論當(dāng)代主題美術(shù)創(chuàng)作

范薌茗

摘 要：主題美術(shù)創(chuàng)作自古以來(lái)都有，具有一定時(shí)代性及地域精神。霍去病墓石刻就是以“意志”為主導(dǎo)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的漢代雕刻藝術(shù)典范之一。文章從模仿性、再現(xiàn)性、敘事性及時(shí)代性四個(gè)方面，闡述其對(duì)當(dāng)代主題美術(shù)創(chuàng)作的影響與啟示。

關(guān)鍵詞：霍去病墓石刻;主題美術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作;文化認(rèn)同

主題美術(shù)創(chuàng)作，意為貫徹主流意識(shí)形態(tài)，以官方組織發(fā)動(dòng)為主要模式進(jìn)行的美術(shù)創(chuàng)作。因此，主題美術(shù)創(chuàng)作指引藝術(shù)家對(duì)題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格及技法等各方面的選擇。霍去病墓位于陜西省興平市南位鎮(zhèn)道常村，西面距茂陵1000米左右，屬于漢武帝茂陵陪葬墓之一。墓前石刻以謳歌英雄為主題，共計(jì)14件石雕動(dòng)物、人物作品，是現(xiàn)存已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)時(shí)間最早、最大型、最完整的石雕雕刻群之一，極具藝術(shù)價(jià)值。關(guān)于霍去病墓石刻群的研究頗多，但主要是對(duì)石刻風(fēng)格、位置與功能、年代與命名、類型的分析，以及對(duì)石刻藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的研究等，將其與主題美術(shù)創(chuàng)作密切聯(lián)系的研究少有，希望本文可以為霍去病墓石刻與主題美術(shù)創(chuàng)作的共同研究提供借鑒與啟示。

一、模仿性及再現(xiàn)性

霍去病墓石刻包括馬踏匈奴、臥馬、臥牛、臥虎、蟾蜍、人與熊等動(dòng)物與人物形象，具有模仿性及再現(xiàn)性的藝術(shù)特征。霍去病墓石刻群中石刻雕塑外觀塑造就以真實(shí)的人與動(dòng)物的外貌、姿態(tài)以及原石造型為基礎(chǔ)略加修飾，以表現(xiàn)形象的內(nèi)在特質(zhì)。以“馬踏匈奴”為例分析，生動(dòng)地再現(xiàn)了一匹精神抖擻、傲然挺立的戰(zhàn)馬踩踏著左手持弓，右手拿劍，仰面朝天、面色痛苦的匈奴的典型征戰(zhàn)場(chǎng)面。這一典型征戰(zhàn)情節(jié)的再現(xiàn)，以戰(zhàn)馬象征霍去病本人，體現(xiàn)了驃騎將軍的威武與霸氣，再現(xiàn)了霍去病帶兵征戰(zhàn)匈奴的具體事件。藝術(shù)再現(xiàn)性是主觀對(duì)于客觀真實(shí)的、具有表現(xiàn)性質(zhì)的再現(xiàn)。霍去病墓石刻群具有藝術(shù)的這兩個(gè)基本特性，并且對(duì)墓葬主題有體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上完成內(nèi)涵的表達(dá)。尚輝在“主題性美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性”研討會(huì)中以《重識(shí)主題性繪畫(huà)的敘事特征與審美價(jià)值》為題作了主旨發(fā)言，提出“不論哪種藝術(shù)，模仿性、再現(xiàn)性都是藝術(shù)的基本形態(tài)”。也就是說(shuō)，具有模仿性及再現(xiàn)性的美術(shù)一定程度上具備了當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)代主題美術(shù)創(chuàng)作涉及再現(xiàn)某個(gè)情節(jié)或是模仿某個(gè)典型形象等內(nèi)容，并表達(dá)其內(nèi)在價(jià)值。如苗再新與劉大為二人合作的國(guó)畫(huà)作品《會(huì)師井岡山》，此作品再現(xiàn)了毛澤東率領(lǐng)的秋收起義部隊(duì)與朱德率領(lǐng)的部分南昌起義部隊(duì)在井岡山勝利會(huì)師這一典型情節(jié)，表現(xiàn)了會(huì)師后二位領(lǐng)袖率領(lǐng)軍隊(duì)前行的場(chǎng)景。二人置身隊(duì)伍之中，與士兵融為一體卻又凸顯于隊(duì)伍，體現(xiàn)了領(lǐng)袖與士兵之間親密無(wú)間的關(guān)系。井岡山會(huì)師具有偉大的革命意義，推動(dòng)了全國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展，以此為主題的美術(shù)創(chuàng)作還有很多，記述了革命事業(yè)的發(fā)展與偉大勝利。

