將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中的幾點(diǎn)探索

摘要：心理健康教育是通過心理學(xué)認(rèn)知與方法來促進(jìn)學(xué)生對自我心理認(rèn)識與提高心理健康的一門課;中國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)個人、家庭、社會甚至與天地和諧，優(yōu)秀傳統(tǒng)中深蘊(yùn)調(diào)諧人內(nèi)在心靈的大智慧，由于缺少對傳統(tǒng)文化認(rèn)識，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，面對部分大學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀逐步西化的情況下，有必要適度在幾乎全西化的課程中呈現(xiàn)中國悠久醇厚的傳統(tǒng)文化，幫助塑造大學(xué)生更完整的健康人格與心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信，大學(xué)生心理健康，心理健康教育：

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

現(xiàn)代人生活壓力的逐漸增大。學(xué)生渴望通過學(xué)習(xí)“大學(xué)生心理健康教育與素質(zhì)拓展”課后能提升心理素質(zhì)和心理能力。由于心理健康課教學(xué)內(nèi)容比較貼近學(xué)生成長中遇到的困擾與問題點(diǎn)，比較適合學(xué)生心理發(fā)展的階段需求。再加上教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式比較貼近學(xué)生認(rèn)知與體驗(yàn)層面，受到學(xué)生認(rèn)可、喜歡程度較高，對學(xué)生影響的程度也是比較大的。心理學(xué)是從在西方哲學(xué)中分支出來，發(fā)展一百多年一門學(xué)科，是站在個體層面來理解認(rèn)知、情感、意識構(gòu)成的思維體系。促進(jìn)個體對自我內(nèi)在世界的認(rèn)識、理解、接納與尊重有不小的支持、幫助，特別是對個體內(nèi)心痛苦、社會與人際適應(yīng)困難有較好的解決方法與出路。再加上近百年來國人，幾乎完全西學(xué)的前提下，似乎只有從心理健康教學(xué)中才找到解決心理問題的方法。

隨著上心理健康課的進(jìn)展，特別面對學(xué)生在上課中提出的述求：如何能在心理健康課的學(xué)習(xí)中更好認(rèn)識自已？能確立自己的三觀，這讓教師不得不思考，關(guān)于對自我的認(rèn)識，三觀的建立，中西方文化是有差別的，學(xué)生是中國家庭文化養(yǎng)育中成長起來的，如果只講授西方的認(rèn)知、思維模式及價值理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中漸漸潛移默化中只知道西方的價值觀并逐漸傾向西方的價值化而完全不自知;讓學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)的背離中國的傳統(tǒng)價值觀，從而成為黃皮膚白香蕉的人。其二，個體是生活中國文化的土壤里，這或多或少也會引發(fā)學(xué)生內(nèi)在與外在的價值觀沖突和心理沖突。譬如西方文化中強(qiáng)調(diào)個體幸福的重要性高于他人，而中國文化強(qiáng)調(diào)個體幸福與父母、家庭、國家甚至是人與自然和諧是有相當(dāng)緊密的關(guān)系！┄┄? 這是值得我們教育政策制定者和教育者需要思考的。

造成這樣完全以西方思維為主導(dǎo)的教學(xué)形式，是原于百多年前中國經(jīng)歷，第一次鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)到第二次鴉片戰(zhàn)爭，幾次戰(zhàn)爭的慘敗和簽定喪權(quán)辱國割地賠款經(jīng)歷，幾乎讓國人喪失了自信，中國無數(shù)仁人志士開始變革維新，踏上中華民族救亡之路，洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法┄┄等等一系列運(yùn)動，一直到新文化運(yùn)動，中國開始幾乎完全向西方學(xué)習(xí)歷程，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，幾乎絕大多數(shù)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式基本上都采用西方的模式，這樣模式教學(xué)近百年下來，中國的科學(xué)技術(shù)是有了長足進(jìn)步，但西方文化以個人為本位，注重個人的權(quán)利和自由，西方人習(xí)慣于依靠一己力量去獨(dú)立奮斗，求生存，謀發(fā)展。這種個人本位有利于個體潛力的充分發(fā)揮，但也容易導(dǎo)致個人對家庭、甚至國家的職責(zé)和義務(wù)的淡漠。引發(fā)受此教育模式的學(xué)生在人生目標(biāo)的追求上僅僅只局限于個人的視野角度，從而限制學(xué)生人生格局與境界的打開，缺少更大的情懷和擔(dān)當(dāng)。使得我國現(xiàn)今不在少數(shù)的大學(xué)生的價值觀、人生觀較為個人主義，同時也給部分學(xué)生的造成不小的困擾甚至是內(nèi)部心理的沖突。中國學(xué)生深受西方的思維及價值觀影響！

