文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)：STEAM教育本土化的一種重要途徑

詹澤慧 李彥剛 高瑞翔

摘要：文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)立足于落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，貫徹我國以價(jià)值觀為核心的育人需求，是對本土化STEAM教育在文化意義層面的進(jìn)一步發(fā)展。該文首先從目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、方法創(chuàng)新三方面闡述了文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，然后結(jié)合《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》從分學(xué)科的文化融入、文理科內(nèi)部跨學(xué)科的文化融入、文理交叉的跨學(xué)科的文化融入逐步深入地分析了文化融入學(xué)科教學(xué)的思路，再介紹了相關(guān)課程與廣域課程兩種文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)模式，最后就其中典型的廣域課程模式的開發(fā)設(shè)計(jì)路徑提出了金字塔模型及其應(yīng)用的實(shí)例和相關(guān)保障措施，以期明晰STEAM教育本土化的方向，奠定文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，從而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化本位；跨學(xué)科學(xué)習(xí)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；STEAM教育本土化

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

* 本文系廣東省教育廳基礎(chǔ)及應(yīng)用研究重大項(xiàng)目（社會科學(xué)類）“基于學(xué)科模型的創(chuàng)新能力培養(yǎng)信息化平臺設(shè)計(jì)與應(yīng)用”（項(xiàng)目編號：2017WZDXM004）、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度學(xué)科共建項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時(shí)代地方院校師范生TPACK發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：GD18XJY30）研究成果。

一、引言

近年來，科技發(fā)展的高度綜合化和現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜多樣化，使得各類知識在各學(xué)科邊緣急劇增長，社會各領(lǐng)域關(guān)鍵問題的解決必須跨越學(xué)科的界限以構(gòu)建合理的合作機(jī)制。這一改變對傳統(tǒng)的分科教育提出了挑戰(zhàn)，跨學(xué)科教育隨之成為國際科學(xué)教育界關(guān)注的核心命題，美國、加拿大、澳大利亞、新加坡等發(fā)達(dá)國家均將其納入了國家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)[1][2]。在我國，跨學(xué)科學(xué)習(xí)也越來越受到重視，在新一版義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)中，已經(jīng)明確提出各學(xué)科要安排10%的學(xué)時(shí)用于開展跨學(xué)科的主題學(xué)習(xí)活動。對正在成長的青少年來說，跨學(xué)科學(xué)習(xí)的重要性還在于讓他們明晰所掌握的各科知識是具有不同層次關(guān)聯(lián)的，可在各類情境下融會貫通、綜合使用，并產(chǎn)生新的視角、構(gòu)建新的認(rèn)識、激發(fā)創(chuàng)新活力[3]。在社會多元發(fā)展呼喚跨界創(chuàng)新的今天，學(xué)習(xí)者從單一學(xué)科學(xué)習(xí)走向跨學(xué)科學(xué)習(xí)已成教育發(fā)展的必然趨勢。

STEAM教育是當(dāng)前國際上備受推崇的跨學(xué)科融合的教育形式，深受我國教育界的重視。我國 STEAM教育的開端源自對美國STEAM教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的引介，最初在復(fù)制、模仿西方課程的過程中，出現(xiàn)了人文因素缺失、課程普惠性差、與現(xiàn)有課程體系難以融合、發(fā)展可持續(xù)程度低等問題[4][5]。后來，隨著STEAM教育理論研究與實(shí)踐的不斷深入，一些學(xué)者不約而同地從人文引領(lǐng)的學(xué)科融合教育（A-STEM）的層面探討STEAM教育的本土化發(fā)展[6][7]，將STEAM中的A前置，強(qiáng)調(diào)人文藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)在STEM教育中的引領(lǐng)作用，為STEAM教育的本土化發(fā)展照亮了方向。此后，詹澤慧等吸收和借鑒A-STEM的理念和初衷，結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的國情，提出了面向文化傳承的學(xué)科融合教育（C-STEAM），并構(gòu)建了C-STEAM課程的ETIC分類框架[8]、課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的6C模式[9]、以及五元主體協(xié)同聯(lián)動的區(qū)域教育推進(jìn)機(jī)制[10]，在探索具有中國特色的本土化STEAM教育模式的道路上更前進(jìn)了一步。

C-STEAM教育提出之后，在佛山市中小學(xué)進(jìn)行推廣，十多所實(shí)驗(yàn)學(xué)校開設(shè)了豐富多樣的C-STEAM校本課程，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)C-STEAM教育的實(shí)踐成果時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：C-STEAM教育不僅為STEAM教育本土化提供了發(fā)展方向，也創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展方式，文化作為融合學(xué)科主線的主體地位逐漸顯現(xiàn)。無論從本土文化融入的角度促進(jìn)STEAM教育在中國的持續(xù)發(fā)展，或者以STEAM教育的形式創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其本質(zhì)均在強(qiáng)調(diào)文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)。而隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)課堂和教材的系統(tǒng)性、全方位融入，文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)也將發(fā)展為多種形式。那么，何為文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)？如何構(gòu)建其與各學(xué)科知識的有效關(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)從理念至課程實(shí)體的轉(zhuǎn)化？為回應(yīng)這一問題，本文將在剖析文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)之內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試梳理傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教學(xué)之間的關(guān)系，探討文化的分科融入方式和跨科整合方式，為更好地綜合利用學(xué)科知識深層次認(rèn)知傳統(tǒng)文化提供啟示。

