“曲水流觴”園林景境營造的現代轉譯

侯禹升　張子赫　郭明友

摘要：自上古的巫禮習俗到秦漢六朝的文賦序跋，再到兩宋時期的文人圖畫，最后到三維的景境空間“曲水流觴”附加在不同的“形式”上進行了3次轉譯。綜合分析“曲水流觴”在不同題材文藝作品中所呈現的藝術內涵，同時結合現存的不同時代的景觀實例，評價其景境營造的優(yōu)劣，得出景境“曲水流觴”的轉譯需要結合時代的異質性，在景觀創(chuàng)新的過程中傳承歷史的文化美學價值。最后提出，現代風景園林的景觀營造，應從生境、畫境、意境3個層面推敲考量，以古為新，創(chuàng)新性的營造本土景觀。

關鍵詞：曲水流觴;景境營造;文化內涵;本土景觀;景觀公平

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2021）04-0063-05

收稿日期：2021-02-18

修回日期：2021-04-30

Abstract： From ancient witches and rituals to prefaces and postscripts of literary works in the Qin， Han， and Six Dynasties， to literary paintings in the Song Dynasty， and finally to three-dimensional scene space， the scenery of “floating wine cup along the winding water”， was translated three times in different forms. This paper comprehensively analyzes the artistic connotation of "floating wine cup along the winding water" in literary and artistic works with different subjects， evaluates the advantages and disadvantages of its landscape construction by combining existing landscape examples of different times， and concludes that its translation ?needs to combine the heterogeneity of times and inherit the cultural and aesthetic value of history in the process of landscape innovation. Finally， it is proposed that the landscape construction of modern landscape gardens should be considered from three levels of natural environment， painting and aesthetic conception to create local landscape innovatively based on the past.

Key words： Floating wine cup along the winding water; Landscape construction; Cultural connotation; Native landscape; Landscape fair

華夏民族有著悠久的文化歷史與風俗節(jié)氣，“曲水流觴”最早可以追溯到上古時期上巳節(jié)所開展的的巫祭活動[1]。《詩經·鄭風·溱洧》中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉葡兮”[2]、《周禮·春官·女巫》中“女巫掌歲時祓除釁浴”[3]有其相應的記載。每年暮春時節(jié)，上至天子下至百姓外出春游，禮水敬水，通過“水”乞福求愿。這一民俗活動，一方面反應了當時人民在封建禮教制度與災異論的大背景下，對自然的崇敬、畏懼;另一方面也真實不虛地體現出人類原始性靈的自然釋放—對未來美好的企盼與自省。此為“曲水流觴”一詞的原型[4]。隨著歷史的推進，藝術形式得到發(fā)展與豐富，曲水流觴結合不同的藝術載體，發(fā)生了多次轉譯。

1第一次轉譯：從巫祭祓禊到山林雅集

秦漢之際，古代社會的審美主流從“娛神”向“娛人”過渡[5]。《論語·先進》中載“童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”[6]，西漢孔臧《楊柳賦》中載“于是朋友同好，……流川浮觴。骰核紛雜， 賦詩斷章”[7]，東漢杜篤《祓楔賦》中載“王侯公主， 暨乎富商……方丈盈前， 浮棗絳水， 酹酒醲川…… 曳長裾， 坐沙渚，談詩書， 詠伊呂， 歌唐虞”[8]，又東漢張衡《南都賦》中載“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱”[9]，從中可以看出，秦漢時期“曲水流觴”的內涵已經開始由“祭游”民俗活動轉向“雅游”集會活動。其中所描述的“楔飲”“楔觴”等“楔事”成為魏晉以后文人雅士在曲水流觴處宴游雅集的濫觴。

