論李銳、 蔣韻《人間》中的身份認同與異態人性

羅春玉

【摘要】 李銳、蔣韻合著的《人間：重述白蛇傳》是當代關于白蛇傳說改編的具有代表性的文本之一。文章對以往的白蛇傳說進行了極大的改編，主要通過講述四代人的故事來反映文章的主題。身份認同的困境和對于“異類”的排斥，對人性的拷問充斥在文章的字字句句中。

【關鍵詞】 《人間》;蛇妖;身份認同;異態人性

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0012-02

白蛇傳說是中國四大民間傳說之一。最早的文本記載可以追溯到唐代《太平廣記》中無名氏的《白蛇傳》。白蛇傳的演變持續了千百年，改編版本繁多，但是不同時代改編的版本都帶著不同時代的印記。李銳、蔣韻的《人間：重述白蛇傳》在原來的白蛇傳故事的基礎上重新設計人物、構架故事，講述了一個全新的白蛇傳故事。這里的“重述”絕不是簡單的重新整理、潤色，而是大膽的藝術創造。文章的重心放在對白蛇等“異類”的排斥甚至是殘忍虐殺上。白蛇自殺、青蛇被情人刺死、香柳娘之死、白蛇救人，作為“異類”的蛇并沒有做錯什么，但即使歷盡幾千年，依然作為“異類”不被人類接受和認可，他們最后悲劇性的結局總是在拷問著人性，充滿了諷刺意味。

一、對傳統題材的改編

白蛇傳說不同版本的改編都帶有著不同的時代印記。《人間：重述白蛇傳》為讀者展示了一個全新的白蛇傳故事。整個故事情節其實講述的是四代人的故事。第一代人主要是通過法海的《法海手札》來講述白蛇和青蛇的故事。當白娘子修煉了兩千九百九十九年，竟沒有修煉出人的殘忍。下凡遇到了許宣并與她結為夫妻。他們所在的村子因為過度捕蛇、吃蛇而導致蛇發起了群體攻擊，白娘子用自己的血做藥引去救人，這其中也包括要收了她的法海。村民們在治愈后脅迫法海除掉二蛇。法海讓順娘和許宣帶著許仕麟逃走。范巨卿被青蛇救了性命后也殺死了小青，最后白蛇在臨死前也選擇了自盡。

第二代人講的是許仕麟。在他出生以前，父母就擔心他不是個正常的人類。畢竟他身上有著一半蛇的血統，他從小就表現出超出常人的特質，比如他一聽到笛子的聲響，身體便不自覺地開始扭動。由于這些異于常人的舉動，即使掩飾得再好，還是會被周圍的人起疑。他們便開始不停地搬家。最后定居在城郭之中。之后他偶然得知自己的身世，選擇與父親隱居山中。

在文章的開頭講的是第三代人的故事，一開始就交代了秋白的出生。1924年9月25日是秋白出生的日子，也恰巧就是雷峰塔倒的日子。秋白就是白娘子的轉世，是現代的白娘子。秋白的一生都十分坎坷。她偶然碰到了正在唱《雷峰塔》的許仙，以為這就是她命中注定的“許仙”。可后來當她最需要人幫助，最需要人依靠的時候，“許仙”卻當眾揭發她，說她是禍害人間的毒蛇。之后回到老家，老宅的梅樹開滿了花朵，這才明白原來她一直想找的那個人就在她的身邊，從此決定與它相伴一生。后來秋白一直在大學授課，總是會向學生們講述白蛇傳的故事。

第四代人講的是2006年的一天，一個孩子因為被蛇咬傷了送進醫院，出院后有記者到他家里去采訪。發現這個孩子竟然一直跟蛇生活在一起，而且他非常愛護這些蛇。記者問孩子是否聽過農夫與蛇的故事，孩子很氣憤地說：是自己先傷害了蛇，蛇才會去咬他。后來在人們的猜想中，這個孩子就是許仕麟的轉世，這又是一個全新的故事。

四代人的時間跨度從南宋一直到2006年。這么大的時間跨度，很多東西都發生了改變，但唯一沒變的就是人心。四代人的故事，悲劇一直在重演，這就是李銳和蔣韻筆下真實的人間。這所謂的“人間”，展示出了人的本性。也許他們是無意識的，但正是這種無意識，就更加說明了這都是人的潛意識中最本質最真實的東西。

二、對“異類”的排斥

文章講述了四代人的故事，都是在講人和妖的故事。蛇對與人類來說就是異類，人對于異類，都有些本能上的抗拒，這也是人的內心所共有的本能，但是在遭遇一些事情之后，人類會不自覺地將這些抗拒擴大。即使是異類對人類做出了巨大的貢獻，付出了很多，但是人類依然會恩將仇報。

《人間》在故事的開頭，白蛇因為要救人而舍棄了自己的修行，但她沒有想到這是觀音大士對她的考驗。因為自己的善行而導致修行失敗，這本身就充滿了強烈的諷刺意味。她在人間遇到了自己的伙伴青蛇，一直恪守人間的秩序，為了躲避法海的追殺，她與小青、許宣一直過著擔驚受怕的生活。他們居住的碧桃村因為村民們大肆虐殺蛇，使得蛇開始報復人類，大量村民被蛇咬而命懸一線，這個時候白蛇用自己的鮮血做藥引去救治村民，當她的全身已經因為放血而遍體鱗傷的時候，以胡爸為首的這些曾經被白蛇治愈的村民卻慫恿法海殺了二蛇。青蛇換來的也是范巨卿的背叛。

