跨文化傳播視域下高等教育國際交流合作中的主體構建和溝通策略探析

張毅博

摘 ? 要：構建主義的跨文化倫理融合不同文化的規范，指導跨文化情境中個人的交往。跨文化傳播的本質是一種世界人民在精神層面參與的交流活動，教育交流活動是其重要組成部分。文章試圖依照構建主義跨文化倫理的研究范式，通過對“主體間性”和“文化間性”概念的剖析，對中國人民大學“一帶一路”領袖人才國別調研項目在跨文化傳播過程中的主體構建和溝通策略進行分析，以期在跨文化交際與傳播的語境下摸索出適合我國高校國際交流合作項目的可持續發展之路。

關鍵詞：構建主義 跨文化傳播 主體間性 文化間性

一、高等教育國際交流合作項目的新使命

（一）“一帶一路”倡議與高等教育國際合作

“一帶一路”倡議提倡全面全球化，在當今世界多極化的背景之下，培養兼具國際視野和家國情懷的高水平人才是我國在參與國際競爭時的必然要求和不變法則。組織大學生參與國際交流活動是研究型大學提高辦學水平，促進學校發展的普遍做法，也是培養具有全球視野和國際競爭力的創新型人才，積極響應國家“一帶一路”戰略號召的重大舉措。

（二）中國人民大學“一帶一路”領袖人才國別調研項目

中國人民大學非常重視與“一帶一路”沿線國家的合作院校展開交流合作。2017年以來，學校圍繞不同學術主題，選取教學水平高、英語教學能力強、國際化程度高的外方合作院校，開展為期兩周的“一帶一路”領袖人才國別調研項目（下文簡稱“一帶一路”調研項目），取得了良好效果。截至2020年，學校派出7個代表團，共120余名中國學生，前往哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學、以色列特拉維夫大學、馬來西亞拉曼大學、意大利國際社會科學自由大學（Libera Università Internazionale degli Studi Sociali，LUISS）等高校，圍繞特定學術專題與外方高校師生交流并展開實地調研，研究主題覆蓋教育、經濟、文化、社會發展等諸多領域。該項目是針對當代大學生設立的考察“一帶一路”沿線國家國情、民情、社情的調研項目，旨在通過組織名師學者講座、外交使節訪談、企業實地調研、文化交流體驗等活動，幫助學生深入了解“一帶一路”倡議的重要意義與宏偉格局，提高學生的實踐能力，拓寬國際視野，著力培養出專業基礎扎實、實踐技能過硬，兼具全球視野和家國情懷的領袖人才，促進國家“一帶一路”倡議的推進與實施。在項目內容的設計上，“一帶一路”調研項目不同于一般意義上的文化體驗或海外交流學習項目，而是以“一帶一路”沿線國家的國情、民情、社情調研考察為目的，以“外國人眼中發展變化的中國”為主題，以“增進中外友誼、吸收有益經驗、助力中國發展”為主線，將學習交流、社會調研、文化體驗這三方面有機結合起來。

而中國高校在開展如“一帶一路”調研項目這種以團組為單位派出的國際文化交流項目時，都會面臨以活動組織和活動效果為導向的跨文化傳播問題：如何構建由不同國別、不同地域文化背景、甚至不同專業背景的具有多元文化身份的學生組成的調研共同體？面對不同文化間的交流融合、沖突對抗以及調試修正，這個有機共同體的形成是否能夠促進文化交流與對話，以減少現實中的跨文化對抗與沖突？應該采取什么樣的溝通交際策略以形成“求同存異”“平等互惠”的傳播身份構建以期達到最佳的傳播效果，從而實現調研工作效益的最大化？

面對這些在實踐層面亟待解決的問題，“一帶一路”調研項目在多年組織實踐中，結合相關理論指導，逐步探索出一條在新傳播技術背景下開展高等教育跨文化交流項目的可持續發展之路。

二、項目主體構建和傳播策略運用的

理論關照

2019年6月，中國人民大學啟動2019年度“一帶一路”領袖人才赴意大利調研項目。本項目由中國人民大學與LUISS聯合主辦，以“沿途絲路，連接中歐”為主題，通過組織中國人民大學學生前往意大利羅馬與本地學生一同參加暑期課程、學術講座、實地調研等活動，對意大利的政治、經濟、科技、文化等進行深入調研，以期讓中意雙方學生更好地了解“一帶一路”建設背景下中歐關系面臨的機遇和挑戰。在此過程中，通過綜合運用跨文化傳播的相關理論，引導中意學生在“求同存異”“你中有我、我中有你”的跨文化傳播語境下完成調研任務。

（一）構建主義跨文化倫理

構建主義跨文化倫理，最早由美國傳播學專家理查德·埃文夫（Richard Evanoff）教授提出，這一理論框架試圖在跨文化溝通中采用一種替代模式，其間有著不同道德倫理的人建構他們的共同基礎，以“主體間性”（Intersubjectivity）和“文化間性”（interculturality）的視角批判現存的規范以形成新的規范，即創造出協同的“第三文化”。其最終目的是融合不同文化的規范，指導跨文化情境中的個體交往。下文試圖通過對“主體間性”和“文化間性”這兩個研究視角的剖析，對“一帶一路”調研項目在跨文化傳播過程中的主體構建和溝通策略問題進行探析。