二、文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)之內(nèi)涵？

“文化本位”論原是陳寅恪治學(xué)的重要思想基礎(chǔ)之一，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)圍繞文化這一范疇來進(jìn)行，用“文化”來統(tǒng)籌教育、社會、人三者之間的關(guān)系，其最終目的在于喚醒人們意識，使其具有自動追求理想目標(biāo)價(jià)值的意志，并使文化有所創(chuàng)造，形成與發(fā)展新的文化[11]。陳氏文化本位觀點(diǎn)的核心在于吸收外來文化的過程中，必須堅(jiān)持中國文化的主體地位，是將吸收外來文化與堅(jiān)持中國文化的主體地位有機(jī)地統(tǒng)一在一起，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對中國文化的更新、創(chuàng)新與發(fā)展[12]，體現(xiàn)出的是一種國人的“文化自信”。文化本位論對我國教育界如何將起源于西方的教育模式進(jìn)行本土化改造，以實(shí)現(xiàn)“立德樹人”這一中國特色社會主義現(xiàn)代化教育宗旨的問題具有重要的啟示。目前我國所主要采用的跨學(xué)科學(xué)習(xí)模式（如STEAM、創(chuàng)客教育等），都是從西方“舶來”的產(chǎn)物，其主要目標(biāo)是促進(jìn)人的心智發(fā)展以掌握探究和改造世界的科學(xué)知識，這與中國古代上千年的以社會道德為學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的傳統(tǒng)儒家禮教學(xué)習(xí)有著巨大的差別[13]。強(qiáng)調(diào)在中國文化本位下對西方教育模式進(jìn)行本土化改造以實(shí)現(xiàn)“中體西用”，就是要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化武裝青少年的頭腦，將他們培養(yǎng)成為具有民族文化自信和科技創(chuàng)新能力的社會主義建設(shè)者和接班人。下面將從目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、方法創(chuàng)新三方面具體闡述文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)之內(nèi)涵。需要特別說明的是，在本文中，“文化”特指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個包含物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化三個方面的統(tǒng)一體系。物質(zhì)文化是表現(xiàn)文化的實(shí)物，它既包括哲學(xué)著作和文藝作品一類的“物”，也包括科技物化形態(tài)的“物”，即人工改造過的物質(zhì)；精神文化是思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念等；制度文化是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩，如風(fēng)俗等[14]。

（一）目標(biāo)定位：培養(yǎng)有文化涵養(yǎng)的創(chuàng)新人才

陳寅恪文化本位論的形成、發(fā)展，是與時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的。他所生活的近代中國，是一個滿目瘡痍的國家，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上受到西方的侵略，而且在文化上也遭到西方的滲透，產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化危機(jī)。文化本位論在這一背景下產(chǎn)生，為后世的學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域如何在時(shí)代發(fā)展中定位中國文化帶來了深刻的影響。而當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，我國發(fā)展的內(nèi)部條件和外部環(huán)境也隨之發(fā)生著深刻復(fù)雜的變化。一方面，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的步伐愈演愈烈，企圖通過“和平演變”來建立其“文化帝國主義”，進(jìn)而確立其世界霸權(quán)的地位；而另一方面，“中國智慧”“中國方案”正以其獨(dú)特的方式在應(yīng)對恐怖主義、氣候變化、重大傳染性疾病、金融危機(jī)等全球治理議題上日漸展現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢，向世人前所未有地彰顯了中國自信。在這一時(shí)代背景下，重提教育的文化本位論對于維護(hù)國家安全、建設(shè)文化強(qiáng)國、培育民族自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和可持續(xù)發(fā)展，有著重要而緊迫的意義。2020年，教育部印發(fā)的《大中小學(xué)國家安全教育指導(dǎo)綱要》明確提出，面對“外部意識形態(tài)滲透、消極文化侵蝕、文化自信和向心力缺失等威脅”，“維護(hù)文化安全必須強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化教育。”

事實(shí)上，文化本位的教育是立德樹人的必然要求。有學(xué)者指出，所謂“中國人”，并非自然地理意義上的中國人，而是生長在或者血脈維系在中國大地之上，擁有中華民族價(jià)值根源的“文化-生命意義上的中國人”[15]，其著力所要培養(yǎng)的“中國人”不是外在的客觀身份，而是內(nèi)在的生命內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告明確提出，要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，必須“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”。2016年發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》作為黨的教育方針的具體化，提出作為“全面發(fā)展的人”應(yīng)當(dāng)具備文化基礎(chǔ)（人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神）、自主發(fā)展（社會學(xué)習(xí)、健康生活）、社會參與（責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新）三個方面的六大素養(yǎng)[16]。文化基礎(chǔ)（人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神）與文化本位直接相關(guān)；自主發(fā)展（社會學(xué)習(xí)、健康生活）需從本土文化中汲取營養(yǎng)、涵養(yǎng)身心，才能健全人格、規(guī)范行為；社會參與（責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新）亦須建立在本土文化理解的基礎(chǔ)上，勤于反思、對多元文化求同存異，才能更有效地溝通交流和協(xié)作，且在全球化進(jìn)程中葆有民族心。由此可見，文化本位是貫穿于中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)始終的，也是中國學(xué)生全面發(fā)展的素養(yǎng)根基。

與此同時(shí)，文化本位也是創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)回歸。回顧近代人類社會歷史進(jìn)程中幾次重大的科技革命，無不使得人類的生存條件、發(fā)展空間、解放程度、自由尺度得到大幅度的提升與改善，使得技術(shù)創(chuàng)新的人文價(jià)值得到高度彰顯。但技術(shù)創(chuàng)新的道路上也伴隨著“異化”的產(chǎn)生[17]。一方面，可以明顯地觀察到，由于市場失靈和資源錯配，催生出了眾多“沒有靈魂”、無助于引領(lǐng)社會進(jìn)步和助力人類發(fā)展的技術(shù)改進(jìn)；另一方面，當(dāng)技術(shù)發(fā)展空前加劇，來自技術(shù)本身的限制大大減小，如何使用技術(shù)的問題則變得越發(fā)重要，可以預(yù)見，在未來當(dāng)人工智能、生物工程、材料科學(xué)、能源技術(shù)等領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展可以徹底解決困擾人類數(shù)千年的癌癥、糧食和資源短缺等問題的時(shí)候，科技創(chuàng)新所引發(fā)的對人類社會倫理與道德秩序的挑戰(zhàn)本身將可能成為新的問題。在這一背景下，有學(xué)者提出了“有意義的創(chuàng)新”這一范式，其核心關(guān)切在于“強(qiáng)調(diào)人文精神的回歸以及科技與人性相統(tǒng)一的哲學(xué)思考”，將技術(shù)創(chuàng)新的終極目標(biāo)定位在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、促進(jìn)積極社會文化和增進(jìn)長期社會福利上[18]。于教育而言，科學(xué)素養(yǎng)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)也必須置于文化本位的規(guī)訓(xùn)之下，將人文精神貫徹始終。2020年，北京師范大學(xué)中國教育創(chuàng)新研究院與美國21世紀(jì)學(xué)習(xí)聯(lián)盟（P21）合作提出的21世紀(jì)核心素養(yǎng)5C模型就在原先的審辨思維、創(chuàng)新素養(yǎng)、溝通素養(yǎng)、合作素養(yǎng)的4C模型基礎(chǔ)上，新增了“文化理解與傳承素養(yǎng)”，并將其置于核心位置，承擔(dān)著價(jià)值樞紐功能，對其它四大素養(yǎng)起到導(dǎo)向作用[19][20]。2021年，教育部與國家教材委員會接連發(fā)布“三進(jìn)”指南——《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想進(jìn)課程教材指南》《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》和《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，無不強(qiáng)調(diào)了文化本位對知識學(xué)習(xí)和能力發(fā)展的導(dǎo)向作用。

