身浸傳統文化 展望爛漫未來

孟晶

摘要：身處于科技洪荒中的中國現代的德育教育不是只能求得西方德育教育的真經，也不是一定要太多額外、專門的時間，其實在現階段浙江高考的考核范圍內的《<論語>選讀》就是一個絕好的德育教育基地，只要老師身浸于傳統文化的海洋，深挖中國古代哲人留下的寶貴財富，讓恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏等傳統的美德植入學生心中，我們的學生就會被中國的傳統美德浸染得清香四溢，我們德育教育的爛漫未來也就可以展望了。

關鍵詞：德育教育;《<論語>選讀》;德育內容;操作方法

前言

講到德育，聽講座也好，做培訓也好，總是聽到講師們講到外國的大師們的大名，聽著那些陌生的理論與概念，總覺得在中國進行德育教育是不是只能去找外國的和尚來敲鐘了。但寫在筆記本上的字眼總是讓我們那么的陌生，用起來也覺得有那么些隔閡。反而是最近幾年上了好幾輪《<論語>選讀》，在不斷的研讀和講授過程中，我有一點點的感觸：在教學的過程中，我們語文老師，特別是身兼班主任工作的語文老師，其實是可以將《論語》的講解和德育教育融合為一體的，既可以完成《論語》的教學任務，又可以在教學過程中加入與之相關的德育教育，既貼近了生活，又讓講解更為的生動而具體。

一、《論語》教學隱含德育教育

1.學科教學含有德育教育

美國當代德育學家托馬斯·里考納（T.Lickona）說過：“各學科教學對德育來說是一個沉睡的巨人。”任何學科的教學都隱含著德育資源。這種德育資源主要存在于兩個方面：一是隱含在教學內容中的道德因素，二是隱含在教學形式中的德育因素。因此教師可以在學科教學中滲透德育。既然如此，那么我們語文老師就可以在深入研讀《<論語>選讀》教材的前提下，挖掘蘊含在《論語》文本中的德育因素;遵循以人為本的原則，尊重學生，關愛學生，努力創造民主平等的課堂氛圍，使德育在潛移默化中實現。

2.《論語》教學含有德育內容

《論語》作為我國古代傳統文化經典，響了中國的禮樂文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價值觀念、風俗習慣等眾多方面，既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思維的精華結晶，主要包含了以下幾個重要內容：倫理道德范疇——仁、社會政治范疇——禮、認識方法論范疇——中庸。孔子認為仁是人內心深處的一種真實的狀態，折中、真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。禮是適應于仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，而“中庸”是實現禮和仁的方法原則。這三者卻與中小學的德育內容不謀而合了，中小學的德育內容就包括道德教育、思想教育、政治教育、法紀教育、心理健康教育以及日常行為規范養成教育。《論語》思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要依據，價值觀念的是非標準，倫理道德的規范所依，構成了中華民族文化的基本精神。如此契合的德育內容和手段怎可錯過？

二、總結

植根于中國大地上的儒家經典，它是那么的鮮活而生動，孔子在幾千年前與弟子們的談話更有中國的香火氣息，它更符合中國的生活狀態，也更適合用來教育我們的學生，培養他們的德育素質。當祖國的未來被浸染得清香四溢，有謙謙君子之風時，我們德育教育的爛漫未來就可期了。

1.寓德育教育于《論語》課堂

講孔子周游列國之路，明堅守理想，知其不可而為之的人生態度給學生們就著這張地圖講講孔子周游列國的故事，《論語》雖然枯燥，但是孔子周游的經歷卻很精彩。孔子從55歲離魯到68歲回到魯國，前后共14年，在衛國、宋國、齊國、晉國、陳國、蔡國、楚國、鄭國等國之間輾轉，遭遇過宋之危;受困于陳蔡;與弟子走散于鄭，被人稱為“喪家之犬”;路遇多位隱士，都勸導孔子“與其從辟人之士也，豈若從辟世之士”……凡此種種，讓學生思考怎樣的人才可以從一而終，從不考慮改變志節？讓學生在孔子歷經艱辛、百折不撓曲折人生歷程中，懂得堅守的可貴。讓他們知道只有知其不可而為之，方有柳暗花明的可能;讓他們明白，在知其不可而為之的過程中，堅守的力量可以震撼人心，引導著未來的可能。讓學生學會努力和堅守，這不就是一種德育教育的過程嗎？

