陜西民間社火數(shù)字化保護研究

摘要：隨著城市化速度加快，陜西民間社火逐漸衰微，怎樣保護傳統(tǒng)民間社火傳承成為陜西的重要研究課題。數(shù)字化技術(shù)是保護傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式的一種手段，研究陜西民間社火數(shù)字化保護能夠為陜西民間社火等藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展提供沃土。本文將從陜西社火現(xiàn)狀入手，了解其發(fā)展歷史及傳承現(xiàn)狀，進而將社火保護與數(shù)字化技術(shù)聯(lián)系起來，以互聯(lián)網(wǎng)為背景為陜西民間社火數(shù)字化保護提供方案，希望能夠為更好地保護陜西民間社火藝術(shù)提供參考。

關(guān)鍵詞：陜西社火 民間藝術(shù) 數(shù)字化保護 傳承

在信息化時代，我國傳統(tǒng)文化受到的沖擊越來越大，人們對傳統(tǒng)文化越來越不重視，導(dǎo)致全國的社火文化發(fā)展停滯不前，甚至還有消失的危險。基于此，2005年國務(wù)院明確提出要采用數(shù)字化方式保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而對保護對象進行全面、系統(tǒng)的整理和宣傳，真實地還原所要表達的對象。需要注意的是，不能因為新的技術(shù)手段而忽視理論方法的研究，還要保護好社火文化所依存的文化土壤。因此，建立數(shù)字化模式才是可持續(xù)保護和傳承陜西民間社火的關(guān)鍵。

一、陜西社火概述

（一）陜西社火起源及內(nèi)容形式

1.起源

社火是集舞蹈、美術(shù)、雜技、音樂于一體的綜合民間藝術(shù)，起源于商周，是我國古老的民間風俗。[1]狹義的社火指的是通過化妝將小孩裝扮成神話故事或戲曲中的人物，并通過不同表演形式進行表演。廣義的社火泛指春節(jié)期間的各種民間娛樂活動。社火最早被作為遠古人類的祭祀活動，具有拜神驅(qū)邪的象征。

2.內(nèi)容和形式

社火與戲劇有著不可分割的聯(lián)系，社火是戲劇的前身，社火可分為文武兩類。文社火指的是伴有管弦樂伴奏的表演和說唱;武社火采用的是巡游演出方式，并給演出者裝扮成各類造型，在開場前通過鑼鼓預(yù)警。陜西的社火形式多為舞獅子、舞龍燈、踩高蹺、旱船等，并隨著現(xiàn)代工藝變化產(chǎn)生變革，利用鋼鐵材料的強度和硬度將小孩扮演的劇情人物架起來，然后再扮演各類劇情。陜西地區(qū)的社火發(fā)展較為豐富，不同村落的社火風格都獨具特色，有些村落的社火造型奪目、新奇;有些以表演為主，所展示的內(nèi)容充滿懸念;有些地區(qū)社火外形精細、逼真。其中，陜西最出名的社火在隴縣和鳳翔地區(qū)。

（二）陜西社火的歷史地位和文化特征

1.歷史地位

社火文化是我國重要的民間文化，是西北地區(qū)民俗藝術(shù)的重要組成部分，也是陜西重要的民俗藝術(shù)。陜西社火的題材非常豐富，有鬼神、動物及歷史人物，采用多元化元素，成為探索地方戲曲發(fā)源演變和中國戲曲發(fā)展的活化石，是我國重要的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.文化特征

社火文化起源于遠古人類的祭祀活動，到了現(xiàn)代依然承載著人們對來年的殷切期盼或歡慶新春的心情。陜西的社火文化起源于寶雞，最開始是一種生活用具，通過民間資深藝人的深入刻畫和層次豐富的圖案搭配使其變得更具藝術(shù)感。[2]一開始，社火人物圖案內(nèi)容多來源于各類民間神話傳說，起到祈福、辟邪的作用，盛行于每年春節(jié)期間，不僅有大型鬧社火活動，還有在城市各個角落張貼社火圖案。

（三）陜西社火生存現(xiàn)狀

1.社火數(shù)量逐年減少

第一，缺乏演出經(jīng)費。社火的表演離不開精細的服裝道具，需要一定的經(jīng)費支撐，但現(xiàn)代人對社火表演團隊的重視不夠，表演團隊缺乏演出經(jīng)費。第二，演出人員青黃不接。社火活動是一項大型集體活動，需要大量的出場人員，特別是體力好的青壯年。隨著大批青壯年外出務(wù)工，各大村落的常住人口多為老弱群體，而且現(xiàn)代青年缺乏演出熱情，沒有系統(tǒng)學習過傳統(tǒng)社火演出方式，導(dǎo)致陜西社火出現(xiàn)演出人員難以為繼的現(xiàn)象。第三，隨著現(xiàn)代娛樂方式多樣化發(fā)展，鬧社火不再是民眾春節(jié)期間最喜歡的慶祝方式，人們更喜歡通過各類電子產(chǎn)品休閑消遣或跳廣場舞、打牌等娛樂方式，導(dǎo)致社火演出的觀看人數(shù)越來越少，長此以往，演出人員也就沒有了演出熱情。