魏晉時期，政治動蕩，當世的名士絕意仕途，卻獨鐘玄佛的精神世界，另辟蹊徑地開啟了當世人自我意識的覺醒之門，感物美學與山水獨立審美的價值開始顯現[10]。從宗炳《畫山水序》的“夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”[11]中可以看出，當時人們對山水客觀事物的認識已經從孔子的“山水比德”思想，轉化為“應物斯感”，更加注重從客觀事物本身去領悟，而非道德上的類比與約束。“越名教而任自然”使得曲水流觴的神秘色彩與禮教色彩漸漸淡去，山水環(huán)繞、竹林泉音為當時社會名士所熱衷的玄談、雅游等文化活動提供了場地。尤為著名的便是永和九年的蘭亭修禊盛會，群賢畢至，少長咸集。此后，曲水流觴依附著蘭亭風雅流傳至今，由此實現了其第一次轉譯。

2第二次轉譯：詩詞文賦到文人圖畫

曲水流觴自上古流傳至今，以其為主題所衍生的詩文游記、山水圖畫、林泉亭館不乏精品。宋元明清之際出現了大量以“蘭亭修禊”為主題的文人畫，畫面大多都聚焦在“蘭亭曲水”這一風景絕佳的山林地，著力描繪士人“流觴賦詩”這一雅集活動，生動地再現了六朝時期文人名士的風俗雅趣，以及其放浪形骸的處世態(tài)度。

元代畫家趙孟頫提出的“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”，引領了元明時期藝術創(chuàng)作的“貴古”“尚古”之風[12]。“外師造化，內法心源”脫離形制的束縛，通過“意”將主觀內心“寫出”。這說明畫家所處的時代依然有著與魏晉名士相同的文化認同，“蘭亭修禊”亦是當時的文人社會所向往的文化活動。文人畫這一可視化表現，將序文中王謝等40余人的祓禊雅集場景從文字轉化為圖像，將原本只能想象的場景轉化為可以直觀的圖畫。歷代畫家不斷地以“蘭亭修禊”為主題創(chuàng)作，使得畫境逐漸地純化，而具象為一種文化符號，為后世的文藝創(chuàng)作提供了可以參照的“范本”。

2.1兩宋時期：自然山水，自然意

山水畫自六朝、隋、唐之后，逐漸脫離秦漢人物畫的背景，轉變?yōu)榫哂歇毩徝赖睦L畫體系。在經歷了唐代王維、吳道子、李思訓父子，五代四大家等的不斷“圖真”實踐后，山水畫在兩宋時期發(fā)展至第一個高潮。此時的山水畫大多未形成標準化的范式，更多的是描繪畫家眼中之景，因此能較為真實再現當時的自然環(huán)境。

從北宋李公麟所作蘭亭圖中可以看出，松竹環(huán)繞、亭水呼應，友人列坐其次，酒觴之間彼此唱酬，品鑒書畫、玄談博古。其兩幅圖畫從不同的側面描繪了蘭亭修禊的雅集場景：《蘭亭修禊圖》（圖1）全景式地在空間上將蘭亭雅集環(huán)境呈現出來，其中曲水形態(tài)纖細靈動、九曲回環(huán)，植物配置疏密錯落、開合有致，以松竹為主，亭軒錯落其間，人、建筑、植物和諧地融于山林地的自然大園林中;《蘭亭修禊圖卷》（圖2）則采用敘事性的手法在時間上詳細展現了雅集中所發(fā)生的活動，如賦詩、烹茶、作畫、飲酒、品鑒、玄談、論道等。總體上兩幅蘭亭圖所營造的山水畫境都依托于曲水再現，畫境中山水環(huán)境清淡雅逸，雖是描寫文人書齋雅集的園林環(huán)境，但卻不似界畫一般，以院墻為隔。山水園平樸簡遠不似城市私園精巧細膩，畫面所營造的人居環(huán)境，正是無邊無界的自然大園林[13]。