2.看孔子之論政，明身正之魅力

在選讀課本第一課《為政以德》中，有這樣一則：“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。’”孔子說得很簡單，就是為政者你想要讓百姓怎么樣，你就得先讓自己具有與之對應的特質，反之亦然。簡言之，就是“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。政治上的道理，在德育教育中也通行。我們想對學生進行的德育教育，想要實現的目的不就是讓他們知道并做到一些我們希望他們可以做到的事情嗎？那么前提是我們老師得比他們先做到，不然我們用什么來讓學生們去做呢？我們希望他們懂禮貌，我們老師得先有禮貌;我們希望他們守誠信，我們老師得在平時的生活中做到守誠信。“言之必可行”是前提。老師先做起來，對學生不是一種熏陶嗎？

3.孔子的交友之道，明公正評人論事之重要

《<論語>選讀》第八課《周而不比》屬于孔子交友思想的內容。孔子說，“君子不以言舉人，不以人廢言”;有人問孔子：“以德報怨，何如？”孔子答到，“何以報德？以直報怨，以德報德”。孔子沒有高高在上標榜自己的風格，而是告訴學生一個很重要的觀點：一切人事處理都應該以公正為前提。只有公正才能不廢人，不誤事;既不委屈自己，更不委屈對自己好的人。既平己之憤，又辨事之理。學生在生活中總會遇到讓自己迷惑的事情，那么怎么做才不會失其準繩？在這一課里，我們可以告訴學生，這個時候需要的一定是公正，唯有公正能破一切迷霧。心中有公正，做事有方向。

4.用孔子的中庸之道，掌為人做事之尺度

《<論語>選讀》第十四課《中庸之道》屬于孔子的思想哲學范疇。孔子知道：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣”;孔子認為：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”;孔子明白：“君子和而不同，小人同而不和”。孔子在告訴我們一個重要的概念：為人做事講求一個尺度。那么尺度是什么呢？是義，是禮，是和。我們知道，在當今社會之中，人與人之間關系交往日益頻繁和復雜，與人交往成為一個人不可或缺的工作，人與人之間的關系也成為了一個人成功與發展的重要條件，因此，如何能夠做到正確待人，妥善處理好人際關系則成為一個人所要做的重要工作。《論語》讓我們懂得凡事有一個尺度才是能否正確為人處世的關鍵，因此，在文化多元化發展的今天，我們追根溯源，對《論語》中的中庸之道加以利用，將孔子思想中處理人際關系、如何加強自身修養中的有利成分融入我們的論語教學中，教會學生為人處世中，完美的處理人際關系，加強自身修養，實現我們德育目標，不是妙哉！

5.思孔子為仁由己之道，懂人生己定之理

《<論語>選讀》第二課《克己復禮》中有這樣一句話“為仁由己，而由人乎哉”，意思是說實踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？這句我們可以擴展開來，讓學生思考：仁德靠自己，靠自己的只有仁德嗎？還有那些呢？我們可以引導學生生發到學習要靠自己，壞習慣的改變也要考自己，改善和父母的關系也靠自己……在此基礎上我們可以更深一層的思考：事情成功與否是外在條件重要還是自己的內在條件重要？學生當然會說兩個都很重要，我們可以肯定他們的想法，但是我們可以讓他們明白外在的條件我們不可能全部改變，但自己可以掌控的是自己的全部，人生導向由自己定的成分更多，自己可以做得是每天在做，每天都在改變，這比等環境改變要實在而由意義的多。這不就是一種德育教育的成功嗎？

三、身浸傳統文化 展望爛漫未來

《論語》論述了早期哲人思想，他們重視德育教育，閃爍著中國古人的智慧星光，傳統文化是可以隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發展而不斷豐富其內容。只要我們賦予其新的時代內涵，就有幫助學生構建一種和衷共濟、和平共處等深刻的處事哲學、人生理念和社會交往原則，創建團結、友愛的氛圍，人與人之間誠懇以待、互相關心理解、與人為善、推己及人。有了這樣美德的學生，我們何愁德育教育花園的荒蕪？我們何愁中國未來無人可依？只要我們教師有心浸染于傳統文化之中，可以和先哲們深入的溝通，我們的德育教育就會在中國特有的文化中，璀璨出彩，我們的未來，爛漫無限！