綜上，文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)是東西方文化的結(jié)合、是科學(xué)精神與人文精神的融通、是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)[21]，它對于增強(qiáng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同，孕育學(xué)生的家國情懷和民族自信有著至關(guān)重要的作用，符合21世紀(jì)人才發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)與中國立德樹人根本任務(wù)的核心要求。

（二）內(nèi)容選擇：文化元素與跨學(xué)科知識的雙向融合

在本文中，我們特別強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本位地位。那么，中華上下五千年的歷史長河中哪些傳統(tǒng)文化算得上“優(yōu)秀”？哪些內(nèi)容值得被選擇進(jìn)入當(dāng)代中國學(xué)生的學(xué)習(xí)中？這無疑是一個取其精華、去其糟粕的過程。我們認(rèn)為，文化作為人類的基本屬性和存在方式，具有豐富的內(nèi)涵，其中起決定性作用的是價(jià)值觀，而社會主義核心價(jià)值觀就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承與超越、揚(yáng)棄和升華。習(xí)近平總書記將中華傳統(tǒng)文化中的“精華”部分概括為七個方面：愛國、仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同[22]，這七個方面作為古代中國傳統(tǒng)美德、政治理念、社會理想、民族精神的根本要素，是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，也是社會主義核心價(jià)值觀的源泉、土壤與基礎(chǔ)；而社會主義核心價(jià)值觀又在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將世界其他民族的優(yōu)秀文化成果整合進(jìn)來，例如社會層面的“自由”“平等”“公正”“法治”是對古代“正義”的具體化、豐富化、現(xiàn)代化闡釋，“民主”是吸收西方發(fā)達(dá)國家文化成果后對中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承與發(fā)展[23]。因而，社會主義核心價(jià)值觀可以作為文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。

就具體的文化元素而言，文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)在本土地域環(huán)境中就地取材，形成可以反映社會主義核心價(jià)值觀的本土化課程載體。中國有著多元的自然地理環(huán)境、人文景觀、風(fēng)俗節(jié)慶等，傳統(tǒng)文化在共同的價(jià)值導(dǎo)向下又具有鮮明的地域特色。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，文化的地域性特點(diǎn)造就了中國極為豐富的文化資源：有物質(zhì)性的，如反映“友善”的六尺巷建筑，反映“公正”和“法治”的法鼎、獬豸器物，反映“富強(qiáng)”“文明”價(jià)值觀的古代科技成就與民間工藝；也有非物質(zhì)性的，例如反映“和諧”的中醫(yī)天人合一思想，反映“愛國”“敬業(yè)”和“誠信”的大量格言警句，反映“自由”的民俗節(jié)慶等等。這些文化盡管在形式上各有不同，但其內(nèi)核在很大程度上均指向共通的價(jià)值觀念。通過合理、充分地應(yīng)用區(qū)域性文化素材，一方面可緩解部分學(xué)校，尤其是農(nóng)村中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育缺乏硬件支持的困境；另一方面，各類學(xué)校特色校本課程的建設(shè)也有助于激活區(qū)域文化資源、帶動區(qū)域文化活動與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其思路與當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧、文化與科技融合繁榮文化產(chǎn)業(yè)等相呼應(yīng)，有助于實(shí)現(xiàn)以文化產(chǎn)業(yè)帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升中國文化與文化產(chǎn)品的國際競爭力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播的良性循環(huán)。

確定了文化元素以后，還需要選擇與之相搭配的跨學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容。事實(shí)上，文化元素與學(xué)科知識之間的融合關(guān)系是可以雙向建立的，既可以在已有的STEAM教育內(nèi)容框架中融入文化元素，也可以以傳統(tǒng)文化元素為主體建構(gòu)STEAM項(xiàng)目。目前STEAM教育作為跨學(xué)科學(xué)習(xí)中的典型，其課程可歸為四類：（1）藝術(shù)創(chuàng)意制作（例如 3D 打印、激光切割、折紙、剪紙等課程）；（2）基于機(jī)械、力學(xué)傳動等原理的結(jié)構(gòu)搭建（例如樂高課程）；（3）圖形化或代碼編程（例如python編程）；（4）通過電子電路、傳感和觸控編程的智能控制（例如機(jī)器人、無人機(jī)課程）。這四類課程都可以有機(jī)地與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)化分析、現(xiàn)代化模仿與創(chuàng)新化表達(dá)。對于藝術(shù)創(chuàng)意制作類課程，可以直接以某種文化作為創(chuàng)意主題，例如紙雕、花燈等，這些本身就是典型的中華傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生在制作過程中必會經(jīng)歷探究和創(chuàng)意等文化體驗(yàn)過程。對于結(jié)構(gòu)搭建類課程，可以與名勝古跡的探秘結(jié)合，例如對某類橋梁建筑的結(jié)構(gòu)和外觀特色的探究，可考察歷史典籍、地方史志，也可以融入一些優(yōu)美的古詩詞鑒賞。對于編程類課程，可以將中華文化作為故事的載體，讓學(xué)生以某些經(jīng)典史話、寓言或當(dāng)?shù)厝宋锸论E完成編程作品。對于智能控制類課程，可在智能化產(chǎn)品外觀中加入富含文化元素的設(shè)計(jì)，也可以融入我國近現(xiàn)代科技工作者的事跡的介紹。除此以外，中國傳統(tǒng)文化中注重順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)整體與和諧、遵循中庸與辯證的哲學(xué)思想與方法論，與STEAM課程中強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)倫理與社會責(zé)任等，有著千絲萬縷的辯證關(guān)系，也需要教學(xué)過程中或項(xiàng)目執(zhí)行過程中引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會。