二、敘事性

霍去病墓石刻還具有敘事性的藝術(shù)特征。霍去病墓石刻雖無(wú)完整的情節(jié)性敘事場(chǎng)面，但卻精簡(jiǎn)地表達(dá)出象征意義。石刻群中的動(dòng)物及人物形象均與匈奴聯(lián)系密切，與霍去病征戰(zhàn)環(huán)境也有一定聯(lián)系。匈奴人以游牧為生，常與動(dòng)物接觸，所以將動(dòng)物形象放置于霍去病墓中有震懾匈奴之意，象征霍去病征戰(zhàn)匈奴并獲得勝利。霍去病年少便極具軍事天分，17歲首次出征，注重戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，巧用方略，屢次獲勝;19歲時(shí)指揮兩次河西戰(zhàn)役，并大獲全勝，直取祁連山，占領(lǐng)河西走廊，使得絲綢之路得以開(kāi)辟。霍去病去世時(shí)年僅24歲，這令漢武帝大為可惜。霍去病墓是漢武帝為紀(jì)念其于元狩二年在河西戰(zhàn)役中取得的關(guān)鍵性勝利而特選地址建設(shè)的，同時(shí)雕刻石人石獸以表彰其6次出擊匈奴并屢次獲勝的功績(jī)。考古研究表明，霍去病墓石刻由官營(yíng)監(jiān)制完成，一定程度上必然受到制度制約與意志主導(dǎo)，對(duì)于石刻的造型具有指引作用。這與主題美術(shù)以主流意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的含義近似相同。主題美術(shù)創(chuàng)作往往圍繞重大題材進(jìn)行，具有一定的敘事性以及深刻含義，反映著時(shí)代精神。霍去病平定匈奴打通河西走廊，代表著西漢時(shí)期中原與西域之間的交流與民族融合發(fā)展，在今天仍然被傳頌。在當(dāng)今美術(shù)主題創(chuàng)作作品中，人民英雄紀(jì)念碑浮雕之《勝利渡長(zhǎng)江》是在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上決定修建的。浮雕上刻畫(huà)了號(hào)兵吹起沖鋒號(hào)、指揮員向高空發(fā)射信號(hào)彈、已經(jīng)登岸的士兵踏著反動(dòng)派的旗幟向國(guó)民黨老巢南京城沖去等場(chǎng)景。通過(guò)此作品紀(jì)念渡江戰(zhàn)役的偉大勝利，以及在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的人民英雄。

三、時(shí)代性

霍去病墓石刻也具有一定的時(shí)代性特征。石刻群在技法上采用了線雕、圓雕、浮雕相結(jié)合的手法，依據(jù)原石的形狀與特征，對(duì)原石進(jìn)行打磨雕刻，使石刻具有渾然一體的表現(xiàn)力。石刻群雖技法高超，但觀察每個(gè)石雕，又顯現(xiàn)出拙樸或是意猶未盡之意。自漢武帝開(kāi)始，厚葬之風(fēng)漸漸興起，喪葬制度以緯學(xué)為核心，尤其推崇神仙方術(shù)。《史記》中記載，“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”。這表明漢武帝將儒學(xué)中的禮融入祭祀中，延續(xù)“封禪”的禮祭。這組石刻群就有集大成之意，具有儒學(xué)禮制的“封禪”，又有道家“無(wú)為”的思想寓于其中。將西漢雕塑與秦雕塑對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，西漢雕塑受楚文化影響極大，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出浪漫主義與寫(xiě)實(shí)主義相融合的藝術(shù)趣味。霍去病墓石刻群就飽含這種藝術(shù)意義，反映了西漢民族交流與融合的發(fā)展面貌。這組石刻雕塑群的審美精神又暗含漢代藝術(shù)精神，而漢代藝術(shù)精神傳承自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精神風(fēng)貌又可以概括為“雄豪”一詞，所以石刻群中戰(zhàn)馬風(fēng)格沉重渾厚、凸顯大氣，體現(xiàn)了時(shí)代精神。當(dāng)今主題美術(shù)創(chuàng)作必須具備時(shí)代性，同時(shí)不能失去審美趣味。主題美術(shù)創(chuàng)作雖然對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)限制，但與此同時(shí)要求創(chuàng)作者把握內(nèi)容并構(gòu)思創(chuàng)作方向，創(chuàng)新技法與形式表達(dá)，推敲作品的時(shí)代精神。黃河文化是中華文明的重要組成部分，而弘揚(yáng)黃河文化，挖掘黃河文化中蘊(yùn)含的時(shí)代精神與民族精神，可以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。崔振寬國(guó)畫(huà)作品《黃河贊歌》就以黃河為創(chuàng)作主題，畫(huà)面避免了對(duì)黃河的真實(shí)寫(xiě)生，追求意境表達(dá)，其中蘊(yùn)含著崔振寬對(duì)黃河的個(gè)人情愫，對(duì)黃河文化的歌頌與弘揚(yáng)。“黃河文化”主題創(chuàng)作可以推動(dòng)黃河文化傳承與發(fā)揚(yáng)，以及黃河文化內(nèi)部之間的交流與融合發(fā)展。