2.表演水平下降

隨著城市化建設(shè)進程加快，現(xiàn)代年輕人越來越不愿意在家務(wù)農(nóng)，中青年的外出導(dǎo)致農(nóng)村勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化，社會原有結(jié)構(gòu)被打破。另外，外來文化、流行文化等對傳統(tǒng)文化造成重大打擊，農(nóng)村新一代對社火的接觸意愿不斷下降。而社火表演中的龍獅表演、踩高蹺等活動對表演者的要求較高，如果沒有有功底的年輕人參與，很容易降低表演質(zhì)量。

3.文化底蘊被淡化

當傳統(tǒng)社火文化及表演形式逐漸不受重視后，社火演出會結(jié)合時代發(fā)展進行變革，社火演出裝飾的材料、道具形式、表演方式都產(chǎn)生了極大的變化，這樣的變化降低了傳統(tǒng)西北地區(qū)的鄉(xiāng)土氣息和民俗特征，導(dǎo)致社火表演越來越趨向城市流行藝術(shù)，將傳統(tǒng)、質(zhì)樸的服裝造型轉(zhuǎn)變成華麗的現(xiàn)代造型，表演內(nèi)容也由內(nèi)涵傳遞轉(zhuǎn)變成花樣展示，導(dǎo)致社火文化底蘊淡化。

二、陜西民間社火數(shù)字化保護方案

（一）加強民間社火數(shù)字化媒介展示

1.應(yīng)用VR技術(shù)進行展示

VR技術(shù)是一種虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以幫助人們體驗和創(chuàng)建虛擬世界。VR技術(shù)采用的是多元信息融合方式，通過系統(tǒng)仿真和交互式三維動態(tài)視景幫助人們進入該環(huán)境，然后在計算機中生成一種模擬環(huán)境。[3]在社火文化中采用VR技術(shù)，能夠依托二維、三維動畫技術(shù)解讀和再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場景、過程及現(xiàn)象，然后就能通過視頻、動畫、圖片等方式實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化。再應(yīng)用知識建模、場景建模等方式來增強角色的真實感，并通過動作綁定、人機交互的方式實現(xiàn)社火情景互動，構(gòu)建社火演出場景，這主要是通過視頻、圖片、動畫等數(shù)字化方式對社火文化進行保護。目前的VR技術(shù)需要依托VR濾鏡來實現(xiàn)虛擬場景的構(gòu)建，當人們佩戴上VR濾鏡后，就能將社火表演的動作、環(huán)境及聲光效果集成至VR光圈，進而產(chǎn)生身臨其境的感覺。

2.應(yīng)用移動智能設(shè)備進行展示

智能手機的出現(xiàn)給人們的生活帶來極大的改變，各種智能移動設(shè)備層出不窮，極大地方便了人類人際交往、出行、支付、上網(wǎng)等行為。移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示可以有效提升社火文化的傳播廣度和深度，人們可以通過移動智能設(shè)備上網(wǎng)了解到社火文化，并在遇到問題時直接進行搜索解惑，具有很廣的受眾群體和應(yīng)用場面。另外，還能通過創(chuàng)建相關(guān)軟件App、超話話題、制作宣傳視頻等方式進行傳播。鼓勵廣大觀眾將自己參與社火表演的視頻上傳到相關(guān)平臺，不僅能夠吸引更多年輕人參與社火表演，還能以此作為展示媒介和數(shù)字化保護平臺。這樣的傳播方式更加方便人們觀看，人們可以利用一些碎片時間來完成對社火的觀看和學習，還能滿足廣大網(wǎng)民深入了解和在線互動討論的需求，起到良好的宣傳推廣作用。