（三）方法創(chuàng)新：探索文化融入后的多元教學(xué)形態(tài)

目前，教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡稱《指南》），對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材的基本原則、總體目標(biāo)、主要內(nèi)容、載體形式、學(xué)段和學(xué)科要求等做出了統(tǒng)籌設(shè)計(jì)和科學(xué)安排，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科從自身特點(diǎn)出發(fā)，注重發(fā)揮各自優(yōu)勢，彼此協(xié)調(diào)配合，形成有機(jī)整體，具體而言以語文、歷史、道德與法治（思想政治）三科為主，藝術(shù)（音樂、美術(shù)等）、體育與健康有重點(diǎn)地納入，其他學(xué)科有機(jī)滲透，“3+2+N”全科覆蓋。這是新中國成立以來，教育部首次對中小學(xué)課程教材如何有效落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行的頂層設(shè)計(jì)[24]，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分學(xué)科融入課程教材的落地打下重要基礎(chǔ)。

事實(shí)上，近年來已有不少中小學(xué)在傳統(tǒng)文化教育上做出了積極有益的探索和嘗試，但相關(guān)研究表明，大多數(shù)中小學(xué)所開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程還有較大的提升空間：一方面在教學(xué)內(nèi)容上，存在課程銜接的“碎片化”，內(nèi)容選材來源被窄化，主題兼容性不足[25][26]，學(xué)科設(shè)課割裂化、關(guān)聯(lián)性不足[27]，課程內(nèi)容表征簡單符號化等問題[28]；另一方面在教學(xué)方法上，存在教學(xué)方式單一、高度依賴文本、機(jī)械灌輸嚴(yán)重等問題，對學(xué)生缺乏吸引力[29]，使得學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)不深，難以進(jìn)行有效的、持續(xù)性與發(fā)展性的深度學(xué)習(xí)。從整體上來看，《指南》在政策層面上對傳統(tǒng)文化融入學(xué)科教學(xué)做出了方向性的指引，但在實(shí)踐中仍需進(jìn)一步細(xì)化，以解決傳統(tǒng)文化教育課程化遇到的困難和問題。

《指南》為我們提供了傳統(tǒng)文化分學(xué)科融入的重要途徑。其實(shí)，傳統(tǒng)文化教育除了分學(xué)科的融入方式以外，還有另外一種重要的融入方式，那就是跨學(xué)科融入，以文化項(xiàng)目為中心，各學(xué)科根據(jù)需要有機(jī)地分工參與進(jìn)來。以“彩扎獅頭”文化項(xiàng)目為例，語文學(xué)科負(fù)責(zé)講授關(guān)于獅頭文化的知識，讓學(xué)生開展獅頭文化介紹的寫作，同時(shí)編排獅扎技藝傳承的話劇；音樂學(xué)科負(fù)責(zé)創(chuàng)編關(guān)于獅頭文化的舞蹈和音樂；美術(shù)學(xué)科具體教授獅頭制作的扎、撲、寫、裝等各個工序，同時(shí)探索集合美術(shù)各類表現(xiàn)語言如國畫、線描畫、油畫、手工創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等的創(chuàng)作作品；科學(xué)學(xué)科則著重就課堂體驗(yàn)獅藝扎作過程中所隱含的科學(xué)知識（特別是力學(xué)知識）進(jìn)行分析探究；信息技術(shù)學(xué)科則利用3D打印技術(shù)讓獅頭立體重現(xiàn)，并通過搭建、編程讓獅頭舞動起來。通過對《指南》附錄中提及的文化項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們會發(fā)現(xiàn)，不少文化項(xiàng)目同時(shí)出現(xiàn)在了多個學(xué)科當(dāng)中，這為開展跨學(xué)科的傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)提供了基礎(chǔ)，例如：四大發(fā)明就同時(shí)被道德與法治（思想政治）、歷史、物理、化學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等學(xué)科提到，北京猿人作為史前時(shí)期中國境內(nèi)典型的文化遺跡代表同時(shí)涉及了歷史和生物學(xué)科，古代中醫(yī)在傳染病預(yù)防與治療方面的成就及其背后的天人和諧思想（如用人痘預(yù)防天花、利用艾葉預(yù)防治療瘟疫等）則跨越了歷史、生物、地理等多個學(xué)科。

本文談?wù)摰奈幕疚坏目鐚W(xué)科學(xué)習(xí)就是這樣一種教育方法，它保留了跨學(xué)科學(xué)習(xí)通過解決實(shí)際問題發(fā)展學(xué)生科學(xué)思維和科學(xué)探究的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，增加發(fā)展學(xué)生文化理解與傳承素養(yǎng)和地域文化情境的元素，實(shí)則是對傳統(tǒng)文化教育方法的一種豐富和創(chuàng)新。詹澤慧等提出的C-STEAM教育作為文化本位跨學(xué)科學(xué)習(xí)的典型范例，具有以下特征：第一，以文化傳承為目標(biāo)導(dǎo)向；第二，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科知識和思維方式的內(nèi)在融合，尤其是人文與科技的融合；第三，以項(xiàng)目、學(xué)習(xí)活動作為教學(xué)單元，注重外在活動的完整體驗(yàn)與系統(tǒng)建模；第四，基于情境，強(qiáng)調(diào)多感官體驗(yàn)，如身心融合、手腦并用、想與做的融合；第五，強(qiáng)調(diào)觀念內(nèi)化吸收和外化表達(dá)的合理設(shè)計(jì)，如學(xué)習(xí)者在活動過程中吸納相關(guān)文化理念，后以口頭或書面方式予以表達(dá)[30]。這些特征對于豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的方式具有重要作用。一方面，文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)有利于保留傳統(tǒng)文化在分科教學(xué)中所容易喪失的完整性和生動性，更能夠煥發(fā)文化的光彩。另一方面，在信息技術(shù)無處不在的今天，C-STEAM教育有助于促進(jìn)文化與科技的融合，將文化的內(nèi)容、理念、形式等元素與科技的精神、方法和理論等要素有機(jī)地結(jié)合，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)， 在保持民族性的同時(shí)亦體現(xiàn)出時(shí)代性。此外，它還適切于當(dāng)下素養(yǎng)導(dǎo)向的學(xué)科教育與考試改革方向，具體表現(xiàn)在價(jià)值引領(lǐng)上，將社會主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化等意識形態(tài)貫穿始終；在方式實(shí)現(xiàn)上，關(guān)注以學(xué)習(xí)者為中心，倡導(dǎo)以解決真實(shí)情境的問題為導(dǎo)向，具有綜合性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性。下文中，我們將從學(xué)科教學(xué)和跨學(xué)科教學(xué)兩條路徑進(jìn)一步提煉文化融入的思路和方法。