遵從時代脈動，從中華民族復(fù)興需要來看，今天的中國正在習(xí)近平為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行著建設(shè)中華民族復(fù)興偉大工程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢想，習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述中說： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。” “要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。” “沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”從個人、民族和國家層面來講， 如何將當(dāng)今時代學(xué)生在認(rèn)知上回歸中華文化博大精深的文化內(nèi)核，是需要在相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容上呈現(xiàn)中國文化，讓學(xué)生在對比中看到中國文化的高深，才有可能吸引和感染學(xué)生。

百年來，幾乎完全西學(xué)的過程，中國傳統(tǒng)文化傳承在上幾代和我們這一代人身上幾乎斷絕，隨著近年來民族文化復(fù)興掀起的國學(xué)熱，才開始接觸了部分傳統(tǒng)文化，學(xué)之深深感受、體悟和意識到傳統(tǒng)文化的博大精深，從而喚醒了內(nèi)心深處中華民族文化認(rèn)同。知道學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化對人世界觀、人生觀、價值觀塑造的有著比西方哲學(xué)還高的智慧和啟迪、教化作用。 “位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，也讓作為一名普通教師的自己漸漸意識到肩上承擔(dān)著的民族文化復(fù)興的重任。如何在講授“大學(xué)生心理健康教育與素質(zhì)拓展”課中，適度融入中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生、人性、人心的調(diào)整，讓學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化同時，也能補(bǔ)充博大精深中華文化，拓展學(xué)生本民族文化視野與民族文化自信，也是近年來我在上大學(xué)生心理健康課上的一些思考與嘗試。

能傳承幾千年綿延不絕的文化，一定有其博大精深之處，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人心理的調(diào)節(jié)相較西方心理學(xué)不僅有異曲同工之妙，甚至還較西方心理學(xué)調(diào)整的更為徹低，具有更大的優(yōu)勢。所以學(xué)生在學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化的同時也學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解及掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對人的心理困擾是如何切入與調(diào)整方法。不僅認(rèn)識心理健康教育理念中的中西方價值文化差異，同時還了解中國傳統(tǒng)文化中是如何進(jìn)行調(diào)整、調(diào)節(jié)心理的視角與方法。打開和拓展了調(diào)整人的心理狀態(tài)的知識、能力的廣度與心理調(diào)節(jié)維度，又能自由選擇適合自己的價值信念，還有助于樹立民族文化自信完成國家文化復(fù)興的需要，于是我嘗試著在心理素能訓(xùn)練課中將傳統(tǒng)文化在一些地方呈現(xiàn)進(jìn)行了探索。

關(guān)于“認(rèn)知自我，接納自我—自我意識的調(diào)整”篇章：譬如，學(xué)生在學(xué)習(xí)該部分時，會讓學(xué)生做心理健康教科書中二十個“我”練習(xí)，學(xué)生在生理自我、社會自我、心理自我三個維度中來進(jìn)行自我認(rèn)知，從這幾個層面認(rèn)識自己。如果學(xué)習(xí)這門課只到此為止，則給學(xué)生一種潛在的觀念，認(rèn)為生命的世界里只需要關(guān)注重自我！這也是從全盤西學(xué)以來，我們的學(xué)生視角越來越追求個人利益的角度，而不知生命還有大我存在。于是我將中國有名的錢氏家訓(xùn)呈現(xiàn)給同學(xué)看，并問同學(xué)們看后有什么感觸？學(xué)生一下意識到人生的格局與境界的不同，學(xué)生體悟到中國文化首先在對自我認(rèn)識的境界上有著更大的角度，強(qiáng)調(diào)自己做人做事的那份家國情懷價值理念，甚至是天人合一的存在。譬如：周總理在說“我要為中華起而讀書”時，那個“我”是誰？那個“我”就不是一般人認(rèn)為小“我”，而是大“我”。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”--張載? 張載說的“我”也是大我。這樣文化視角的帶入，讓學(xué)生從而能夠從更廣泛的角度來認(rèn)識自我，認(rèn)識的層次更高，他不是意識的我，是無相的“我”，是超意識的“我”，是處于“一”中的我，而不是二分中的“我”。這部分的開講，讓學(xué)生在更大境界來認(rèn)識“自我”中的“小我”與 “大我”，甚至是能徹低破除強(qiáng)調(diào)個人、強(qiáng)調(diào)“我”而形成的我執(zhí)與局限！學(xué)生能在中國文化的視角中，看到不一樣的人生觀、價值觀、世界觀，并從中來學(xué)習(xí)和選擇和建立自己的三觀，不僅拓展眼界、格局也更有可能樹立更大的境界。 還能更深理解習(xí)主席在講的“小我”融入“大我”的生命格局大境界。