2.2兩宋以后：人工山水，古人意

北宋后期至南宋，董源、巨然等人對山水圖畫的掌握已是登峰造極。因此兩宋之后，筆法臨摹取代了畫法圖真，師法自然轉變?yōu)閹煼ㄇ叭耍⒅饾u形成了臨摹范本之風。該風氣一方面使得意象的表征逐漸純化，從而促進了“寫意”的大成;一方面也使得山水藝術逐漸固步自封，走向程式化的終點[13～14]。兩宋之后的山水圖畫基本承襲了北宋的傳統(tǒng)，無論是圖卷還是圖軸都主要圍繞著曲水展開（圖3～7），但畫面所表現的園林環(huán)境與之前略有不同：其一，該時期的蘭亭圖中園林環(huán)境的主體水體“曲率”大大減小，寬度大大增加，并在水岸置太湖石相配，這已宛然是文人園林畫表達，此時的曲水更似“園林池水”;其二，如在《雍正十二月行樂圖軸》（圖6）的園林環(huán)境中，無論是建筑的復雜程度，亦或是建筑的體量，較之前都有所增加，整體園林環(huán)境雖無明確的邊界限定，但城市與人工的氣息較之前更為濃厚。總體而言，此時的畫境更加注重表現畫主人的心境，因此曲水流觴所呈現的場所也更為主觀，其形式的變化也更為隨機，但其“雅集”的內涵卻是一以貫之。

3第三次轉譯：平面畫境到空間景境延伸

成為范本的《蘭亭修禊圖》為園林景境的營造提供了方便之門，畫境曲水流觴實現了蘭亭修禊由文字典故向平面圖畫的轉譯。同樣，景境曲水流觴將二維平面所期望呈現的理想空間落實到三維空間中，再一次實現了轉譯，并尤為突出地延伸到兩個空間尺度：一是大尺度的蘭亭山水名勝區(qū)，二是小尺度的流杯亭。中國園林的景觀營造強調詩畫的情趣與意境的含蘊，如何能使景觀成為“流動的詩，立體的畫”，是造園家一以貫之的追求[15]。

3.1紹興蘭亭

紹興蘭亭風景區(qū)位于浙江省紹興市西南13 km的蘭渚山麓。蘭亭原址幾經興廢變遷，原王謝雅集的蘭亭曲水現還未有明確的地質考證，現存蘭亭原址可追溯至明代嘉靖年間，郡守沈啟根據當時蘭亭的舊址重建，建國以后基本保持以明清園林風格進行修復。其中曲水流觴正是蘭亭景區(qū)的“十一景”之一（圖8）。總體上看曲水流觴景點較為完整地還原了《蘭亭修禊圖》中所呈現的環(huán)境氛圍，尤其石岸之上的藤墊的復刻，很好證明了景觀兼具功能與觀賞的同一性。并且水體隨著周圍地勢的排布或急或緩，在曲水流觴石刻處涓涓，加之翠竹叢生周圍，照壁石畫古今對照，大大增加了景境的表達，在這極富盛名的蘭亭曲水處，觀者可直觀感受到魏晉風雅與蘭亭精神。

3.2圓明園流杯亭、恭王府流杯亭

從“樣式雷”的圓明園流杯亭圖樣（圖9）和恭王府流杯亭（圖10）中，可以看到一種把園林建筑與園林理水相互融合的全新的景觀建筑形式，其整體形制較闊大，不僅滿足了園林中亭子“看”與“被看”的景觀功能，同時兼具如郭熙所言的“可居，可游”的使用功能。在一小亭之中，容會稽山之曲水，游人坐于亭中，如臨坐會稽山之腳，算得上是應用蘭亭修禊、曲水流觴十分成功的案例。古人應用縮移的手法將自然大山水巧妙地收納在人工小山水中，可謂“惟其胸中無一物，坐觀天地得景全”。這樣的創(chuàng)新與紹興蘭亭再現曲水流觴的方式不同，不是單純的模擬，而是加入了造園者的獨具匠心，如此不僅沒有丟失掉曲水流觴的形制，反而更加凝練地將景境純化而形成全新的意象。