三、文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)之實(shí)施方法

（一）學(xué)科教學(xué)的文化融入思路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與學(xué)科融入的過程中，學(xué)科本體教學(xué)的地位會因文化內(nèi)容與學(xué)科關(guān)系的緊密程度而發(fā)生變化。從《指南》可以看到，在語文、歷史、道德與法治（思想政治）、藝術(shù)、體育與健康、地理等人文類學(xué)科當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的融入最為全面、系統(tǒng)，部分的學(xué)科內(nèi)容甚至可以基本等價(jià)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)。而在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、科學(xué)、技術(shù)等理工類學(xué)科當(dāng)中，傳統(tǒng)文化通常作為學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科知識的素材之一進(jìn)行融入，通過選取高度凝結(jié)了學(xué)科知識的文化成果并將它們放置在相應(yīng)的課程章節(jié)當(dāng)中，讓學(xué)生接觸形態(tài)多樣化的科技知識應(yīng)用場景，理解科技發(fā)展在對人類社會進(jìn)步的服務(wù)和推動作用，充分調(diào)動起學(xué)生對學(xué)科知識的學(xué)習(xí)興趣。無論文科還是理科，傳統(tǒng)文化的融入都有助于學(xué)生從學(xué)科的視角認(rèn)知中國古代先賢為推動中華民族發(fā)展所做出的杰出貢獻(xiàn)，對于學(xué)生感悟中華民族智慧與創(chuàng)造、增強(qiáng)民族自豪感、堅(jiān)定文化自信具有重要作用。對于在《指南》中沒有納入的英語和信息技術(shù)，傳統(tǒng)文化的融入同樣有著重要意義：英語是對學(xué)生開展跨文化交流教育的重要途徑，應(yīng)當(dāng)致力于讓學(xué)生理解不同文化之間的差異，學(xué)會“求同存異”，并掌握向世界“講好中國故事”的能力。信息技術(shù)之于傳統(tǒng)文化則是形式之于內(nèi)容的關(guān)系，信息技術(shù)有利于實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的生動化展現(xiàn)、豐富化體驗(yàn)和創(chuàng)新化轉(zhuǎn)變。

對傳統(tǒng)文化而言，學(xué)科具有認(rèn)知功能，就像一面鏡子，學(xué)生將從不同學(xué)科中習(xí)得認(rèn)識世界的角度、方法、立場，多維度地理解和傳承文化。同一文化項(xiàng)目在不同的學(xué)科中可能“映射”出不同的內(nèi)涵：例如對于長城這一文化主題，在數(shù)學(xué)學(xué)科會關(guān)注其長度的測量和計(jì)算，在物理與化學(xué)則關(guān)注其粘合磚石的方法，在地理則是農(nóng)牧分界線等。而文化也為學(xué)科教學(xué)提供了豐富的素材和情境：例如，在傳統(tǒng)文化中，數(shù)學(xué)可以是詩歌（“東升西落照蒼穹，影短影長角不同，晝夜循環(huán)潮起伏，冬春更替草枯榮”），可以是游戲（七巧板），也可以是建筑（對稱性），音樂（正弦曲線）等等。

文化融入學(xué)科教學(xué)的關(guān)鍵在于捕捉和挖掘文化資源與學(xué)科知識之間的映射關(guān)系。對于學(xué)科教師而言，首先需要具有將傳統(tǒng)文化與學(xué)科知識進(jìn)行關(guān)聯(lián)的意識，認(rèn)真研習(xí)《指南》中傳統(tǒng)文化融入學(xué)科的實(shí)例及其背后的關(guān)聯(lián)規(guī)律，然后舉一反三進(jìn)行類比，挖掘地域本土同類文化中與學(xué)科相關(guān)的教學(xué)資源，發(fā)揮起傳統(tǒng)文化作為學(xué)科育人與知識學(xué)習(xí)的重要資源的價(jià)值。其次，在實(shí)際教學(xué)過程中，要注重用學(xué)科視角與思維方法去解讀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)科知識在生活實(shí)踐活動中表現(xiàn)形式的多樣性，從而提高學(xué)生對學(xué)科知識的應(yīng)用能力。

