傳承弘揚黃河文化的路徑研究

摘要：黃河是中華民族的母親河，保護、傳承和弘揚黃河文化，也是延續中華民族的文脈。為了使黃河文化更好地傳承下去，應當在明確黃河文化深刻內涵的基礎上，系統規劃文化遺產保護、創新黃河文明傳播渠道，同時注重發揮黃河文化的禮俗功能，依據現實情況探索出黃河文化創造性轉化和創新性發展的新路徑。

關鍵詞：黃河文化 傳承 弘揚 路徑

保護、傳承、弘揚黃河文化，推進黃河文化遺產的系統保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產，是黃河流域生態保護和高質量發展的目標。黃河流域孕育了光輝燦爛的黃河文明。然而城鎮化的快速發展破壞了傳統文化賴以存續的空間，現代化的生產模式破壞了傳統文化的生產關系，黃河文化的保護與傳承迫在眉睫。為了更好地將黃河文化延續下去，應當明確黃河文化的內涵，系統地保護黃河文化遺產、創新黃河文明傳播渠道、發揮黃河文化的禮俗功能，多措并舉探索黃河文化創造性轉化和創新性發展的新路徑。

一、深入挖掘黃河文化的內涵

黃河是中華民族的母親河，從中華文明的誕生到唐宋時期，黃河流域一直是全國的政治、經濟、軍事、文化中心，自夏王朝以來，大一統的思想觀念深深地烙印在中華民族的文化基因中，對維護國家統一和民族團結有著積極而深遠的影響。黃河地跨九省，流域面積70多萬平方公里，黃河流域中下游地區存在農耕、游牧兩種生產方式，不斷發生農耕文明與邊境游牧文明之間的碰撞、互滲，經過歷代王朝的匯通與融合，形成了黃河文化多樣性和包容性的特質，鑄就了以“大一統思想”為統領的民族基因，凝聚起了中華民族團結一致的向心力量。

黃河文化還不斷與世界上的其他文化進行交流與融合。以長安為起點橫跨歐亞大陸的絲綢之路，溝通黃河流域與外部世界。兩漢之后，佛教開始傳入中國，僧人法顯、玄奘相繼從長安出發前往印度取經，佛教逐漸進入中國。隋唐時，長安的國際交流日益頻繁，遣隋使、遣唐使絡繹不絕地進入長安學習中華文化并將中華文明傳播到國外。明清時期，西方基督教在華傳播，隨之帶來西方的科學知識。黃河文化在“有容乃大”中不斷獲得活力。黃河文化不斷包容吸收其他外來文化，凝聚成中華文化的內核力量并向周邊擴展，形成中華民族特有的精神內核。

黃河文化以四書五經為基礎，傳承儒家思想，并提出以“修身、齊家、治國、平天下”為核心的人生理想，這是士人群體追求內外和諧的終極目標，塑造了華夏民族獨有的精神信仰。同時，生活在黃河兩岸的人民在水害頻發的年代與大自然做斗爭的過程中展現了不畏艱險的大無畏精神，塑造了中華民族自強不息的民族品格。從塑造士人群體的人生理想到大一統歷史觀念的形成再到對其他地域文明的互滲輻射，黃河文明在中華文明的形成和發展進程中起著不可忽視的作用。深入挖掘黃河文化的實質內涵，賦予其新的時代價值和時代意義，創造性傳承弘揚黃河文化，才能更好地激勵華夏兒女對中華民族的認同感、自豪感和歸屬感。

二、推進黃河文化遺產的系統保護

文化遺產是一個國家的文明象征和文化積淀。黃河流域孕育了多種文化形態，擁有洛陽、開封等多座古都和歷史文化名城，有三千多年的歷史，是我國的政治、經濟、文化中心，留下了眾多的文物古跡。文化遺產保護工作對保存文化多樣性、喚醒文化自覺、增強文化自信和民族認同感具有重大意義。

（一）實施文化遺產系統性保護工作。首先要做好統籌規劃，綜合考量各職能部門的職責，加強相關地市之間的協調配合，開展系統性保護工程。

首先，各部門之間要加強協調和溝通，綜合考慮黃河文化遺產的經濟效益、科學價值、歷史價值等多重屬性，就保護和開發問題制定出科學的發展規劃。

其次，黃河流域涉及的區域比較廣，城市與城市之間也要加強溝通合作，建立常態化的工作機制以便統籌規劃歷史文化、歷史遺跡申報、文化遺產綜合展示利用體系的建設等需要跨區域相互合作溝通的重大項目。如黃河故道的文化遺存就涉及黃河流經區域的多個城市，包含許多建筑、墓葬群等文化遺址以及河洛大鼓、黃河號子等非物質文化遺產，要做好黃河故道中的相關文化遺產的發掘保護和進一步的展示利用工作就需要做好統籌兼顧，加強交流協作，建立溝通合作機制。

最后，要注重傳統村落的整體保護。傳統村落是文化遺產真正的生存環境，要重視本土文化蘊藏的力量，不斷完善傳統社區和古村落的整體保護。如云南少數民族地區建立的“民族文化生態村”就借鑒生態博物館的理念，綜合保護村內的物質文化遺產和非物質文化遺產，開傳統村落整體性保護的先河。

（二）創新非遺傳承模式。要重視對非物質文化遺產“物質化”“有形化”保護開發，要利用數字化的手段建立非遺數據庫，用圖像和音頻、視頻等形式來保存瀕危的文化遺產資源，使非遺項目的傳承得以延續，同時也方便非遺知識的普及和傳播，實現文化遺產資源電子化和數據化，為黃河文化遺產的普查與保護提供大數據支持。同時，也不能忽視對民間藝術傳承人實施活態的保護機制，舉行多樣化的傳承方式，組織開展收徒拜師、定期展演等各項活動，設立地方非遺項目傳習所等。