情緒調(diào)節(jié)，西方心理學(xué)關(guān)于個體的尊重與理解，首先體現(xiàn)在對個體情緒的深刻理解與尊重，和細(xì)膩的分析與關(guān)注，這對個體的情緒處理，卻實(shí)在一定程度相當(dāng)有用，因?yàn)槿说那榫w是需要被看到、尊重、理解甚至于是體貼與安撫。這非常有助于個體情緒情節(jié)的釋懷而放下。對個體情緒尊重的方面，西方心理學(xué)卻實(shí)非常值得我們學(xué)習(xí)的地方。有助于我們關(guān)注到某些個體在成長中缺失關(guān)愛而構(gòu)成的創(chuàng)傷情節(jié)，得到社會的心理咨詢與治療支持與關(guān)愛。中國文化在調(diào)節(jié)情緒時有不一樣的做法，直接在思想觀念上入手，譬如：孔子教導(dǎo)做人：“孝悌忠信仁義理智”，當(dāng)一個人遵行圣人之道，敦倫盡份時在關(guān)系中就自然形成和諧。王鳳儀先生的性理調(diào)病，就是從人倫本份做起，這種教育首先強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中的角色職責(zé)，當(dāng)一個人盡職責(zé)時，關(guān)系就自然改變。處理情緒就是轉(zhuǎn)變觀念，直接按圣人教育去做，在認(rèn)知上調(diào)整。還有更大的調(diào)整情緒的方法，如果一個最經(jīng)典的做法就譬如蘇東坡與佛印的兩次對話，一次是佛印禪師與蘇東坡經(jīng)常一起打坐參禪。佛印沉穩(wěn)內(nèi)斂，蘇東坡才思智敏，兩人問答之間禪意濃厚。佛印對蘇東坡說：“觀君坐姿，酷似佛祖。”蘇東坡大喜，他見佛印褐色袈裟拖地，便說：“觀上人坐姿，類牛糞也。”佛印聽了，微微一笑道：“你像一尊佛”。蘇東坡暗自得意，回家后便把此事告訴了蘇小妹。蘇小妹聽后道：“心有所想，目有所見，見心見性者也。禪師觀你像佛，是心中有佛。你看禪師像牛糞，是心中有牛糞啊。”東坡一時赧然，不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者的心動。這樣故事的呈現(xiàn)，對學(xué)生在認(rèn)識、理解、掌控自己情緒時，有完全不同認(rèn)識視角與覺察，從只會面對外境作應(yīng)對，到轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界來看待和調(diào)整自己內(nèi)在心態(tài)┄，從而建立情緒的自我負(fù)責(zé)任。通過這樣故事呈現(xiàn)讓學(xué)生來了解人對個人內(nèi)在心性的覺知與把握重要性，情緒產(chǎn)生是由于自己內(nèi)心視角和解釋的原因，個人情緒變化由自已掌控，是個人實(shí)現(xiàn)自我負(fù)責(zé)任的開始，也是實(shí)現(xiàn)人生自我掌握的最究竟和徹低的方法。

