從《尚書》看同義連文現象

陳城 徐路路

【摘要】同義連文是古代漢語中一種重要的語言現象。在先秦時期，這種現象極為普遍。《尚書》作為先秦重要的語言材料，其書中存在著大量的同義連文用例。本文將對《尚書》中的同義連用現象做共時的分析，并以此為例，探討同義連文現象在漢語研究中的作用。

【關鍵詞】《尚書》;同義連文;作用

一、關于“同義連文”

同義連文是古代漢語中普遍存在的現象。所謂同義連文是指同義詞重復，重復后，意義仍與單義詞相同。對于這一語言現象，古代的學者就已經有所關注。在西漢時期，毛亨對《詩經·揚之水》“慨其嘆矣，遇人之艱難矣”一句作傳時說：“艱亦難也。”[1]在唐代，孔穎達《五經正義》中對這一問題有了更多的解釋，他還提到同義連文的相關術語，如“復語”、“連言”、“重言”。《毛詩正義》：“致王業之艱難也。正義曰：‘艱’亦‘難’也，但古人之語字重耳。[1]到了清代，這一現象受到了學者們的廣泛關注。清初的顧炎武在他的《日知錄》“重言”條下說：“‘古經亦有重言之者。’《書》：‘不遑暇食。’‘遑’即‘暇’也。《詩》：‘無已太康’。‘已’即“太”也。《左傳》：‘十年尚猶有臭。’‘尚’即‘猶’也。”[2]清代的高郵王氏父子在其專著中多有討論。王念孫《讀書雜志》連語條：“凡連語之字，皆上下同義，不可分訓。說者望文生義，往往穿鑿而失其本指。”[3]而且非常詳細地分析了遠姚、何遽、理順、夷易、投石、庶幾、妬媢等同義連用的例子，并且指出了“流貤”、“貨賄”、“勞倈”、“陵夷”、“驚鄂”等均為同義連用的用例，最后還說明：“凡若此者，皆取同義之字，而強為區別，求之愈深，失之愈遠，所謂大道以多歧亡羊者也。”王引之《經義述聞》中有“經傳平列二字上下同義”條。他說：“古人訓詁不避重復，往往有平列二字上下同義者。解者分為二義，反失其指。”[4]他還舉了《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《左傳》、《國語》中共計62條屬于同義連用而被誤解的例子。俞樾的《古書疑義舉例》也列舉古代典籍中的同義連文現象。其中的“語詞復用例”與“兩字一義而誤解例”就是對古籍中同義連文的錯誤進行的解釋。他說：“古人用助語詞，有兩字同義而復用者。古書中兩字一義者，往往有之。”[5]劉師培《古書疑義舉例補》中有“兩字并列為表象之詞而后人望文生訓之例”，[6]指出了《詩經》、《大戴禮記》等典籍中被后人所誤解的“兩字并列為表象之詞”的用例。現代學者郭在貽在《訓詁學》教材中也對同義連文現象做了相關的論述，他認為同義連文即同義并列復合詞（簡稱同義復詞），其書中有“同義字復用”、“連文”對古書中的同一連文現象做的解釋。

關于同義連文現象，已經引起很多學者的關注。就目前來看，有對專著中同義連文進行研究的，也有對某一個時期同義連文現象進行研究的。但是，對于《尚書》中的同義連文現象，目前還沒有有學者對其進行系統性的研究。只是一些專著中對其有所引用，目前也僅有兩篇論文中提到了相關的現象。基于以上同義連文研究的相關成果，本文將對《尚書》中的同義連文進行窮盡式整理研究，并以此來探討同義連文在語言研究中的作用。