（二）主體間性視域下的跨文化傳播主體構建

貫穿整個項目始終的原則就是“團隊協作”和“中意合體”，任何一個環節均需要中國學生和意大利學生通力合作方可完成任務。如何構建由多元文化身份的學生組成的“調研共同體”成為該項目運行需要解決的問題。這里就需要運用跨文化傳播學當中的“主體間性”理論來引導學生參與到“共同體”的活動當中。

“主體間性”這一概念最早由西方現象學理論奠基人埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）提出，又被稱為“主體際性”或“交互主體性”。在胡塞爾的理論體系當中，“主體間性”概念的大意是將“他者”這一概念主體化，將世界與人類的主客體二元對立關系轉變為主體與主體相互融合的關系。主體間性概念詮釋了人與人、人與世界的有機整合，體現了他我與自我、客體與主體之間的充分融合，體現了主體間的溝通、交往、認可、交際與信任。這一概念的提出使得先驗的現象學擺脫了“為我論”的困擾，并使得所注視的對象從“自我”過渡到“他人”，從單數的“我”過渡到復數的“我們”，也就實現了從“主體性”過渡到“主體間性”。

“一帶一路”調研項目正是通過協調整合參與學生群體的內部秩序，通過一系列團隊熔鑄活動，引導中意兩國學生將“我與他”的主客體思維方式轉換為“我與你”的主體間性思維方式，以讓傳播主體的主體間性在人際傳播的語境下得以實現。在意大利期間，通過組織中意學生參與破冰活動，以小組為單位進行團隊拓展訓練，幫助學生盡快融入集體環境，增強團隊凝聚力，讓學生提高對彼此的認同感，完成傳播主體“我和你”主體間思維的建構;通過開展主題演講活動，引領中意雙方學生摒棄傳統的以國籍屬地為導向的主客場認知方式，以“你中有我、我中有你”的視角審視多元學生主體的“主場性”，幫助學生完成主體和主體間形成的“我們為主”的傳播主體建構;在最后的成果展示環節，以“我的眼里只有你”為話題，鼓勵中意學生向大家展示團隊成員在全程活動當中的趣聞軼事和不為人知的背后故事，引導中意兩國學生將“我與他”的主客體思維方式轉換為“我與你”的主體間性思維方式。

（三）文化間性視角下的跨文化傳播溝通策略

文化間性這一概念是在“主體間性”的基礎上發展而來的，是由德國哲學家尤爾根·哈貝斯（Jürgen Habermas）首先提出的文化哲學概念。文化間性更強調差異與互動，“不會用自身文化的價值觀和標準來評判他人的文化，或是在與自己文化的比較上來評定其他文化，而是建立在自己的經歷和其他文化的互動之上”，即強調在跨文化傳播的交互作用中，獲得新的文化意義。“文化間性”透過文化的“互惠性理解”（reciprocal understanding），在很大程度上可以應對偏見，減少多元文化主義帶來的危機，在跨文化傳播中可以消解矛盾、弱化沖突、走向和諧[1]。如果單純按照二分的原則劃分出“我者”和“他者”，簡單地用同化的方式讓他者按照自己的價值觀來生活，或是站在道德的制高點用自己的方式去俯視他人，認為某種文化更具優越性，就會激化不同文化間的矛盾，甚至會引發社會和政治問題，也就無法實現文化融合的和諧局面。

面對不同文化間的交流融合、沖突對抗以及調試修正，這個有機共同體的形成是否能夠促進文化交流與對話，以減少現實中的跨文化對抗與沖突？應該采取什么樣的溝通交際策略以形成“求同存異”“平等互惠”的傳播身份構建以期達到最佳的傳播效果，實現調研工作效益的最大化？在跨文化傳播的實踐中，文化互動應建立在“從他者出發”的基礎上，認為人最直接的生活事實是與他人相處。主體性視角解決不了面對他者的問題，但“從他者出發”可以把自己的偏好懸置起來，從而看見他者、聽見他者、理解他者，建構文化的多維視野[2]。本項目在運行過程中創造性地運用“互助式拓展對話”的溝通策略，在實地調研環節，兩國大學生一起收集采訪材料，研究當地歷史，圍繞對當代中國和“一帶一路”倡議的不同看法進行對話。在調研成果展示環節，通過“互助式拓展對話”，轉換項目參與者的視角，引導不同國別的學生相互分享調研心得，互助式開展調研成果的完善，通過對他者文化的語境式理解以及文化間的可能聯系，揭示文化間可能的沖突，在文化的碰撞中建立動態的互動機制。通過“互助式拓展對話”的方式，更多的“他者”實現了從一個扮演輔助角色的非必要敘事參與者到敘事主體的轉變，讓更多的“他者”參與到敘事共述的過程當中。[3]

