感悟《論語》的學習之道

摘要：《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，其內涵豐富而深刻。本文從學習的態度、學習的方法、學習的內容與目的等幾個方面探析《論語》關于學習的論述及啟示。

關鍵詞：學習;學習觀;學習態度;學習方法;學習內容;學習目的;理想人格

孔子是我國古代偉大的思想家教育家，作為孔子及其弟子語錄結集的《論語》里記錄了豐富的教育理念和人格理想，其中關于學習的論述，發人深省，耐人尋味。本文從學習態度、學習方法、學習內容與目的等幾個方面發掘和探析孔子的學習觀，對于當代的教育教學實踐仍有啟發作用和現實意義。

一、學習態度

1、誠實

孔子認為學習文化知識必須要老老實實。“知之為知之。不知為不知，是知也”（《論語.為政》。這句話生動表達了孔子的求學態度。《兩小兒辯日》的故事同樣生動體現了孔子在學習思考的過程中“求知無類”，在知識面前不裝腔作勢，不回避自己認知能力的局限性。

2、勤奮

孔子在他的那個時代，已經是最有學問的人了。但仍然勤學不輟。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。孔子倡導“好學”。在《論語》中有十多處提到“好學”一詞，如“敏而好學”（《論語.公治長》）、“篤信好學”（《論語.泰伯》）等等。“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反;知困，然后能自強也”（《禮記.學記》）。通過不斷的彌補不足，就能達成博學的境地。只有好學才有可能博學。好學是博學的前提。博學的另一個前提，就是“學而不厭”（《論語.述而》）。葉公曾向子路了解孔子是個什么樣的人，子路一時說不上來，孔子來了個自我評價，說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾” （《論語.述而》）。孔子對學習的態度。用現在的話說。就是要終身學習，活到老。學到老。

3、謙虛。孔子不僅誠實求知，勤奮好學，而且始終保持一種謙虛的心態。他不以自己已有的學問而自居。子曰：“我有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我扣起兩端而竭焉”（《論語.子罕》）。孔子還有一句名言。叫“三人行，必有我師焉”（《論語.述而》），說明他善于向別人學習，善于吸收他人的優點和長處，不清高。不造作，不自欺欺人。正如他自己所說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語.述而》）。

4、求善

孔子在學習中是有道德選擇的。他說：“擇其善者而從之。其不善者而改之” （《論語.述而》）。這也是他的一個重要的學習態度。什么是善？“己所不欲，勿施于人”的價值判斷，就是孔子擇善求善的原則。子曰：“茍志于仁矣，無惡也” （《論語.里人》）。即，一個人立志實行仁德。就不會做壞事了。孔子重視道德信念對人的激勵。認為一個人。有了堅強的道德信念，就能堅持不懈地完善自身德行。正如孔子所言，“當仁不讓于師”。這句話，與柏拉圖“我愛我師，但我更愛真理”的名言有著同樣的境界。

二、學習方法

1、學而時習、溫故知新

論語開篇第一句，就是“學而時習之”。“習”在《說文》里解釋為“數飛也”，就是鳥不停的反復拍打翅膀練習飛行的動作，一直到學會飛行，掌握飛行的本領。其實知識的學習也是這樣。學了一遍，不可能完全掌握，有些重要的知識必須要反復練習才能學會。才能轉化為自己的知識。孔子所講的“習”字，既有復習、溫習的意思，又有“踐行”的意思，其實就是知行統一。所謂“溫故而知新”就是通過溫習、實踐已有的知識而覺悟出“新知”來。這達到新知的過程就是學習的遷移與重組的過程。

2、“學”與“思”、 “問”相結合

孔子倡導學與思要相輔相成，不可偏頗。“學而不思則罔，思而不學則殆” （《論語.為政》）。這句重要經驗來自孔子自身的切身體驗和實踐。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也” （《論語.衛靈公》）。說明孔子從一開始就想構思大的理論或新的創意，但關起門來空想是不行的。所以他從老老實實讀前人的書開始，先把前人的系統思想和理論學會，通過積累總結然后產生自己的思想和觀點。孔子不僅倡導學思結合，還倡導“學”、 “問”結合。在《論語》中記載的“問”，有100多條。可見，善于提問題對學習多么重要。孔子說：“切問而近思”，能提出針對性的問題，本身就是思考的體現。不善思考的人，是提不出問題的。孔子非常歡迎有疑問的人。認為“于不疑處有疑”，才能辨明是非，有所得益。此外。孔子還注重“下問”。《論語.公治長》中孔子說的“敏而好學，不恥下問”就是指樂于向學問和地位比自己低的人請教問題，不失時機地向周圍的普通人學其所長。比如孔子向農人請教稼穡的知識就是生動體現。

