挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，精準(zhǔn)解讀古典詩詞

何飛虹

摘要：古詩詞閱讀是初中語文教學(xué)的重點。然而現(xiàn)階段古詩詞教學(xué)方法單一膚淺，很多時候重在傳授“答題技巧”，卻忽視了古詩詞解讀最重要的內(nèi)容。古典詩詞是中華文化的精髓，意蘊(yùn)豐富深刻，如何挖掘古詩中的人文內(nèi)涵，真正提高學(xué)生對古典詩詞的閱讀欣賞能力，是我們語文教學(xué)者亟需解決的問題。本文主要從挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著手，精準(zhǔn)定位，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，同時開闊了學(xué)生視野，提升了語文素養(yǎng)，對中學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神、塑造健全人格都具有不可忽視的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;精準(zhǔn);古詩詞

古典詩詞是中華文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，古詩詞閱讀欣賞是初中語文教學(xué)的重點。然而現(xiàn)階段基本沿襲的教學(xué)方法過于單一膚淺，很多時候教師重在傳授“答題技巧”，學(xué)生只是機(jī)械理解記憶，卻忽視了古詩詞解讀最重要的內(nèi)容，割裂了詩詞文字背后所蘊(yùn)藏的民族傳統(tǒng)文化的精髓。時間花費(fèi)甚多卻收效甚微，學(xué)到的知識基本都是面上的，沒有真正提升學(xué)生的閱讀思維能力和語文素養(yǎng)，最后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)古典詩詞索然無味。如何有效解決教學(xué)中存在的這些問題？作為語文教學(xué)者，要自我反省：我們有沒有遵循古典詩詞的特質(zhì)，有沒有精心閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。于是我開始大量翻閱古典知識書籍，重新學(xué)習(xí)古典文學(xué)知識及其內(nèi)涵，從中了解到了很多詩詞背后積淀的深層的文化意蘊(yùn)，明白了語文教師必須具備新的視角、新的理念，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，精準(zhǔn)定位，關(guān)注詩詞教學(xué)內(nèi)容的生命力與有效的教學(xué)拓展，確切地把握詩人的思想脈搏，洞察其內(nèi)心世界，真正讀懂透讀文本。

教學(xué)《陋室銘》這一篇文言文時，我覺得學(xué)生至少要搞清以下這兩個問題：既說“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，又說“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，這是否矛盾？“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”借指“高雅”的生活，“無絲竹之亂耳”借指“世俗的紛擾”，為什么同樣是樂器的聲音，所表達(dá)的情感差距如此之大呢？不把這些問題想清楚，是很難讓學(xué)生真正讀懂文章的。

那么要解決上述問題，必須對“可以調(diào)素琴”的“琴”字要做探究，把“琴”字背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵挖掘出來。琴是中國古代文化地位最崇高的樂器，有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。它含藏著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。琴位列四藝“琴棋書畫”之首，音聲樸實低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)，能順乎自然，被文人視為高雅的代表。《說文解字》是這樣解釋“琴”字的：“琴者，情也;琴者，禁也。”琴，用來安頓心靈、禁止邪念的巧具，也就是說“彈琴”可以“正心”，讓自己變得更高雅。春秋時期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕;春秋時期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談。所以，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”借指“高雅”的生活，“無絲竹之亂耳”借指“世俗的紛擾”，兩者非但不矛盾，反而更好地表現(xiàn)了“惟吾德馨”的主旨。

彈奏之人在古琴樸實低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的音聲之中，由躁入靜進(jìn)而物我兩忘。當(dāng)我們讀到部編七下古詩《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”時，自然的從“彈琴”這一舉動中體會到詩人寧靜、淡泊的心情，清幽寧靜、高雅絕俗的境界。

通過挖掘出“琴”字背后的文化內(nèi)涵，有的放矢地傳輸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，精準(zhǔn)有效地解決了重要問題，學(xué)生既真正讀懂文本內(nèi)容，又夯實了傳統(tǒng)文化的根基。