（二）跨學(xué)科學(xué)習(xí)的文化融入思路

為了分析跨學(xué)科學(xué)習(xí)的文化融入思路，我們對《指南》中在多個學(xué)科中被同時(shí)提及的文化項(xiàng)目實(shí)例進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，主要存在文科內(nèi)部的跨學(xué)科融合、理科內(nèi)部的跨學(xué)科融合以及文理交叉的跨學(xué)科融合三種形式（如下頁表1所示）。文科內(nèi)部的跨學(xué)科融合和理科內(nèi)部的跨學(xué)科融合均是基于學(xué)科之間的共性和密切聯(lián)系，正所謂“文史哲不分家”“數(shù)理化不分家”。具體而言，語文、歷史、道德與法治（思想政治）、藝術(shù)等作為“文以載道”的人文社會學(xué)科，主要采用以陳述性、聯(lián)結(jié)性形態(tài)的學(xué)習(xí)材料如名句、詩詞等為內(nèi)容載體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，這些文化材料往往在語言上具有文學(xué)性、在誕生的背景上具有重大歷史性、在價(jià)值觀上具有政治性，因而同一內(nèi)容往往同時(shí)在文科的多個學(xué)科中反復(fù)出現(xiàn)。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等這些側(cè)重于用科技服務(wù)人類認(rèn)識自然、改造自然的自然學(xué)科，在思維方法上具有很高的相似性，例如都非常注重分析、綜合、歸納、演繹等邏輯思維，因而也很容易進(jìn)行跨學(xué)科整合。地理是一門兼有自然學(xué)科和社會學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)課程，具有區(qū)域性、綜合性、思想性、生活性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，通過對某一地域文化的探究，就可以整合語文、歷史、生物、數(shù)學(xué)等學(xué)科知識，使學(xué)生理解地域文化形成的復(fù)雜性[31]。其實(shí)，在《指南》中暗藏最多的是打破傳統(tǒng)文理學(xué)科界限的跨學(xué)科融合，這是我們關(guān)注的重點(diǎn)，也是我們倡導(dǎo)的C-STEAM教育所開展的基礎(chǔ)。通過觀察表1中的文化實(shí)例，我們可以明顯地看到，它們基本具有一個共同的特點(diǎn)：聚焦于某個古代著名的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科技發(fā)明。因此，通過帶領(lǐng)學(xué)生對該科技成就項(xiàng)目開展還原和重復(fù)古代科學(xué)家們開展科學(xué)實(shí)踐的大致歷程的探究活動，一方面，讓學(xué)生了解科技知識產(chǎn)生的社會背景及其在當(dāng)時(shí)所解決的改善人類生活的實(shí)際問題，以清晰科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值；另一方面，用現(xiàn)代科學(xué)語言對傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行客觀、本質(zhì)的解讀和解構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對文化項(xiàng)目的深刻認(rèn)知甚至創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從這一角度看，傳統(tǒng)文化發(fā)揮著聯(lián)結(jié)人文與理工學(xué)科內(nèi)容、貫通知識技能與情感態(tài)度價(jià)值觀培育的紐帶作用。

在跨學(xué)科課程的開展方面，有兩種基本的課程組織方式：相關(guān)課程（Correlated Curriculum）模式和廣域課程（Broad-fields Curriculum）模式。相關(guān)課程模式將各科目仍保留為獨(dú)立學(xué)科，各科教師相互配合，通過將各學(xué)科關(guān)于同一文化主題的內(nèi)容安排在相近的時(shí)間上進(jìn)行教學(xué)，以強(qiáng)化學(xué)科間內(nèi)容的關(guān)系。例如，在歷史課學(xué)習(xí)宋朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之前可預(yù)先讓語文老師教授學(xué)生“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”的文章，以便學(xué)生結(jié)合小說內(nèi)容去討論宋朝當(dāng)時(shí)的貿(mào)易往來的結(jié)算形式（歷史考證），歷史和語文老師要通過商量，將這兩次課安排在時(shí)間節(jié)點(diǎn)相近的位置且將語文課教學(xué)排在前面[32]。參照相關(guān)課程模式的跨學(xué)科整合，在當(dāng)前中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中比較容易實(shí)施，但這種模式會受到學(xué)科本身教學(xué)內(nèi)容的限制而難以對該文化進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)。廣域課程模式則跨越了學(xué)科間的界限，根據(jù)學(xué)習(xí)主題的需要將所有相關(guān)學(xué)科內(nèi)容整合到一起，這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，知識也是傾向于跨領(lǐng)域使用的。廣域課程設(shè)計(jì)試圖捕捉學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科之間的相互關(guān)系，使學(xué)生通過實(shí)際使用知識的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)[33]。而學(xué)習(xí)主題可能來自某個學(xué)科，也可能源自教師對可利用的學(xué)習(xí)資源的考慮。例如，某學(xué)校結(jié)合自建的“百草園”開展了題為“中草藥香囊”的主題活動，學(xué)生通過對中草藥外觀、藥效、保存方式、稱量、研磨、配方等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，整合了體育與健康、數(shù)學(xué)、生物等學(xué)科的知識，形成了對中醫(yī)文化較為全面的認(rèn)識。廣域課程在實(shí)踐層面的核心特征是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，通常依托綜合實(shí)踐課、社團(tuán)課、校本課程等開展。這種模式課程開發(fā)實(shí)施的難度較大、所需條件較高，是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。下文將具體介紹廣域課程的開發(fā)實(shí)施方法。

（三）廣域課程的設(shè)計(jì)方法：金字塔模型

文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)廣域課程是通過多學(xué)科參與的方式，完成對某一文化項(xiàng)目深入、全面的學(xué)習(xí)，而如何將文化主題以項(xiàng)目式學(xué)習(xí)活動的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，并拆解成與各學(xué)科相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是完成課程開發(fā)和實(shí)施的關(guān)鍵。對此，我們提出了金字塔模型（如下頁圖1所示），用以呈現(xiàn)文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方法。

第一步，圍繞文化主題，確立一個來源于真實(shí)生活情境且值得探究的具體問題。問題探究與解決是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的核心要求，而問題來源于真實(shí)情境或盡可能接近真實(shí)世界樣態(tài)的仿真情境。有利于讓學(xué)生感知學(xué)習(xí)的意義，與這個情境維系一種積極的情感關(guān)系，從而調(diào)動活躍的學(xué)習(xí)動機(jī)[34]。例如，要開展以“孝文化”為主題的學(xué)習(xí)，就可以確立這樣一個探究的問題：父母癡迷“偽養(yǎng)生”，作為兒女應(yīng)該怎么辦？這一問題來源于真實(shí)的日常生活，其中的“兩難困惑”具有高度的鮮活性和典型性，很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)對于這一問題的探究結(jié)果也有助于解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。