4現代轉譯：構成景境曲水流觴的理景要素

中國的園林景觀營造強調因地制宜且法無定式，曲水流觴正是其中尤為重要和著名的景境營造之法，“曲”“水”“流”“觴”每一個字都是該營造法之法門[16]。“曲水”強調了水形特點，若是營造“人工曲”則避免刻意做作，而是提煉和純化，用現代圖形的語言加以表達;若是營造“自然曲”則要處理得樸素大方，在設計上要尊重模擬自然流水的侵蝕過程，滌除過多的人工裝飾。“流水”強調了水的動態(tài)，這樣便有別于“水池”“水塘”的營造，“流水”與“曲水”綜合起來，也暗示了水道“細”與“窄”的特點，涓涓細流方靈動活潑。“觴”則強調了園林活動，尤為珍貴的是，“流觴賦詩”不同于古代社會漁樵耕讀歸隱在自己理想鄉(xiāng)中“獨樂樂”那般內向的暗自排解，而是一種“眾樂樂”的縱情山水，充滿豪爽逸氣、樂觀積極，這與當今園林空間營造中所需要的公共屬性不謀而合[17]。

4.1陶然亭公園蘭亭

陶然亭公園是北京第一批興建的融古代造園藝術與現代造園技藝為一體的城市公園。其園中園華夏名亭園是以“亭文化”為主題，組團布置的主題公園。園中營建有醉翁亭、滄浪亭、蘭亭等名亭十余座。蘭亭（圖11）小景延續(xù)了紹興蘭亭的景境營造模式，旨在模擬還原《蘭亭修禊圖》中的畫境。從平面圖上可以看出蘭亭的水系曲折回環(huán)，極富美感，水口與陶然亭主體水系相連，水尾流入中心內庭方池。整體景境密閉幽靜，營造出即使在城市中心，也猶如在山林之間的氛圍。自然純粹的景觀元素將曲水流觴的景境從畫境中轉移出來，同時依托于城市公園的開放屬性，使得游人無論何時游園，只要對蘭亭修禊之雅事了解一二，恍惚間都猶如親臨暮春之時，蘭亭集會之中。

4.2中航·樾園水景“侵蝕”

中航·樾園（圖12）是將曲水流觴意象應用在現代居住區(qū)景觀的一次成功轉譯。其設計有別于紹興蘭亭與陶然亭公園對“曲水流觴”的理解，而是用現代的手法、應用折線的語言將自然曲水轉譯為開放空間水景觀，在營造曲水流觴水景觀的同時，對水底進行細節(jié)處理，以水中佇立的太湖石，將主題“侵蝕”表達出來。“石令人古水，令人遠”，山石相依，無聲地講述著時間與空間的故事，這無疑將“懷古思遠”表達出來。

4.3小結

孫筱祥先生提出，現代景觀設計要充分挖掘本土內涵，營造自身的文化藝術境界，即營造出表現自然美與生活美的生境、展現形式美與布局美的畫境，以及呈現理想美與心靈美意境[18～19]。綜合以上2個現代的經典案例以及孫筱祥先生的觀點，可以總結得出景境曲水流觴的現代轉譯應充分考慮以下3個方面：

1）生境—樸素的自然美和真性的生活美。山水畫境最直觀的轉譯便是其整體性表達，理水設計不單單是水形的設計，而是整體環(huán)境的營造。整體空間上過多的人工構筑物的添加，會極大程度地削弱整體水環(huán)境的自然性。因此曲水流觴的景境營造在整體上應遵循“去繁就簡、返璞歸真”的原則。從細節(jié)上，水系的寬度、彎折弧度、水底坡度都需要仔細考究，寬度與彎折弧度會影響水體的靈動性，而彎折弧度與水底坡度會影響水流速以及酒觴的停留，這些是其自然美之所在。從使用上，現代景觀越來越重視人的參與性，游覽者與景觀不應該是割裂的，而應該是相互融入的。親水性與參與性是從畫境向景境轉譯過程中丟失的重要特性，而修禊所發(fā)生的場地本是自然的山腳叢林中，有茂林修竹的庇護，游人自然樂于依靠和憩息，因此景境的營造需要“留白”，創(chuàng)造一些可以席地而坐的空間。