短短的一篇《關(guān)雎》，為什么君子追求淑女，要演奏音樂，而且還提到了“琴、瑟、鐘、鼓”四種樂器？要真正解決這個問題，作為語文教師，要將其還原到《詩經(jīng)》時代，從當(dāng)時實際的社會背景入手，認(rèn)知《詩經(jīng)》的“禮樂思想”。

孔子曾說：“興于詩，立于禮，成于樂。”從這句話中，我們可以看出，孔子認(rèn)為在一個人的人格修養(yǎng)中，音樂是關(guān)鍵，是完成人格修養(yǎng)的最高層次。一個人的人生修養(yǎng)是從詩歌開始，以禮為依據(jù)，而由音樂來完成的。這是歷代儒家理想的禮樂精神。禮樂文明的精髓是“和”，“中和之美”是建立在禮樂的基礎(chǔ)上的。儒家鐘愛音樂，正是因為在音樂中見到先代的禮制和君子人格。《詩經(jīng)》不僅奠定了中國古代現(xiàn)實主義文學(xué)的基礎(chǔ)，而且在音樂上曾產(chǎn)生過巨大的影響，是中國古代最珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)之一。從《詩經(jīng)》中可以推知當(dāng)時“詩樂合一”，“詩樂合一”的核心就是“中和之美”。

琴和瑟都是當(dāng)時主要的弦樂器，古人將二者相諧和演奏，其音協(xié)和動聽、委婉飄綿，活潑而不失規(guī)整，總是能彈奏出令人心蕩神怡的聲響，所以，“琴瑟之好”一般是描述夫妻恩愛、情感和諧。“鐘、鼓、磬”等是屬于“打擊樂器”，“鐘鼓之樂”即所說的“金石之聲”，比較舒緩和諧規(guī)整。《關(guān)雎》中“君子”一詞是兼有社會地位和德行之善的雙重意義，而“窈窕淑女”，也是兼?zhèn)潴w貌之美和德行之善。這里的“君子”與“淑女”的結(jié)合是很守規(guī)矩的結(jié)合，是種愛情與美德相聯(lián)系的和諧的結(jié)合。他們的這種愛情就是《詩經(jīng)》所倡導(dǎo)的“感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的”愛情。而“音樂可與靈魂交響”，“琴瑟、鐘鼓”之聲一經(jīng)出現(xiàn)，就輕巧地?fù)軇恿耸缗男南遥c她的靈魂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振，喚醒了潛伏在她內(nèi)心深處的情思，此乃語言、文字所不能表現(xiàn)，此音樂與《關(guān)雎》所倡導(dǎo)的愛情觀高度吻合。

有效解決了上面問題后，教師不妨再適機(jī)追問深究：如何理解《關(guān)雎》的“樂而不淫，哀而不傷”？為什么基本是四言句？其實通過前面對“樂器”蘊(yùn)藏的內(nèi)涵的問題的探究，我們可以看到“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風(fēng)度和高尚的品德，從中進(jìn)一步認(rèn)識到音樂的“中和之美”，就自然而然地理解了“樂而不淫，哀而不傷”了。

“鐘鼓之樂”即所說的“金石之聲”，是當(dāng)時宗周雅樂的主體。聲音比較舒緩規(guī)整，是以四分之四的拍子為基本節(jié)奏的。音樂的舒緩和諧，必然造成《詩經(jīng)》文辭的和諧。其相諧配的詩歌也是四言齊句，每句四個音節(jié)，間以雜言，很少變化。讀起來和諧悅耳、韻律優(yōu)美，便于記誦。

杜牧《泊秦淮》中寫道“商女不知亡國恨”，為何將“歌女”稱作”商女”？這需要從古代五音著手。古代五音為”宮商角徵羽”，古人認(rèn)為音律和四季相配，“商”因為音調(diào)凄厲，和秋天“肅殺”之氣相近，所以與”秋”相配。所以，“商”在很多時候也可以代指“秋”，所以商女也就是秋娘，就是古代的歌女。詩歌里，杜牧運(yùn)用“商女”這一意象增強(qiáng)了詩歌的變現(xiàn)力和感染力，更加制造出了悲涼意境的沉重感。