第二步，圍繞情境問題，確定探究問題所涉及的文化和學(xué)科。關(guān)于文化，對于上述的“父母癡迷‘偽養(yǎng)生’，作為兒女應(yīng)該怎么辦”這一問題，所涉及的文化首當(dāng)其沖自然是學(xué)習(xí)主題“孝文化”，但很多時(shí)候文化主題并不是割裂存在的，例如與孝文化相關(guān)的就有其上位概念“儒家文化”，了解孝文化若脫離了儒家文化的大背景一定是不可取的；同時(shí)，案例中的這一問題還有其特殊性，涉及到另一個文化，那就是“中醫(yī)養(yǎng)生文化”，這對于如何判斷“真養(yǎng)生”和“偽養(yǎng)生”有著重要的意義。所以在這一步需要充分考慮與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的其它文化。關(guān)于學(xué)科，不同學(xué)科的參與其實(shí)是從不同的視角對同一文化項(xiàng)目進(jìn)行研究和解讀，例如：歷史是從時(shí)間的維度看待孝文化，有利于梳理出孝文化內(nèi)涵隨時(shí)代發(fā)展的演變過程；地理是從空間的維度看待孝文化，通過比較孝文化誕生時(shí)中國和西方在經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件上的差異，有助于理解西方國家為什么不注重孝道這一問題；道德與法治（思想政治）是從當(dāng)今時(shí)代的視角看待孝文化的價(jià)值，幫助學(xué)生運(yùn)用孝文化處理當(dāng)代親子分歧；語文是從語言交際的角度看待孝文化，為學(xué)生用禮貌、得體的語言與父母進(jìn)行溝通和勸說提供可操作性的技術(shù)；生物、科學(xué)等學(xué)科的參與則能夠?yàn)閷W(xué)生教會父母如何辨識“偽養(yǎng)生”提供依據(jù)和方法。

第三步，圍繞所涉及的學(xué)科，確定學(xué)科下位的具體內(nèi)容，主要包括知識、方法與價(jià)值觀三個層面。教師對所涉及的學(xué)科內(nèi)容在知識、方法、價(jià)值觀層面進(jìn)行系統(tǒng)分析，以進(jìn)一步清晰學(xué)生完成項(xiàng)目活動所需的基礎(chǔ)條件，為了直觀快捷地把握項(xiàng)目所蘊(yùn)含的這些知識內(nèi)容，教師通常需要把它們繪制成知識網(wǎng)絡(luò)圖[35]。仍以上述孝文化的探究問題為例：知識層面涉及的內(nèi)容包括孝文化的內(nèi)涵、起源和演變（歷史、道德與法治、地理），孝文化的代表性人物、事例和作品（語文、歷史、藝術(shù)）等；方法層面涉及資料采集與整理方法（歷史、道德與法治、語文），口語交際方法（語文）等；價(jià)值觀層面包括堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度和科學(xué)理性的精神、尊重長輩和孝敬父母、通過溝通解決問題等。

第四步，設(shè)計(jì)項(xiàng)目活動的詳細(xì)方案，可歸納為活動任務(wù)、活動方式、活動規(guī)則、活動評價(jià)四個方面[36]。以上述的孝文化探究問題為例：活動任務(wù)和方式可以包括收集與孝文化相關(guān)的資料，通過問卷、訪談等方式開展調(diào)研，編排勸說父母的場景劇等；活動規(guī)則包括完全任務(wù)的時(shí)限、質(zhì)量等要求；活動評價(jià)可以從材料收集整理的情況、場景劇表演的效果等方面進(jìn)行。

為了更好地說明文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)廣域課程的開發(fā)與實(shí)施過程，本文再以某小學(xué)開展的《中草藥香囊制作C-STEAM校本課程》為例，來闡述金字塔模式的應(yīng)用。該校依托自建的“百草園”實(shí)踐基地和學(xué)校比鄰中醫(yī)院的優(yōu)勢，基于C-STEAM教育理論，開發(fā)了“中草藥香囊制作”特色校本課程。在“中草藥香囊制作”項(xiàng)目中，學(xué)生完全處于“百草園”的認(rèn)知情境當(dāng)中，涉及到的學(xué)科有科學(xué)、體育與健康、數(shù)學(xué)、語文、美術(shù)、勞動技術(shù)。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)歷了常用中草藥的外觀認(rèn)識、中草藥的采摘與保存、藥理與藥效、藥方的認(rèn)知、稱量，再到設(shè)計(jì)、縫制、體驗(yàn)香囊等內(nèi)容。依據(jù)金字塔模式，本文將該課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)整理如表2所示。

表2將金字塔模型中的要素進(jìn)行適當(dāng)組合之后，從左至右形成以情境問題、文化、學(xué)科、“知識、方法、價(jià)值觀”、活動任務(wù)、活動方式與規(guī)則、活動評價(jià)為首行內(nèi)容框架，可作為跨學(xué)科教師團(tuán)隊(duì)的集體備課清單和引導(dǎo)教師思考項(xiàng)目設(shè)計(jì)的腳手架。相對前文有關(guān)項(xiàng)目主題活動的文字表述，表格的形式可以讓教師對項(xiàng)目活動的認(rèn)識更為直觀、清晰，也更有利于跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)討論、發(fā)現(xiàn)問題與修改內(nèi)容。如，情境問題是否包含真實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境（百草園）與真實(shí)需求（制作用于驅(qū)趕蚊蟲的中草藥香囊）、中草藥香囊從準(zhǔn)備原材料到成品功效的全過程是否完整等、學(xué)生所需的學(xué)習(xí)資源（書籍、視頻等）與設(shè)備（研磨設(shè)備、稱量設(shè)備等）是否足夠。以項(xiàng)目主題金字塔為指導(dǎo)，采用表格的形式分析文化本位的跨學(xué)科項(xiàng)目主題內(nèi)容，可以使活動要素有序安排并得以清晰呈現(xiàn)，能夠?qū)?gòu)建有效的項(xiàng)目主題活動起到良好的輔助作用。

（四）文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的保障措施

文化本位的跨學(xué)科廣域課程要求立足于真實(shí)且與傳統(tǒng)文化相關(guān)的問題情境，以探究和解決問題為依托；要求以學(xué)科為基礎(chǔ)，但要超出單學(xué)科學(xué)習(xí)的視野，關(guān)注復(fù)雜問題的全面認(rèn)識與解決；要求在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)學(xué)習(xí)難度的變化與對學(xué)生高階思維能力和道德情懷品格的培養(yǎng)。同時(shí)，跨學(xué)科還旨在推動新認(rèn)知、新產(chǎn)品的出現(xiàn)，鼓勵通過跨學(xué)科的實(shí)踐完成創(chuàng)新與創(chuàng)造[37]。但無疑，這對于學(xué)校和教師具有很高的要求。為此，需要構(gòu)建與之相關(guān)的保障措施，其中，區(qū)域資源建設(shè)和教師團(tuán)隊(duì)培育最為關(guān)鍵。