三、教育國際合作未來發展之路

“一帶一路”倡議指明了高校人才培養與科學研究的發展方向，引導高校關注“一帶一路”沿線國家及地區的重要地位與作用，著力培養相關領域的研究型與實踐型人才，為國家發展與公共外交貢獻力量。在“一帶一路”倡議的推動下，全國各類高校積極響應國家號召，開展了種類豐富、數量眾多的“一帶一路”交流項目，豐富了我國與“一帶一路”沿線各國高等院校的教育交流往來，并為我國學生的國際交流提供了眾多歐美國家以外的選擇。以“一帶一路”沿線國家為對象的短期學生交流項目具有操作性強、歷時短、學術重點突出、學生熱情高的特點，已成為國內各大學開展“一帶一路”學生交流的一大亮點。在“一帶一路”背景下，基于以上跨文化理論和案例的分析，本研究擬從以下方面提出我國高校國際交流合作項目在新時代的發展路徑。

（一）打破地域壁壘，開展浸潤式教育國際合作

中國高校在與“一帶一路”沿線國家高校的合作當中，往往采取“單線流動”的合作形式，即通過派國內學生組團出國或者邀請國外團組來華的形式開展在單獨地域范圍內的教育交流活動。這就難免產生“主體間性”的地域壁壘，讓學生形成主客場二分辯證對立的認識，阻礙跨文化活動的展開。如若創造性地開展“雙向流動”的合作形式，國內團組和國外團組形成主體共同體，共同在跨地域間展開雙向的教育文化交流活動，能有效打破阻礙“主體間性”產生的地域壁壘，促進跨文化活動的深度融合。活動設計要突出“浸潤式”的特點，將考察“一帶一路”沿線國家國情、民情、社情作為調研項目，通過將學術文獻閱讀、名師學者講座、外交使節訪談、企業實地調研、文化交流體驗、項目總結展示等活動環節有機整合，給中外學生以“多角度、全方位、立體化”的“浸潤式”的活動參與感，激發學生參與活動的熱情和積極性。

（二）依托融媒體技術，構筑跨文化虛擬共同體

新冠肺炎疫情在較大程度上影響了高等教育國際交流與合作。依托互聯網開展“云端”交流與合作成為了后疫情時代全球高校參與國際交流與合作的新常態。而數字化融媒體因其全球性、開放性、融合性的特點，在某種程度上成為日后開展教育合作項目的“新戰場”。通過各大網絡新媒體和數字媒體平臺，依靠融合多重媒介，在共享的虛擬空間中進行數字化信息傳播，豐富敘事傳播渠道，合理利用數字化媒體的優勢促進文化融合是跨文化傳播以及教育國際交流的終極使命。在實際操作層面，可以借助社交網絡平臺及虛擬社區，如微博、微信公眾號等，組成中外學生之間1對1云端網絡學習團隊，并且可以高效跟蹤學生的學習動態;邀請中外名師學者通過線上平臺遠程介紹中外歷史發展、經濟概況、文化習俗、法律制度、科技創新等方面的情況，并且與學生開展實時互動;借助現代融合媒體的媒介優勢，開展對當地孔子學院等文化機構浸潤式深入探訪，邀請當地孔子學院的教師及學生代表參與“數字”茶話會;通過全新數字呈現形式，將學生們在調研項目當中的所見、所聞、所感進行立體式、全方位的展示，并通過社交平臺向全世界進行二次傳播。

跨文化傳播主張要把“我與他”的主客體思維轉換為“我與你”的主體間性思維，而開展國際間高等教育交流與合作，是促進跨文化身份由“我與他”二元對立到“我與你”統籌融合的有效策略[4]。高等教育國際交流合作是一種互動性的存在，當我們用某種先驗的本質給它貼上標簽時，不僅僅是走上了單面化理解的歧路，更重要的是采取了非互動的態度和方式，最終也理解不了它的本質。在“一帶一路”背景下，只有回到“主體間性到文化間性”和“互惠性理解”的合作框架，采用多元化的敘事傳播渠道，才能超越文化偏向，超越把他者文化當作知識理解與興趣滿足的局限，形成高等教育國際交流合作項目較強的文化浸潤性力量，伴隨其長期性和間接性的內化作用，借助融媒體的力量實現高等教育國際交流合作項目的可持續發展。

參考文獻：

[1]單波.跨文化傳播的問題與可能性[M].武漢：武漢大學出版社，2010：22-24.

[2]儀修出.博物館國際合作中跨文化身份構建與傳播策略探析——以美國和摩洛哥博物館鏈接項目為例[J].對外傳播，2020（9）：76-78.

[3]傅煒琳， 張帆， 王岳飛. 以學生為本推進高等教育國際化——基于本科生對外交流需求分析的實證研究[J]. 新教育時代電子雜志（教師版）， 2016（34）：36-37.

[4]肖珺，王桐.跨文化傳播視野下的多元文化主義理論反思[J].跨文化傳播研究，2020（1）：102-121.

編輯 娜迪拉·阿不拉江 ? 校對 呂伊雯