3.應(yīng)用公共文化平臺進行展示

在現(xiàn)代博物館、展覽館等場所，除了傳統(tǒng)的實物展示外，還有很多利用數(shù)字化技術(shù)作為展示媒介的方式。將這種數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到社火文化傳播展示中，能夠起到良好的效果。例如，很多博物館在展示展品時，會利用感應(yīng)設(shè)備、可觸摸屏幕、全息投影等設(shè)施來增強參觀者的參與感。同時，采用數(shù)字化手段和網(wǎng)絡(luò)同步運輸實現(xiàn)互動影像制作，并將相關(guān)互動影像視頻分享給大眾，這樣也能起到一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳及保護作用。將這類公共數(shù)字化平臺展示媒介應(yīng)用到當?shù)厣缁鸱b數(shù)字化互動中，可以幫助觀眾實現(xiàn)虛擬試穿、虛擬表演等活動，并將相關(guān)影像作品保存起來。如果有觀眾需要，將通過郵件發(fā)送方式將其送至觀眾預(yù)留的郵箱中。這樣可以滿足觀眾參與體驗的數(shù)字化需求，不僅加深觀眾對社火的印象，還能起到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用。

（二）積極構(gòu)建民間社火數(shù)字化資源體系

構(gòu)建數(shù)字化資源體系是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化聚集和管理的重要方式。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，在文化邏輯上進行分析和探索，進而建立信息數(shù)據(jù)指導(dǎo)材料，完成相關(guān)視、音頻的收集和整理，構(gòu)建較為完整的社火數(shù)字資源描述元數(shù)據(jù)。在構(gòu)建社火數(shù)字化資源體系過程中，需要集合所有描述社火資源的相關(guān)元素，然后通過計算機應(yīng)用語法規(guī)定及語義定義進行資源編輯，并將元數(shù)據(jù)、加工數(shù)據(jù)及原生數(shù)據(jù)資源都存儲起來，這樣才能滿足數(shù)字化資源體系構(gòu)建需求。

（三）構(gòu)建民間社火資源數(shù)據(jù)庫

資源數(shù)據(jù)庫的建立需要依托全新的數(shù)據(jù)記錄、采集技術(shù)和數(shù)字化存儲技術(shù)，然后通過數(shù)據(jù)記錄及采集技術(shù)完成運動捕捉、立體掃描、數(shù)字攝影等步驟，再將采集到的數(shù)據(jù)存儲到各個數(shù)據(jù)庫中。接著按照相關(guān)協(xié)議建立數(shù)據(jù)庫，并將采集的數(shù)據(jù)存儲到數(shù)據(jù)庫中，進而滿足不同功能的需求。

1.社火數(shù)據(jù)庫收集

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式是口口相傳、文字記錄，這樣的傳承方式無法將社火文化完整地記錄下來。而現(xiàn)代的攝像、錄音和照相能夠?qū)⑾嚓P(guān)遺產(chǎn)直觀地保存下來，是我國保護和記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式。采用數(shù)字化技術(shù)進行社火文化保護，不僅能夠直接抽取和識別社火的各項要素信息，如色彩、紋理、圖形等，還能通過這些信息重新構(gòu)建較為完整的物品，從而達到高效調(diào)用、準確檢索的目的。而且，在資源數(shù)據(jù)庫的總體導(dǎo)航和分類邏輯功能要求下，可以構(gòu)建具有針對性的檢索內(nèi)容，實現(xiàn)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫連接查詢。

2.檢索模式

陜西社火數(shù)據(jù)資源庫具有社火的整體性和活態(tài)性特征，從多個角度全方位研究社火文化特征及要素，滿足不同角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識要素的檢索及歸納，并積極運用管理技術(shù)對民間社火資源進行有效整合，提升資源采集、資源信息描述、資源發(fā)布與檢索的效率。

3.建立陜西民間藝術(shù)網(wǎng)

通過建立民間藝術(shù)網(wǎng)，然后將數(shù)字化資料發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，進而向人們宣傳推廣。將網(wǎng)站作為宣傳社火文化的藝術(shù)資源交流平臺，既可以起到宣傳社火文化的作用，又能幫助更多的人了解和共享社火數(shù)字化資源，實現(xiàn)社火文化最大化的影響力。同時，感興趣的人可以在網(wǎng)站上互相交流討論，探索民間藝術(shù)文化保護新途徑，便于人們深入了解和豐富數(shù)據(jù)庫資源。

三、結(jié)語

民間社火文化是陜西重要的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很好地反映了西北地區(qū)過去的生活方式和文化心理。因此，必須加強對陜西社火這一珍貴文化遺產(chǎn)的研究和保護，以促進我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承。

參考文獻：

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[3]劉靜江，謝軍.基于大數(shù)據(jù)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[J].老區(qū)建設(shè)，2017，（22）：67-69.

（作者簡介：馬箖珺，女，碩士研究生，寶雞文理學院，講師，研究方向：設(shè)計學）

（責任編輯 劉月嬌）