這兩則故事，和西方的世界觀與人生觀是完全不一樣的，中國人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心狀態(tài)的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心強(qiáng)大到所見的境界不一樣，更注重在遇事時怎樣回到內(nèi)心。當(dāng)內(nèi)心強(qiáng)大到一定程度時，達(dá)到《道德經(jīng)》上說的“圣人無常心，以百姓心為心”“凡人心隨境轉(zhuǎn)，圣人心能轉(zhuǎn)境”境界。上述的故事強(qiáng)調(diào)用中國文化在進(jìn)行情緒的調(diào)節(jié)時，強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心狀態(tài)的覺知，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心調(diào)整的巨大空間和巨大的力量，這是西方心理調(diào)節(jié)程度完全沒辦法比較的。

人際關(guān)系這一部分時，心理學(xué)強(qiáng)調(diào)平等互利原則，強(qiáng)調(diào)對人的理解及應(yīng)對方法。而中國儒家文化直接提倡自我責(zé)任、強(qiáng)調(diào)做好自我的本份，仁義理智信。即一個人建立四維八德的人生觀、價值觀、世界觀對人際關(guān)系的重要性，當(dāng)在這部分呈現(xiàn)中國文化的是如何修通人際關(guān)系時，有助于學(xué)生看到中華文化的思維觀念與西方文化的差距。由于中國文化直接強(qiáng)調(diào)“行有不得，反求諸已”這樣的思維方式，會有助于學(xué)生在遇到人際關(guān)系困擾時，直接找自己原因。向西方學(xué)，西方文化強(qiáng)調(diào)的是對自我認(rèn)知、需要、情感等關(guān)系層面來梳理解決外在沖突之事，雖然也是殊途同歸。而中國文化起步點(diǎn)高，直接是進(jìn)入自我負(fù)責(zé)，找內(nèi)在原因，從自己的能做到事情切入，更顯得直截了當(dāng)和快捷得多。中國一代心學(xué)集大成者王陽明先生在龍場悟道時說：“圣人之道，吾性自足，不假外求”“心即理，知行合一，致良知”在人際關(guān)系里，憑良知做事，問心無愧，從而承擔(dān)責(zé)任，那人際關(guān)系還是問題么？西方則強(qiáng)調(diào)雙方關(guān)系規(guī)則， 譬如：公平、尊重的人際規(guī)則來處理人際關(guān)系，中國強(qiáng)調(diào)自我負(fù)責(zé)、包容，厚德載物，有容乃大，所以境界怎會一樣呢？

講兩性情感，樹立良好愛情觀，掌握異性交往原則，學(xué)會應(yīng)對愛情挫折這部分時，過去上課我們持西方理念基本保持價值中立，以尊重學(xué)生的選擇，可傳統(tǒng)家庭文化中關(guān)于性部分是基本不提或很少提的，當(dāng)在教學(xué)中講這一部分，為避免學(xué)生誤解認(rèn)為學(xué)校公開講是學(xué)校默許他們隨意戀愛和發(fā)生性關(guān)系的標(biāo)志，于是在講述聯(lián)合國關(guān)于“性健康的標(biāo)準(zhǔn)”后，同時也將中國文化對“性”有禁忌做法的文化背景呈現(xiàn)給他們，譬如，中國中醫(yī)學(xué)彭鑫博士講述的中醫(yī)文化中身體健康與道德行為關(guān)系。這樣讓學(xué)生從多種文化視角中看待中國文化，而不再認(rèn)為中國的“性”的觀念是保守與封建。我也將《弟子規(guī)》中幾句話呈現(xiàn)給學(xué)生，“身有傷、貽親憂，德有傷、貽親羞。”讓學(xué)生不只是從個體的需要及動因來看待自己的“性”行為，也需要從父母家庭的角度來看待自己的行為，從而讓自己在處理兩性情感時行事謹(jǐn)慎穩(wěn)重，也比較付合中國人的內(nèi)在價值觀。這樣教學(xué)的呈現(xiàn)從而讓學(xué)生在做人生重大選擇時，能從多角度思考，從而慎重而行，作為老師我認(rèn)為這才是中國人關(guān)于兩性教育理念，也較為安心！

我認(rèn)為在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的人文理念和教育理念，但我們也要立足中華民族文化的根本，讓我們的學(xué)生西學(xué)同時也知道自己文化的博大深遂，從而建立起自己民族文化自信，又能海納百川，這才是真正文化大國民的風(fēng)范，也才能在中華民族復(fù)興路上添磚加瓦。

作者簡介：李培娟，1965年11月，女，佤族昆明人，大學(xué)本科，副高，運(yùn)用心理學(xué)