曲阜孔廟不可模仿的旅游資源發展戰略研究

李菁

摘 要：本文以資源觀理論中的資源的不可模仿性作為理論基礎，分析了曲阜孔廟在建筑、古樹植被、儒家思想、祭祀禮儀以及孔子文化節等方面的資源具有不可模仿性，同時針對曲阜孔廟的不可模仿性資源提出了該景區的發展戰略，即合理開發保護景區內建筑及古樹植被；豐富景區內講解方式，傳承儒家思想文化內涵；提高游客參與程度，深入感受儒家祭祀禮儀。以期能夠為曲阜孔廟景區的旅游發展提供一定的參考。

關鍵詞：曲阜孔廟；旅游資源；景區

中圖分類號：F592；G122 文獻標識碼：A

引言

開發獨具特色的旅游資源是地區經濟發展的一個重要引擎。近年來，各地看到了旅游業在帶動經濟發展方面具有較大優勢，競相調整經濟發展戰略，挖掘本地旅游資源，以期能夠在旅游競爭中獲得競爭優勢，提升經濟實力。曲阜市是國務院第一批公布的24個歷史文化名城之一，由此可見其厚重的文化底蘊和精神內涵。孔廟坐落于曲阜市，作為儒家文化極其重要的寶貴遺產，見證了儒家文化的發展與傳承。自2004年，胡錦濤對建設中華文化標志城做出重要批示，弘揚中華民族優秀傳統文化是一件具有深遠歷史意義的大事[1]。從國家層面對孔子以及儒家文化進行了肯定和認同，紀念孔子的意義和價值也得到了深化，而作為祭祀孔子活動的主要場所——孔廟具備了功能性和文化性的雙重意義。作為如此具有特色旅游資源，應該如何進行開發和保護，讓其發揮應有的經濟效益？本文以資源觀理論為基礎，對曲阜孔廟景區的旅游資源的發展戰略做出思考和分析。

一、理論基礎

資源觀理論強調了異質性資源是競爭優勢的重要來源，能夠為組織帶來競爭優勢，并形成可持續的競爭優勢[2]。而持續競爭優勢滿足的條件是資源具有價值性、稀缺性、不完全模仿、不完全替代和不完全移動。本文以資源觀理論中的不可（完全）模仿理論作為本文的理論基礎，分析曲阜孔廟的不可模仿資源特色，進而闡述曲阜孔廟不可模仿的旅游資源的發展戰略。不可模仿性資源或稱難以模仿的資源，是指由于難以獲得相應的資源而無法構建實施相關戰略，因此資源擁有者能獲得競爭優勢[3]。Barney[4]認為資源不可模仿性的產生至少是以下原因所致，資源的獲取要依賴于獨特的歷史條件、獲得的競爭優勢之間的因果模糊性和資源的社會復雜性。曲阜孔廟的旅游資源在形成過程中正是具備上述所說原因，所以使資源具備了不可模仿的特征，這使其成為獨特的異質性資源，是其他景區模仿不了或者難以模仿的，進而可以產生持續的競爭優勢，為曲阜地區的發展帶來經濟效益。

二、不可模仿案例分析

孔廟是祭祀孔子的本廟，已有2 400多年的歷史，是世界兩千余座孔廟中最大的一座，與北京故宮、承德避暑山莊齊名，并稱為我國三大古建筑群，它依皇宮規格修建，建筑群左右對稱，布局嚴謹，四周以紅墻，四角配以角樓，經過歷朝歷代的不斷修葺和完善，規模宏大，是世界孔廟的典范和樣本。不僅如此，孔廟中的匾額、雕刻、書法、植被、繪畫等也是我國寶貴的文化遺產。除孔廟本身的建筑外，孔子的思想、祭孔禮儀、歌舞等也成為重要的文化資源。因而孔廟本身就具有深厚的異質性資源特色。

資源擁有不可模仿性至少具有以下其中一個原因：獲取資源的能力依賴于獨特的歷史條件、獲得的競爭優勢之間的因果模糊性和資源具有社會復雜性。本文將從以下幾個角度來闡述曲阜孔廟景區旅游資源的不可模仿性。

（一）獨特的歷史條件

Barney認為獲取和利用資源的能力依賴于他們在時空所處的位置[4]。也就是說一旦錯過一定的時間，這種資源將難以再被積累和獲得。筆者經過實地考察和查閱文獻，發現曲阜孔廟存在這樣依賴于獨特的歷史條件所產生的資源，這些資源形成了曲阜孔廟不可模仿的異質性資源，從而使其具備了一定的競爭優勢。