二、《尚書》中的同義連文

《尚書》中的同義連文共有34個，其中形容詞性的同義連用15個、動詞性的同義連用14個、名詞性的同義連用4個、虛詞性同義連用1個。

（一）形容性的同義連用

眾庶：《尚書·湯誓》：“格爾眾庶，悉聽朕言。”正義曰：“庶”亦“眾”也，古人有此重言，猶云“艱難”也。[2]《詩經·小雅》：“念我獨兮，我事孔庶。”鄭玄箋：“庶，眾也。”“眾”、“庶”同義，構成同義連用，義為眾人，群眾。[1]《韓非子·問田》：“所以利民萌，便眾庶之道也。”[7]《國語·吳語》：“裕其眾庶，其民殷眾。”[8]《說文》：“庶，屋下眾也。”[9]《爾雅·釋詁》：“庶，眾也。”[10]段注曰：“庶，眾也。”[11]按：庶，眾多。

困窮，《尚書·太甲》：“先王子惠困窮，民服厥命，。”[2]《廣雅》：“困，窮也。”[12]《論語·堯曰》：“四海困窮，天祿永終。”[8]

蕃蕪，《尚書·洪范》：“各以其敘，庶草蕃廡。”[2]《說文》：“蕃，草茂也。”[11]《爾雅·釋詁》：“廡，豐茂也。”[12]《集韻》：“蕃廡，草木盛貌。”[13]

咸和：《尚書·無逸》：“用咸和萬民。”正義曰：政事雖多，皆是為民，故言“咸”。“咸”訓皆也。[2]俞樾指出：咸、和，一義也。“咸”讀為“諴”。《說文》：“諴，和也。”咸和即諴和也。[6]其丕能諴于小民。《尚書·召誥》：“其丕能諴于小民。”傳：“和于小民。”[2]按：咸亦和也。

幼沖，《尚書·洪范》三曰康寧。延哄惟我幼沖人。[2]《說文》：“幼，小也。”[11]《經義述聞》：“幼亦沖也。”[5]

洪大，《尚書·康誥》：“周公咸勤，乃洪大誥治。”[2]《說文解字注》：“洪，洚水也。堯典、咎繇謨皆言洪水。釋詁曰：洪、大也。引伸之義也。”[13]《爾雅·釋詁》：“洪，大也。”[12]《廣韻》：“大，小大也。”[14]

昭明，《尚書·堯典》：“百姓昭明，協和萬邦。”傳曰：“昭亦明也。”正義曰：《釋詁》以“昭”為光，光、明義同，經已有“明”，故云“昭亦明也。”[2]《詩經·大雅》：“君子萬年，介爾昭明。”高亨注：“昭明，光明也。”《鄭箋》：“昭，光也。”《說文》：“昭，日明也。”[11]《說文解字注》：“昭，日明也。引申為凡明之稱也。《廣雅》：“昭，明也。”

協和，《尚書·堯典》：“百姓昭明，協和萬邦。”傳曰：“合也。”正義曰：《釋詁》以“協”為和，和、合義同，故訓“協”為和也。[2]《說文》：“協，眾之同和也。”[11]《尚書·洪范》：“協用五紀。”傳曰：“協，和也。”[2]《爾雅·釋詁》：“協，和也。”[12]61

遐逖，《尚書·多士》：“移爾遐逖，比事成我宗。”正義曰“遐、逖”俱訓為遠。《尚書·太甲》：“若陟遐，必自邇。”傳曰：“遐，遠也。”[2]《說文》：“遐，遠也。”[11]《說文新附》：“遐，遠也。”《說文》：“逖，遠也。”[11]《爾雅·釋詁》：“遠，遐也。”[12]（37）

艱難，《尚書·洪范》：“先知稼穡之艱難，乃逸。”[2]《爾雅·釋詁》：“艱，難也。”[12]《說文》：“艱，土難治也。”[11]《說文解字注》：“艱，引申之凡難理皆曰艱。”[13]

遑暇，《尚書·無逸》：“不遑暇食。”按：遑亦暇也，空閑，閑暇也。正義曰：‘遑’亦‘暇’也，重言之者，古人自有復語，猶云“艱難”也。[2]《玉篇》：“遑，暇也。”[15]

康寧，《尚書·蔡仲之命》：“非我有周秉德不康寧。”[2]按：康亦寧也。《說文》：“寍（寧），安也。”[11]《爾雅·釋詁》：“康、寧，安也。”[12]100

勤勞，《尚書·金縢》：“昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。”[2]《釋詁·爾雅》：“勞，勤也。”[12]