四、影響及啟示

霍去病墓石刻以謳歌霍去病為主題，紀(jì)念他帶兵討伐匈奴并勝利的事件，屬于歷史事件的歌頌，從本質(zhì)上體現(xiàn)了歷史認(rèn)同。主題美術(shù)創(chuàng)作在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、顧愷之的《列女仁智圖》、漢墓壁畫(huà)，以及畫(huà)像石、畫(huà)像磚中的歷史題材和中華人民共和國(guó)成立后董希文的《開(kāi)國(guó)大典》等，都飽含中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。從古代典型主題性創(chuàng)作的作品之中挖掘其思想內(nèi)涵，對(duì)研究當(dāng)代主題美術(shù)創(chuàng)作必然有所影響及啟示。霍去病墓石刻具有極高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，其內(nèi)涵意旨明確，敘事與藝術(shù)表達(dá)相結(jié)合，是漢代大型石刻藝術(shù)的代表，體現(xiàn)了漢代藝術(shù)風(fēng)格與審美，以當(dāng)今發(fā)展的眼光看可謂是主題美術(shù)創(chuàng)作的卓越典范，至今仍讓欣賞者感受到以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。“只解沙場(chǎng)為國(guó)死”正是霍去病的真實(shí)寫(xiě)照，為我們留下歷史的真實(shí)痕跡。

中國(guó)改革開(kāi)放至今，在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念的影響下，中國(guó)主題美術(shù)創(chuàng)作以歌頌英雄為主題的數(shù)不勝數(shù)，而且典范藝術(shù)作品諸多。目前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，主題美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入新高潮，蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化，本質(zhì)上體現(xiàn)著國(guó)家認(rèn)同、歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同，更具藝術(shù)價(jià)值，是彰顯中國(guó)優(yōu)秀文化的藝術(shù)載體，體現(xiàn)了強(qiáng)大的民族凝聚力，同時(shí)可以增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的影響力與吸引力，提升文化軟實(shí)力與國(guó)際地位。當(dāng)然，在主題美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)符合主題要求，并具備個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格及趣味，避免“為創(chuàng)作而創(chuàng)作”，要追求藝術(shù)性與審美意味，傳達(dá)明確的主題，體現(xiàn)深刻的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。藝術(shù)源于生活，每一件藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)生活的感悟，是其對(duì)文化的理解與思想的表達(dá)，因而主題美術(shù)更為深刻的意義便是以優(yōu)秀的作品書(shū)寫(xiě)中華民族的歷史。

要想創(chuàng)作優(yōu)秀的主題美術(shù)作品，并使其保持常青，避免政治化，需要進(jìn)行反思，藝術(shù)家需要反思作品之中的問(wèn)題，而意志主導(dǎo)的國(guó)家層面則要剖析實(shí)踐中引發(fā)的問(wèn)題。中國(guó)主題美術(shù)的發(fā)展不僅需要分析本民族產(chǎn)生的實(shí)踐問(wèn)題，同時(shí)要借鑒海外主題美術(shù)的發(fā)展，從而引導(dǎo)中國(guó)主題美術(shù)蓬勃發(fā)展。

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作者單位：

西安美術(shù)學(xué)院