3、學與興趣相結合

學習興趣是學習的動力。2000多年前的孔子對此就有了深刻的認識，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語.雍也》）。所以孔子非常注重啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅。不以三隅反，則不復也”（《論語.述而》）。憤者。心求道而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。也就是說學習者必須達到積極的學習態度，教育者才去點撥他、啟發他。這樣才能獲得理想的教育成效。基于這樣一種認識，孔子在教育教學過程中強調，老師應該“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”（《禮記.學記》）。一切要以學生為學習的主體，在充分發揮他們的學習積極性和主動性的基礎上，指導學生有效學習。

三、學習內容與目的

1、學習的核心內容

孔子時代非常強調六藝，六經的學習。“六藝”的內容是指禮、樂、射、御、書、數;“六經”的內容是指詩、書、禮、樂、易、春秋。《史記.孔子世家》中記載，孔子以詩書禮樂教弟子概三千焉。精通六藝者七十有二人。

在六經學習過程中，孔子主張，通過《詩》和《樂》來培育學生的情懷與審美能力。子曰：“興與詩，立于禮，成于樂”（《論語﹒子罕》），認為“詩”能夠激發學生高尚的道德情感;“禮”可以教會學生遵循社會規范、積極融入社會;“樂”（即音樂）可以讓學生達到審美境界，蕩除邪念，陶冶情操。

孔子把“六藝”作為學生學習的主要內容。這些課程的設置有其內在的系統性和科學性。因為“六藝”相當于現代教育的“德智體美勞”，“禮”教人以德;“書”和“數”教人以智慧;“樂”教人于美;“射”與“御”則教人掌握軍事體育技能和具體勞動技能等。

2、學習的目的

在孔子心目中，學習的最高目的是“學以治世”。正如子夏所說：“仕而優則學。學而優則仕”（《論語.子張》）。這里“優”的含義，不能僅僅狹義解釋為優秀。其包含的內容很廣泛。有富足、優裕和有余力等諸多含義。因此，只要一提“學而優則仕”就作出“讀書做官”的反應是不合適的。臺灣學者注釋的《論語今注今譯》說：“仕者進了職務而有余暇，便應致力于學問;學者有充足的知識，便應為社會做事”。這個解釋較深刻地說明了“學”與“仕”的關系。表明學習有了收獲和能力之后。就應“入仕”為社會效力。反映了孔子積極入世、關注社會、關心民生的思想。

孔子認為，學習是人格完善的根本途徑。子曰：“好仁不好學。其弊也愚;好知不好學，其弊也蕩;好信不好學，其弊也賊;好直不好學，其弊也絞;好勇不好學，其弊也亂;好剛不好學，其弊也狂”（《論語.洋貨》）。孔子在此指出了當時社會中的六種美德與六種劣癖的內在關系，認為本性仁愛但不學習，其弊病是容易被人愚弄;天資聰明而不好學習，其弊病是淺嘗輒止;本性誠實而不愛學習，其弊病是易被人欺騙和傷害;本性耿直而不愛學習，說話辦事無遮攔，其弊病是語言尖刻，容易傷人;本性勇敢而不愛學習，就會胡作非為，其弊病就是使人滋生禍端;本性剛正而不學習。就不能有效控制自己，其弊病是狂妄自大。可見，學習對于人的成長至關重要，學習的內容，對于人的全面發展同樣意義重大。

孔子的理想人格是君子風范，最終趨近圣人境界。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《中庸》）。又說：“知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣”（《中庸》）。“君子”的人格楷模集中體現為“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語.憲問》）的三達德境界，孟子所倡導的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子》）的大丈夫氣概，與之有著異曲同工之美。

作者簡介：陳雷（1964—），男，法學博士，副教授，碩士生導師。