安定，《尚書·盤庚中》：“今予將試以汝遷，安定厥邦。”[2]《釋詁·爾雅》：“安，定也。”[12]

嚴恭寅，《尚書·無逸》：“在殷王中宗，嚴恭寅畏天命。”[2]《爾雅·釋詁》：“儼、恭、寅，敬也。”[12]按：“嚴恭寅”為同義連文。

（二）名詞性的同義連用

宮室，“惟宮室、臺榭、陂池。”正義曰：《爾雅·釋宮》云：“宮謂之室，室謂之宮。”李巡曰：“所以古今通語，明實同而兩名。”[2]《說文》：“宮，室也。”《爾雅釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。”《史記五帝本紀》：“象乃止舜宮居，鼓其琴。”張守節正義：“宮即室也。”[16]

深淵，《尚書·湯誥》：“慄慄危懼，若將隕于深淵。”[2]《說文》：“深，深水也。”[11]《說文》：“淵，回水也。”“淵”由“回水”引申為“深水”。[11]《小爾雅》：“淵，深也。”[17]《集韻》：“淵，亦深也。”[15]

賢材（才），《尚書·一德》：“任官惟賢材左右惟其人。”[2]《說文》：“賢，多才也。”[11]《論語》：“舉賢才。”[8]按：賢亦材也。

垣墻，《尚書·廢誓》：“無敢寇攘，逾垣墻。”[2]《說文》：“垣，墻也。”[11]《說文》：“墻，垣蔽也。”[11]《說文解字注》：“垣，墻也。此云垣，墻也。”[13]

（三）動詞性同義連用

啟迪，《尚書·太甲》：“旁求俊彥，啟迪后人。”[2]《說文》：“啟，開也。”[11]《說文》：“迪，道也。”[11]

殺戮，《尚書·泰誓》：“作威，殺戮。”[2]《說文》：“殺，戮也。”《說文》：“戮，殺也。”《說文解字注》：“殺，戮也。戮、殺也。”[13]

播種，《尚書·呂刑》：“稷降播種，農殖嘉谷。”[2]《說文》：“播，種也。”[11]《詩經·周頌》：“播厥百谷，實函斯活。”鄭箋：“播，猶種也。”

夾介，《尚書·多方篇》：“爾易不夾介又我周王。”[2]俞樾曰：“夾、介、一義也。《一切經音義》引《倉領》曰：夾，輔也。《爾雅釋詁》曰：介，助也。夾介，猶言輔助，《枚傳》以為‘近大見治于我周王，則不辭矣。”又、又讀若艾，《爾雅·釋話》：“相也”。夾、介、又三字同義，《枚傳》不知“夾介又”為同義連文，所以解釋錯了。[6]

哀矜，《尚書·呂刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”[2]按：哀矜，哀憐、憐憫、憐惜也。《小爾雅》：“矜，惜也。”《公羊傳·宣公十五年》：“見人之厄則矜之。”[18]注：“矜，閔也。”《說文》：“哀，閔也。”[11]《方言》：“憮，矜，悼，憐，哀也。齊魯之間曰矜，陳楚之間曰悼，自楚之北郊曰憮，秦晉之間或曰矜，或曰悼。”[19]《說文解字約注》：”哀，閔也。引伸之凡哀皆曰閔。”《論語·子張》：“如得其情，則哀矜而勿喜。”注曰：哀矜，哀憐、憐憫也。[8]

涂塈，《尚書·梓材》：“既勤垣墉，惟其涂塈。傳曰：塈，《說文》云：“仰涂也。”《廣雅》云：“涂也。”正義曰：其室言“涂塈”，塈亦涂也，總是以物涂之。[2]

威侮，《尚書·甘誓》：“有氏威侮五行。”[2]《經義述聞》：“威侮為蔑侮。蔑亦侮也，皆為輕慢也。”[5]