1.建筑融合不同朝代的設計理念

曲阜孔廟又被稱為文廟，是在孔子逝去的第二年，在其故居的基礎上建造的。從公元前478年一直到清代，經歷了2 000多年的歷史，期間70多次修整形成了如今的規模。雖然我國乃至世界上有大大小小的孔廟上千所，但是曲阜孔廟是我國歷史上保存時間最久、最大的孔廟。在曲阜孔廟形成的過程中，依賴于獨特的歷史條件。我國著名的古建筑家梁思成先生也曾說過，從建筑史的立場著眼，曲阜孔廟的建筑，實在是一處最有趣的、也可以說是世界上的孤例[5]。由此可見，曲阜孔廟這所古建筑，從其建筑歷史方面來看，具備了資源觀理論中的先發優勢，它是我國第一所祭祀孔子及其夫人以及儒家先賢的廟宇，也是唯一一所在孔子先前故居的基礎上經過歷朝歷代不斷修建而成的，是融合了我國2 000多年不同朝代的建筑思想的一個綜合體。是在歷史條件下發展演變，融合吸收不同因素而形成了今天的孔廟，是其他地區的孔廟不可模仿的，因而具有歷史的唯一性，也就具備了不可模仿的特征。

2.古樹植被賦予時代內涵

孔廟內的古樹已經有上百年的歷史，統計資料顯示，孔廟共有植株1 800多株，多以常青樹為主[6]。這些古樹歷史悠久，具有較大的研究價值。此外，在曲阜孔廟大成門內東側有一棵特別的檜樹，這棵樹相傳是孔子親手種植的，它被石欄維護，在樹的東邊有一塊寫著“先師手植檜”的石碑。但是后來由于各種原因沒有生存下去，現存的檜樹是雍正十年（公元1932年）古樹復生的新芽長成的，這棵古樹如今枝繁葉茂，也成為孔子的思想興衰的象征，代表著孔子的思想歷久彌新，受到后人的敬仰。這些有著近百年時間的古樹見證了孔廟的發展歷程，為孔廟增添了肅穆莊重的氣氛。

（二）社會復雜性

社會復雜性是指產生競爭優勢的資源可能是相當復雜的社會現象，這種復雜性超出了其他地區進行模仿的能力[3]。即此種資源在形成過程中受到社會環境等多種因素的影響，形成的條件不同，包括環境、時間等，時間不能倒流，當時特殊的環境也難以復刻，所以當時所處歷史時期形成的資源也是難以被模仿的。

1.儒家思想蘊含豐富的文化

孔子是我國偉大的思想家和教育家，作為儒家學派的創始人，他編纂《春秋》，修訂六經，創辦私學，以他為首的儒家學派對我國封建社會乃至現代社會都影響深遠，不僅在我國，早在2 500多年前，孔子的思想就已經傳播到海外。作為全世界十大思想家之一的孔子，早就聲名遠播，享譽海外。在祭祀孔子的孔廟中，處處體現著儒家的思想。曲阜孔廟的匾額歷史悠久、數量繁多，將雕刻、書法、文學、漆藝、印章等藝術形態融合在一起，凝結著中國民族傳統的思想藝術，匾額文化博大精深，其內涵豐富，極具文化價值[7]。匾額的書法一般采用楷書、正字，這種字體方正，筆畫工整，結構部位之間互不連接，體現了儒家“中庸教化”的思想主張；色彩也以紅黃為主，紋飾多以龍鳳圖樣，可見歷代皇帝對孔子地位之推崇，也體現了儒家思想里的等級制度。此外，孔廟中的雕刻藝術也無一例外地展現著儒家思想。孔子的“君君，臣臣，父父，子子。”要求君臣父子各自按照應有之道去做，都要符合角色要求和規范。而在匾額中，雕刻的內容安排得井然有序，也暗含著強調秩序的思想。而體現儒家思想的匾額、雕刻、書法等，都是在當時的社會環境中，隨著朝代的更迭，受到當時的文化影響形成的，即便是復刻，也少了歲月的韻味，因而孔廟中蘊含著儒家思想文化的資源也就具備不可模仿的特征，從而具有異質性，獲得了可持續競爭的優勢。

2.祭祀禮儀以獨特的社會文化為背景

在我國古代，有著“事死如事生”“死者為大”等說法，由此可見是非常重視祭祀禮儀的。儒家思想作為封建社會進行思想統治的工具，一直被歷朝歷代統治者所推崇，孔子的地位也不言而喻。祭典活動開始時首先敲響大鐘，祭祀者身穿仿古祭服，行“三獻禮”，而后古樂演奏，祭孔樂舞開始。祭祀孔子所跳的六佾舞、八佾舞等，是自古代傳承下來的一種藝術形式。大典樂舞從公元前478年，也就是魯國第26代君主魯哀公17年的時候，由孔氏一門后人首次在曲阜孔廟前舉行敬拜儀式之后，這個舞蹈就被傳承下來[8]。曲阜孔廟的祭孔活動與其他城市的祭孔活動相比，并不僅僅是一場表演，也帶有真正的紀念性意義，因而曲阜孔廟的祭孔活動受到國內外社會人士的歡迎，每年的祭孔大典還有社會人士的代表前來參加。孔廟的祭祀禮儀歌舞是從幾千年前流傳下來的，有獨特的歷史條件作為背景，是在孔子故居原址上進行的祭孔大典，也就更具有實質性的意義。