白蛇、青蛇的義舉不僅沒有換來村民們的感謝，換來的卻是人們對他們的驅殺，這或許就是她們的宿命。這也是對人間、對人性的諷刺。從南宋到2006年，人類對異類的迫害和排斥都依然存在著，甚至一直在延續。這種面對困境的煎熬，以及這種困境的加深，也正是我們當代人所面臨的困境。《人間》是在重述傳統的民間傳說故事，但是在重述的同時也加入了現代性的思維，給傳統的文本中注入了具有現代性的精神反思。

自私和貪婪是造成人性殘忍的重要因素，人類絕對不會容忍異類去占據他們的領地。在面對利益的爭奪時，他們會想盡一切辦法鏟除異己，不擇手段。白蛇去人間遭遇了人類的排斥和追殺后，在最后關頭她選擇了自殺，可她已經不能返回蛇身了，她已經成了一個真正的人。這個結局就是對人性的莫大諷刺。這種諷刺還在堂而皇之地延續。白蛇的轉世依然在尋找著許仙的蹤跡，“我”以為我找到了他，可是他卻當場控訴“我”。人們開始遠離“我”，此時“我”又成了一個異類，又一次被驅逐出人群之外。

三、對身份認同的焦慮

白蛇一生都走在追求做人的道路上。她自殺后已經有了人身，但是她依然不是一個人，只因為她沒有修煉出人性的殘忍。但是她也不能再做回一條蛇，因為她已經有了人的身體。她注定是要在人和蛇之間游蕩的，最后也因為在人和蛇之間都沒有確定具體的身份而被人蛇排斥。身份認同的困境問題貫穿了整部作品。法海也同樣存在此類問題。法海天生就肩負著捉妖人的使命。他的任務是要鏟除天下一切異類。但是在他履行使命的過程中，他發現妖比人更像人。胡爹在白蛇的藥店偷藝以此來謀取利益，村民對白蛇舍身救人的義舉不僅不心存感激，反而還要將其趕盡殺絕。而作為妖孽的白蛇和青蛇，為了救治村民，可以流盡身體的最后一滴血，即使這樣，她們依然要因為是妖孽而被處死。罪惡的已經不是妖孽，而是人心。對于妖和人的反轉，作為除妖人的法海也不得不重新審視自己的身份和使命。白蛇雖然是妖，但是她不僅沒有傷害人類，反而舍命救治人類，她比人類更要博愛，她是美和善的化身。如果他要因為白蛇是妖而殺掉她，反而是加劇罪惡的滋生。

在《法海手札》中，法海在最后依然沒有摒棄除妖人的職責，他收了青蛇和白蛇，但其實他的內心更加矛盾痛苦。白蛇不僅救治了村民，還在他感染蛇疫的時候舍血相救。但他作為一個除妖人不能公然的與民眾作對。但是他也不能接受就這樣收了白蛇，所以他偷偷地放走了白蛇的兒子。他雖然收復了二蛇，但是這并不代表著是對村民做法的認同，他內心的掙扎導致了他對除妖人身份的逃避與放棄。這也不禁讓他懷疑，到底什么是人？什么是妖？也許在他的心中，白蛇和青蛇更加趨向于作為人的標準，而那些恩將仇報的村民只是披著人類外衣的妖孽。白蛇是蛇卻更像理想型的人類，村民是人但做法比妖還要殘忍，此時的法海是除妖人同時也是護妖人。

李銳和蔣韻的《人間》飽含著對生命尊嚴的呼喚，對身份認同的焦慮，對生而為人的追問，都是在他自己的刻骨銘心的生命體驗的基礎上產生的。《人間》中這種對與“異類”的排斥并不僅僅指的是人對妖的排斥，更多的指的是當今社會下人類對人類中的“異類”的排斥，這種異類往往就是那些少部分人，那些持有不同意見的少數人。這部作品中闡述的人性問題不是某個時代的問題，而是一直在延續，甚至是會一直延續下去。

《人間》就是一個現實的人間，它包含著對中國文化和人性的反思，也包含更具廣泛意義上的反思。人類的所謂文明史是一個極為復雜的“過程”和“結果”， 而且一直處在不停地變動當中。人們看到所有偉大的文明成果的同時，也能看到人類未曾停止過的戰爭、罪惡、掠奪、壓迫。在從自然之人向文明之人的過渡當中， 不斷“戰勝自然”取得“人的自由”的同時， 也沒停止過對自然的禍害。因此， 我們無法對“人性”保有一種天真完美的信任。

參考文獻：

[1]陳晨.重述神話 故事新編[D].合肥：安徽大學，2011.

[2]聶媛媛.論李銳小說創作中的身份認同[D].長沙：湖南師范大學，2018.

[3]陳發明.重述神話? 拷問人性——讀李銳新作《人間》[J].名作欣賞，2007，（21）.

[4]董春風.對人心的拷問與探索——評李銳的長篇小說《人間：重述白蛇傳》[J].當代文壇，2008，（4）.

[5]王春林.“身份認同”與生命悲情——評李銳、蔣韻長篇小說《人間》[J].南方文壇，2008，（3）.

[6]翟永明.神話與“反神化”的大眾——李銳《人間》中的大眾形象與社會轉型[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2014，（3）.