陳修，《尚書·梓材》：“惟其陳修，為厥疆畎。”[2]《經義述聞》：“解者訓‘陳’為‘列’，不知‘陳’、‘修’，皆治也。”[5]按：陳修為同義連文。

弱孤，《尚書·盤庚》：“無弱孤有幼。”[2]《經義述聞》：“解者以孤有幼連讀。猶言弱寡，皆輕忽之義也。”[5]

暝眩，《尚書·說命上》：“若藥弗暝眩，厥疾弗。”[2]暝亦眩也。《方言》：“凡飲藥而毒東齊海岱之間或謂之暝，或謂之眩。”[23]

肆矜，《尚書·多士》：“予惟率肆矜爾。”[2]肆亦矜也。《經義述聞》：“肆，緩也。緩爾之罪，矜爾之愚。義相近也。”[5]

違怨，《尚書·無逸》：“民否則厥心違怨。”[2]《經義述聞》：“違亦怨也。”[5]

昏棄，《尚書·牧誓》：“昏棄厥肆祀弗答。”[2]《經義述聞》：“解者訓昏為亂。不知昏棄者。泯棄也。泯棄者蔑棄也。泯與棄義相近也。”[5]

厎綏，《尚書·盤庚上》：“厎綏四方。”[2]厎綏，平定，安定也。厎亦綏也。《廣雅》：“綏，舒也。”王念孫《廣雅疏證》：“綏者，安之舒也。”[20]

（四）虛詞連用

《尚書·多方》：“克堪用德，惟典神天。”[2]克亦堪也。

三、同義連文的作用

同義連文作為古代漢語中的一種重要的語言現象，它對語言文字的研究有著不容忽視的價值。首先，利用同義連文有助于正確地訓釋詞義。詞有古義、今義、引申義等，人們在訓釋時往往有所混淆，常常望文生訓，因而造成了訓詁上的謬誤。王念孫《讀書雜志》、王引之《經義述聞》、俞樾《古書疑義舉例》等專著中都論述古人因不知同義連文而造成的訓釋錯誤。如《尚書·無逸》：“用咸和萬民。”正義曰：政事雖多，皆是為民，故言“咸”。“咸”訓皆也。俞樾指出：咸、和，一義也。“咸”讀為“諴”。《說文》：“諴，和也。”咸和即諴和。[6]

其次，利用同義連文有助于正確認識古書中的句讀。古人在標注古書句讀時往往有訛誤，通過同義連文可以改正古書句讀的錯誤。俞樾《古書疑義舉例》卷四“語詞復用例”中有“《禮記·曾子問篇》：‘以此若義也。’”鄭君讀‘以此’為句，‘若義也’為句。”鄭君不懂此若”為同義連文，因而“失其讀”。[6]王引之《經傳釋詞》卷一云：“以，猶謂也。”卷二又云：“為，曰也”。又“家大人曰：`為，猶謂也。’”[21]“曰以為”是三字同義連文，作為一個整體來理解，是一個詞，不可拆開。

最后，利用同義連文有助于文獻的校勘。古典文獻中常有錯字和衍字，在校勘時，可以運用同義連文加以改正。《荀子·儒效》：“此若義信乎人矣。”俞樾謂：今本“若”用作“君”，誤。“此若”是同義連文，“若”寫作“君”，乃“不達古書用助語”所致也。[6[4]

從以上的例子分析可以看出，同義連文對于閱讀、校勘、訓釋古書都有著重要作用。

四、結語

終上所述，我們從同義連文的性質、類型、作用等方面對《尚書》中的同義連文現象進行了深入的研究。從中我們可以看出同義連文是漢語發展過程中的重要語言現象，《尚書》中的同義連文則體現了漢語字、詞發展的重要特點。《尚書》作為我國最早的一部歷史文獻匯編，研究其同義連文現象，也為學者研究之后古籍中的同義連文提供重要的參考。因此，進一步深入研究同義連用現象，對于漢語的詞匯、訓詁及語言發展特點的研究將具有重要的意義。

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（北方民族大學文學與新聞傳播學院）