（三）創新傳播黃河文化的渠道。當今社會的變化可謂日新月異，人民群眾接受文化傳播的渠道也呈現多樣化的趨勢。因此，文化的傳播與推廣也要打破原有的模式，積極借助新的宣傳推廣技術和平臺，探索新的表現形式，切實增強群眾的體驗感和參與感。

（四）創新傳播技術。要利用新媒體傳播迅速、受眾廣泛的優勢，積極探索黃河文化傳播的平臺載體。利用新技術新手段，改變原有的文化陳列為主的展示方式，創新文化利用轉化方式，如利用虛擬影像、4D技術、5G技術等，將非遺項目等化為可知可感、有趣有樂的形式，增加人民群眾的體驗感和參與感。如博物館開啟在線直播使群眾可以網上參觀博物館，吸引民眾主動參與其中，在主動展示豐富的館藏文物的同時，更可以增強民眾的文化體驗感和文化獲得感，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。現代科技對傳統的文化遺產展示方式產生了革命性的升級改造，不僅解決了特殊時期民眾參觀不便的問題，更為以后常態化的線上線下交流互動模式提供了新的思路。

（五）創新文藝作品創作。“要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”，文藝可以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，為廣大人民群眾所喜聞樂見，在文化傳播和推廣方面具有天然的優勢。推動黃河文化與紅色文化、功夫文化、姓氏文化、漢字文化等結合，著力打造一批能夠彰顯區域文化特色和文化內涵的品牌性產品，深入發掘其中的人物、故事、道德禮儀等元素，以新的表現手法進行演繹再現，深度開發豐富的文化資源，打造具有各地區域特色的文化產品，以新業態賦予傳統文旅產業以新的生命和新的活力。優秀的地方文藝作品也能夠更好地講好黃河故事，傳承弘揚黃河文化，如河南省文聯等單位聯合主辦了“講好黃河故事——著名作家看河南”黃河文化專題采訪創作活動，文藝工作者通過切身體驗中原大地的文化底蘊和發展活力，為在今后的創作中講好黃河故事積累素材，汲取創作靈感。

（六）推進文旅融合發展。宣傳部門、文化和旅游部門要打造文旅品牌，將黃河文化的傳承與絲綢之路、大運河文化帶保護等具體項目結合起來，建設一批重點項目，整合黃河沿線的地上懸河、峽谷奇觀等自然資源和二里頭夏都遺址博物館、龍門石窟、小浪底壩底公園等人文景區，推進文旅融合發展，擴大對黃河文化相關景點的宣傳，舉辦多種活動如節會、展覽等，打造優質文旅品牌，發展具有文化影響力的旅游路線。

（七）將黃河文化融入學校和社區。通過學校這一重要平臺來推廣傳播優秀傳統文化也是我們文化推廣工作的重要途徑。教育部門先后印發了一系列文件，對通過學校教育來推動傳承弘揚中華優秀傳統文化的工作，做出了全面細致的部署。學校可通過研學活動和學科教育體系等活動來設計系列課程、學習傳統文化，以傳統文化禮節、禮儀啟迪心智，傳承傳統禮俗文化，為黃河文化的傳承和發展培育濃厚的社會氛圍，培養年輕的血液，積蓄后備人才。同時應將黃河文化融入群眾性公共文化活動和社區公共文化服務中。通過學校和社區等基層教育平臺來展示推廣豐富多彩的文化資源和文化遺產，不僅可以增強民眾的文化體驗感和獲得感，更能凝聚起人民群眾的自豪感和認同感。

（八）發揮黃河文化的教化功能。“禮儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式”，能夠很好地“傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”。所以，要大力弘揚中華優秀傳統文化的精華，發揮社會教化作用。當前傳承弘揚優秀傳統文化就要格外注重以政府主導、專家與民眾積極參與的方式，重新激活傳統的禮儀民俗，使之與現代價值相適應、現代生活相適應，從而重新走入人民群眾的日常生活。黃河流域因其豐富的資源養活了眾多人口。黃河流域自夏代至北宋，一直是我國的政治、經濟、文化的中心，由此孕育的華夏文明凝聚起華夏兒女共同的民族情感和文化認同。傳統社會中儒家推行禮治的傳統，依靠民間組織進行基層管理，并將其規約為禮儀規范，教化民眾。禮儀規范、民俗節慶，是特定社會共同體成員在長期共同生產、生活的過程中逐漸形成的有關人際交往、衣食住行、婚喪嫁娶、節慶祭祀等方面具有集體性、一致性的規范，是社會主導性價值的儀式化體現。

三、結語

在今天迅速發展的城市化進程中，傳統的民俗禮儀也因為環境的巨大變化而逐漸衰落，因此，我們要深入研究華夏民族傳統文化的優勢所在，去除不合時宜的內容，結合現代社會提出新的價值標準，使禮俗文化也成為傳統文化價值進入社會成員內在意識并規范其社會行為的重要依據。以嶄新的禮儀來引領社會新風尚，探索適合當今社會的禮儀文化，使傳統節日煥發新的生機與活力。發展新的民俗文化，對于進一步激發人民群眾的愛國主義，推動社會主義核心價值觀實施落地具有十分重要的影響。

（作者簡介：盧冰，女，博士研究生，河南省社會科學院，助理研究員，研究方向：明清文化）

（責任編輯 劉月嬌）