3.孔子文化節精神內涵及權威性

儒家思想是中國傳統文化的主流思想，可見孔子的地位在我國地位之高。孔廟中最能展現對儒家傳統文化傳承的是一年一度的孔子文化節。孔子文化節是集學術、經濟、旅游活動為一體的綜合性盛會。自1984年開始舉辦至今，已經舉辦了37屆，但是孔子文化節中蘊含的文化思想卻已有上千年的歷史。雖然我國其他城市也舉辦孔子文化節，如浙江衢州、上海、紅河建水等，但是曲阜孔子文化節是迄今為止舉辦時間最長的，且曲阜是孔子的誕生地，孔廟作為孔子的故居，有著上千年的文化熏陶，在曲阜孔廟舉辦的文化互動有著獨一無二的意義。文化節的活動內容以及活動形式雖然可以被模仿，但是作為儒家文化的發源地曲阜孔廟，經過上千年的積淀與傳承，是其他城市模仿不來的，它的精神內涵和人們對其的認可度與權威性都是無法超越的。

（三）措施及建議

正是具備了以上不可模仿的資源特色，才使得曲阜孔廟能在眾多同類旅游資源中具有異質性資源的競爭優勢。但是曲阜孔廟在開發過程中，并未較好地發掘和利用自身的資源優勢，這也正是作為世界上唯一一所在孔子故居原址基礎上建立起來的孔廟，其自身的吸引力卻不能與其歷史價值相匹配的原因。筆者根據資源觀理論，為了挖掘曲阜孔廟的資源優勢，提出以下開發措施。

1.合理開發保護景區內建筑及古樹植被

曲阜孔廟的建筑、古樹等都是在原先孔子故居基礎上修繕的，具有歷史唯一性，因而應該合理的開發和保護。在旅游旺季，該景區人滿為患，不僅極大地影響了游客的旅游體驗，同時，人流量過多還會導致景區內的土壤板結，嚴重損壞古樹根系的生長。同時，人流量過大的情況下，游客的素質難以保證，會有亂涂亂畫的現象，這對孔廟內需要保護的建筑文物造成了不可修復的損害。基于此，孔廟景區應該合理控制旅游旺季同一時間的游覽人數，給前來參觀游覽的游客提供一個好的旅游體驗，讓他們充分感受孔廟厚重的文化氛圍，提升游客滿意度和景區的口碑。

2.豐富景區內容講解方式，傳承儒家思想文化內涵

曲阜孔廟景區有多年的文化積淀，景區多為文物、古樹和古建筑，給人以距離感，如果沒有導游員的詳細講解，并不能夠發揮孔廟本身旅游資源的獨特優勢。曲阜市旅游管理者應充分挖掘其蘊含的文化價值，引入智慧旅游的思想，增加多種導游講解的方式，如利用自助電子設備獲取導游講解、提升景區內導游人員的素質等，延長游客在景區的停留時間，避免游客走馬觀花式的游覽，使游客在旅游過程中學有所獲，學有所得，更加系統地了解儒家文化。

3.提高游客參與度，深入感受儒家祭祀禮儀

曲阜孔廟屬于建筑類的旅游資源，具有深厚的文化思想底蘊，但是目前我國游客對儒家思想的了解并不多，游客進行旅游的動機除了要獲取一定的知識外，更多的是想獲得一定的樂趣。因而孔廟作為祭祀孔子的地方，應該在每年的祭孔日增加一些祭祀活動，前來參觀的游客也可以參與祭祀活動，親身體驗和感受古代的祭祀禮儀，增強景區的可參與性，給游客提供更多途徑可以直觀感受儒家文化的厚重。

三、結語

曲阜孔廟景區因其獨特的歷史條件以及社會復雜性所形成的旅游資源，具有不可模仿的特質，因而也就具備了旅游競爭優勢，是其他景區難以模仿的，但是如何充分地利用好這些異質性的旅游資源，合理地開發這種資源的優勢，使其轉變為景區的經濟效益，這是一項值得探索的工程。本文針對孔廟景區內具有的不可模仿的特色旅游資源，提出要合理開發和保護景區內的建筑、古樹植被；豐富景區內容講解方式，傳承儒家思想文化內涵；提高游客參與度，深入感受儒家祭祀禮儀等舉措，以期能夠從資源觀角度為曲阜孔廟的旅游業發展提供一點新思路，更好地發揮孔廟的資源優勢。

參考文獻

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