宋詞中經(jīng)常會提到“西樓”這個意象，比如，部編八上朱敦儒《相見歡》開頭就寫到“金陵城上西樓”，為什么是“西樓”而不是 “東樓”？我們?nèi)粢私狻拔鳂恰钡囊夂捅仨毾鹊昧私夤糯鷷r“東西方”的文化內(nèi)涵。“東”，《前漢·律歷志》曰：“東，動也，陽氣動物，于時為春。”《白虎通五行》曰：“東方者，動方也，萬物始動生也。” “東”，繁體字“東”，“日在木中”曰東，是太陽升起的地方，充滿生機(jī)與希望，充滿陽剛和力量;西，《說文解字》曰：“西，鳥在巢上也，象形。日在西方而鳥棲。故因以為東西之西。”也就是說，“西”是鳥兒棲息之處，顯得陰柔和恬靜;而且西方乃是日月下沉的方位，而日、月之落往往可以借代事物之式微及情緒之低。再者，從季節(jié)上來說，東對應(yīng)的是春天，西對應(yīng)的是秋天，由于西對應(yīng)的是秋天，所以西這個字，就容易令人聯(lián)想到秋天那種萬物蕭瑟、冷清之感。因此，“西樓”這個詞，往往會讓人產(chǎn)生較為感傷、寂寞的感覺。若用在詩詞中，就會營造出這樣的氣氛。因此，“西樓”常常被作者用來表達(dá)惆悵無限的相思、哀怨的凄美意象，成為古人寄托情思的建筑。同理，西窗、西廂、西宮、西閣、西亭等有異曲同工之妙。所以，讀到李商隱寫的《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭”時，便能感覺到情思委曲，是作者借用“西窗”來抒情，寄托對故人親人的懷念。

我們古代的很多詩歌里曾寫到跟“衣服”有關(guān)的意象。例如，唐代李白寫的《子夜吳歌·秋歌》，首聯(lián)“長安一片月，萬戶搗衣聲”，為什么要提到“搗衣”？“搗衣”為什么會引起人的相思之情呢？我們同樣需要認(rèn)知“衣”背后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。中國古代的游子和戰(zhàn)士，都喜歡穿母親和妻子縫的衣。只有穿著這樣的衣，身上才暖和。衣：古代上衣叫衣。裳：古代指遮蔽下體的衣裙。郭沫若說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”在中國人眼里，”身”和“心是一體化的。最貼身在往往也就是最親密、最可靠、最放心和最有感情的。物之中，最貼身的是衣服。“衣”既為人之最貼身者，自然也就往往被賦予情感的意義，或用來表現(xiàn)和傳達(dá)情感。所以，在明朗的秋月夜，長安城里的搗衣聲此起彼伏，這些獨(dú)守空閨的思婦們，把自己對遠(yuǎn)征的丈夫的相思之情和濃濃愛意，都寄托在搗衣中呢。

了解了“衣”中的文化和思想，我們就能理解中國網(wǎng)友看到日本捐贈的物資上寫著的“豈曰無衣，與子同裳！”時為什么會震撼之情，無以言表。可以說日本人把我們中國詩詞中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的精妙發(fā)揮到了極致，直戳人心中最柔軟的部分，讓人熱淚盈眶。

至此，學(xué)生之所以能夠確切地把握詩人的思想脈搏，洞察詩人的內(nèi)心世界，真正讀懂文本，正是老師精準(zhǔn)定位，有的放矢，挖掘了文字背后所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵。這樣傳授知識，既厚實了教學(xué)內(nèi)容，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，開闊了學(xué)生視野，提升了語文素養(yǎng)。對中學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神、塑造健全人格都具有不可忽視的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉冬穎《詩經(jīng)八堂課》

[2]王元鹿《漢字中的自然之美》

寧波新城第一實驗學(xué)校