2）畫境—有節(jié)奏的形式美和有取舍的布局美。《林泉高致》中“高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀，深遠之色重疊，平遠之意沖容”[20]，揭示了“遠”構成了山水圖畫的空間內核。曲水流觴的轉譯，可采用平遠之法，將“平遠者沖淡”落實到空間形態(tài)上，可使空間的表現混合著明暗開合，而顯得“陰翳和淡”。聚焦到水際環(huán)境，駁岸的砌制、石材的選用要統(tǒng)一和諧，曲水舒朗轉折，突出“欲回環(huán)，欲流遠”之感;聚焦到植物配置，尊崇古意選用松、柏、竹等具有本土特色的植物，采用自然式種植，忌用列植、陣植以及顏色鮮艷的外來草花物;聚焦到園林景觀建筑，體量宜小不宜大，形式宜簡不宜繁，有一兩處古拙的亭榭點景即可。

3）意境—自由瀟灑的想象美和平等包容的心靈美。景境曲水流觴的文化性是滲透在視覺性與自然性中綜合表現出來的，文化性的實質就是對蘭亭精神的理解與再現。蘭亭精神與陶淵明桃花源、司馬光獨樂園、王維幽篁里一樣，代表著一個時代一群人獨特的內在精神。而文化性的轉譯則是在充分理解其精神內核之后，經過設計師之手，應用具有代表性的景觀元素或是已經成熟的文化意象進行再現。除了目前所應用最為直接成熟的書法文化外，蘭亭精神尤為需要強調的是其超越當時社會時代的開放性與公平性之魏晉風雅，這恰恰與當今景觀設計中所強調的景觀正義不謀而合。由于時代的變化與社會文化的差異，蘭亭修禊已經很少作為談玄論道的場所出現了，流觴賦詩也很難在今日復刻，但是其“眾樂樂”的開放、包容與瀟灑，則依然適用于今天的景境營造。

5啟示

中國園林的營造受到中國哲學的影響，強調人與自然的和諧，因地制宜，法無定式，貴在巧借而融入心意。然而在近100年的景觀設計中，設計師往往陷入了“式”的桎梏。大量的景觀形式、理論概念從西方復制后直接粘貼應用，而未進行本土化的處理，造成了如今困頓的局面。因此，如何構建具有中國本土特色的景觀語境，如何充分挖掘民族智慧，并正確地應用于新時代，顯得彌足珍貴。三次轉譯為本土化景觀實踐提供了思路，現代景觀設計師不僅可以直接從山水畫境中提取元素，縮移、模擬應用于當今的公共景觀設計，而且可以整合裂解，重組更新不丟失精神內核的新形式，從而應用到景境營造中。

注：圖1來自http：//ltfc.net/img/5df666c71b3a543d93bbb25a;圖2來自http：//ltfc.net/img/5eae96943d86b4604125621e;圖3來自http：//ltfc.net/img/60213b7aa7e6427598895a75;圖4來自http：//ltfc.net/img/5d94170fcb399d3535ce3283;圖5來自http：//ltfc.net/img/5d9e1777db028d1c149a5297;圖6來自http：//ltfc.net/img/5b2baf08bfa975afd23c8acd;圖7來自http：//ltfc.net/img/5d8f19649f

601784c1f7914d;圖9根據“國家圖書館藏樣式雷清夏齋流杯亭平面圖樣”改繪;圖11來自《北京園林優(yōu)秀設計集錦》（北京市園林局編. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996）;圖12來自張?zhí)凭坝^Z+T Studio官網http：//www.ztsla.com/project/show/37.html;圖8、10為作者自攝自繪。

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作者簡介：

侯禹升/1997年生/男/遼寧鞍山人/蘇州大學金螳螂建筑學院（蘇州 215123）/在讀碩士研究生/專業(yè)方向為中國園林藝術歷史與理論

張子赫/1996年生/男/河北保定人/蘇州大學金螳螂建筑學院（蘇州 215123）/在讀碩士研究生/專業(yè)方向為風景園林規(guī)劃設計

（通信作者）郭明友/1972 年生/男/安徽蚌埠人/博士/蘇州大學金螳螂建筑學院（蘇州 215123）/副教授/研究方向為中國園林藝術歷史與理論/E-mail： 1203147236@qq.com