“柱礎(chǔ)壺”銘說(shuō)“甘泉”

梅紅存

摘? 要? 紫砂的素壺成品不施刻繪可以獨(dú)立存在，有很多都是非常經(jīng)典的、優(yōu)美的藝術(shù)品。而我們有些時(shí)候不能忽視“陶刻”所能夠給紫砂帶來(lái)的一種藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵的加分，將制壺技藝和陶刻技藝有機(jī)地融合在一起，上升到更高的高度，這應(yīng)該是當(dāng)代紫砂人所面臨的一個(gè)很重要的課題。

關(guān)鍵詞? 紫砂壺;造型美感;陶刻;典故;文化內(nèi)涵

以數(shù)千年的中國(guó)陶瓷史作為積淀，紫砂藝術(shù)雖然僅有幾百年的歷史，卻因?yàn)樯朴谔釤挕⑷趨R整個(gè)陶瓷藝術(shù)的語(yǔ)言和概念，能夠獨(dú)樹(shù)一幟，取得了世人矚目的成就，它在陶瓷藝術(shù)界和茶桌、書案上的地位是無(wú)可替代的，因?yàn)橐恍┪娜搜攀康膹V泛參與和一代又一代紫砂藝人的傳承堅(jiān)守、精進(jìn)求索，使得它能夠在很短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到一個(gè)非常高的藝術(shù)和文化的高度。歷朝歷代以來(lái)，紫砂壺的樣式、器型風(fēng)格多變，包括紫砂壺刻繪紋飾內(nèi)容也是風(fēng)格多變、不一而足，而這里面是有一個(gè)藝術(shù)的統(tǒng)領(lǐng)和高度存在的。當(dāng)然，對(duì)于一般的實(shí)用器和商品壺來(lái)講，可能我們不用太多的苛責(zé)，而對(duì)于一些名家的經(jīng)典之作，完全是可以以一種藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和“道”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)去衡量和鑒賞的。比如顧景舟大師的“柱礎(chǔ)壺”（見(jiàn)圖1），無(wú)論是器物的造型美感、制壺技藝以及陶刻裝飾都堪稱典范。

這把壺整體形制溫潤(rùn)自然、收放合度，給人一種非常舒適的造型美感，各個(gè)部位的比例協(xié)調(diào)、搭配和諧，可以說(shuō)將造型美感發(fā)揮到了極致。壺嘴在直勁中略微彎曲上挑，顯得很生動(dòng);壺的肩部是溫潤(rùn)的、圓中見(jiàn)方;而壺的身筒下部的折制成相對(duì)鋒利的一條棱線，和壺肩、壺把、壺鈕有非常高級(jí)的內(nèi)在聯(lián)系，方中帶圓、圓中見(jiàn)方;壺鈕和身桶的形制上下呼應(yīng)，又達(dá)到了一個(gè)很有效的協(xié)調(diào)，是非常相仿的一個(gè)狀態(tài)。

“柱礎(chǔ)壺”背面刻山水，正面刻“漢之甘泉不能尚也”，落款為“石生氏刻”。在民國(guó)的陶刻高手中，有兩位名家都曾以“石生”為號(hào)，即蔣永西和范澤林。蔣永西（1900-1957年），號(hào)巖如、石生，又號(hào)聚蓮老人;范澤林，生于1920年前后，民國(guó)后期的陶刻高手，曾以石如、石生名號(hào)陶刻紫砂器。壺身所刻文字是《九成宮醴泉銘》第二段文字的末句，大意是說(shuō)：貞觀六年，夏歷四月，皇帝在九成宮避暑，這里原來(lái)是隋代的仁壽宮，這里沒(méi)有悶濕蒸熱的氣溫，微風(fēng)徐徐吹來(lái)，有清涼的舒適，是居住的好場(chǎng)所，是用來(lái)調(diào)養(yǎng)精神的圣地。“漢之甘泉不能尚也”，漢代的甘泉宮是不能超過(guò)它的。

中國(guó)百姓歷來(lái)都喜歡聽(tīng)故事，是因?yàn)楣适录扔兄R(shí)點(diǎn)，又有趣味性，所以能夠被廣泛流傳。在紫砂壺銘的創(chuàng)作當(dāng)中，除了自己撰寫的詩(shī)文聯(lián)句壺銘之外，還可以引用一些傳統(tǒng)經(jīng)典的名句。以古人的詩(shī)文名句或者是典故來(lái)裝飾紫砂壺，就使得紫砂藝術(shù)得到了人文意蘊(yùn)的升華，從而使整件作品的感染力、趣味性更加深入人心。在陶刻當(dāng)中以一些典故入刻，無(wú)形當(dāng)中會(huì)增加了紫砂壺的器型、工藝制作上的趣味性，因?yàn)樗窃黾恿艘粋€(gè)文字的、書法刻繪的一個(gè)外延。“用典”是在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，尤其是古詩(shī)詞創(chuàng)作當(dāng)中常用的一種表現(xiàn)手法，能夠起到含蓄、洗練、引發(fā)翩翩聯(lián)想的作用，能夠增強(qiáng)作品的意蘊(yùn)。而“翻新用典”是在這個(gè)典故的含義上更進(jìn)一步產(chǎn)生新的一層含義，來(lái)借以表情達(dá)意。本則壺銘的巧妙之意還在于“甘泉”的一種引用，“甘泉宮”和我們平時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中飲用的“甘泉”是有相諧相通之處的。

任何藝術(shù)門類都有它個(gè)體存在的自然邊界，而如果是從這個(gè)層面來(lái)講，要拓寬它的藝術(shù)邊界和影響力的邊界以及文化內(nèi)涵，無(wú)疑要借助更多的手段，或者說(shuō)是其它姊妹藝術(shù)的成果。在詩(shī)文創(chuàng)作當(dāng)中，人們很多愿意用一些典故來(lái)增加它的豐富性，那么在紫砂壺的設(shè)計(jì)和陶刻的創(chuàng)作當(dāng)中，典故的運(yùn)用也應(yīng)該是很重要的。清代紫砂名家陳鳴遠(yuǎn)根據(jù)“東陵侯”典故做了一把“南瓜壺”，并題銘：“仿得東陵式，盛來(lái)雪乳香”成為了永世經(jīng)典。

好壺還需好的刻繪、鐫刻來(lái)點(diǎn)題，這樣才能夠使工藝之美和藝術(shù)之美相映成趣，這把壺?zé)o疑做到了，都說(shuō)“壺以字貴，字以壺傳”，那么只有豐富和提升紫砂壺的藝術(shù)、意象之美，才能夠真正做到“壺以字貴”;而如果做到了壺以字貴，也才能夠流傳后世被藏家寶愛(ài)，也才能夠真正做到”字以壺傳”。剛才說(shuō)到的是陶刻對(duì)于紫砂藝術(shù)的重要性，而我們似乎還可以反過(guò)來(lái)看，就是好的器型、好的器物和好的刻繪裝飾都不是孤立存在的。陶刻如果少了好的載體，無(wú)形當(dāng)中也會(huì)削弱了它的感染力。由此而言，紫砂壺好的器型從這個(gè)壺的身筒、壺鈕、壺把、壺流的這種搭配、呼應(yīng)，曲線、直線、方圓的呼應(yīng)等等這些都是一種藝術(shù)的“合乎于道”的呈現(xiàn)，可以說(shuō)，提升內(nèi)在的功力和文化修養(yǎng)對(duì)于紫砂藝術(shù)上升到更高的高度是非常關(guān)鍵的。