1. 區(qū)域資源建設(shè)

文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)通常依托區(qū)域資源，須在區(qū)域?qū)用嫔峡茖W(xué)布局，在學(xué)校層面上突顯特色，形成資源共享的協(xié)同生態(tài)。首先，文化本位的跨學(xué)科校本課程的開發(fā)通常以區(qū)域文化為主題，因此，同一區(qū)域的學(xué)校可統(tǒng)一對文化主題和教學(xué)資源進(jìn)行共建共享，形成區(qū)域?qū)用娴慕y(tǒng)籌平臺，方便社會各方（如政府、學(xué)校、家庭、文化機(jī)構(gòu)等）的協(xié)同努力以及后續(xù)的資源評估。其次，在學(xué)校層面上，可與當(dāng)?shù)氐奈幕块T（文化館、博物館等）或文化企業(yè)建立聯(lián)系，吸引非遺文化傳承人等社會力量的參與，從而在獲取原汁原味的一手材料方面獲得更多的文化場景支持與現(xiàn)場指導(dǎo)。再者，在個體支持的層面上，學(xué)校應(yīng)鼓勵原創(chuàng)資源、形成各校特色，通過政產(chǎn)學(xué)研多途徑合作，為師生提供資源設(shè)計(jì)與開發(fā)的支持與便利，生成和積累一批新鮮的文化教育資源，從而以點(diǎn)帶面，在區(qū)域?qū)用嫘纬筛黝愇幕倩R放的狀態(tài)，推動文化活動的校際協(xié)同和優(yōu)質(zhì)資源的共建共享。

2. 教師團(tuán)隊(duì)培育

文化本位的跨學(xué)科教學(xué)對于師資有了更高的要求，需要教師既有扎實(shí)的專業(yè)知識，又有必要的本土文化素養(yǎng)，且能深刻把握立德樹人的本質(zhì)要義。推廣文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，對于教師隊(duì)伍來說也是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的文化素養(yǎng)提升工程。因此，首先要開展培訓(xùn)，提升師資水平，尤其是提高學(xué)科教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助教師們深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)要義，并在跨學(xué)科教學(xué)過程中掌握相應(yīng)的德育方法。第二，合理組建跨學(xué)科教師團(tuán)隊(duì)，考慮文理學(xué)科之間的有機(jī)組合、教師年齡梯隊(duì)的合理搭配，配合項(xiàng)目式教學(xué)的需要。以跨學(xué)科項(xiàng)目帶動教師發(fā)展，跨學(xué)科教師之間的長效合作有助于打破學(xué)科的藩籬，讓跨學(xué)科教學(xué)項(xiàng)目更深入完善，教師依托項(xiàng)目更迅速的成長起來。第三，建立政產(chǎn)學(xué)研的人員互動機(jī)制。近年來，在教師培養(yǎng)與教師專業(yè)發(fā)展方面，國內(nèi)已形成了教師進(jìn)修、名師工作室、名校長工作室等相關(guān)制度，大學(xué)的教育研究團(tuán)隊(duì)、中小學(xué)教師、地方教育行政部門之間已經(jīng)建立起來了一定的協(xié)作關(guān)系，這種協(xié)作能夠進(jìn)一步帶動跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)的發(fā)展和互動。第四，完善教師評價(jià)機(jī)制，一方面通過對跨學(xué)科課程以及人才培養(yǎng)效果的評估，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題并及時(shí)調(diào)整；另一方面也將評價(jià)作為課程開展的風(fēng)向標(biāo)，以評促建，引導(dǎo)文化本位的跨學(xué)科教育高質(zhì)量開展。

四、結(jié)語

“為國育才，先正其心。”文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)對于落實(shí)“立德樹人”的根本使命意義重大。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)是對這一要求在學(xué)校教育中的踐行。在文化科技融合發(fā)展的今天，開展文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，既是對當(dāng)前我國分科教學(xué)的有力補(bǔ)充，豐富學(xué)習(xí)者的跨學(xué)科學(xué)習(xí)體驗(yàn)；也是對西方國家STEAM教育進(jìn)行中國本土化改造的重要嘗試；還有助于引導(dǎo)學(xué)生以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化[38]，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，契合中國當(dāng)前教育改革的發(fā)展需要。本文首先從目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、方法創(chuàng)新三方面闡述了文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，然后結(jié)合《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》從分學(xué)科的文化融入、文理科內(nèi)部跨學(xué)科的文化融入、文理交叉的跨學(xué)科的文化融入逐步深入地分析了文化融入學(xué)科教學(xué)的思路，再介紹了相關(guān)課程與廣域課程兩種文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)模式，最后就其中典型的廣域課程提出了金字塔模型及其應(yīng)用實(shí)例和保障措施，為這一領(lǐng)域的研究和實(shí)踐奠定理論基礎(chǔ)。期待文化本位的跨學(xué)科學(xué)習(xí)方式在研究和實(shí)踐中不斷深化、不斷發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力，讓科技創(chuàng)新進(jìn)一步彰顯人文價(jià)值。

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作者簡介：

詹澤慧：教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)镾TEAM教育、學(xué)習(xí)科學(xué)、智慧教育。

李彥剛：講師，在讀博士，研究方向?yàn)镾TEAM教育、信息技術(shù)與教育應(yīng)用。

高瑞翔：在讀碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)習(xí)心理學(xué)、社會文化心理學(xué)。

The Culture-based Interdisciplinary Learning： An Important Way to Localize STEAM Education

Zhan Zehui1， Li Yangang1， Gao Ruixiang2

（1. School of Information Technology in Education， South China Normal University， Guangzhou 510631， Guangdong； 2. School of Psychology， South China Normal University， Guangzhou 510631， Guangdong）

Abstract： Culture-based interdisciplinary learning is a further development of localized STEAM education at the level of cultural significance， which practices the fundamental task of establishing moral integrity in cultivation and the implementation of China’s value-centered education needs. In this paper， the connotation of culture-based interdisciplinary learning was analyzed from three aspects （target positioning， content selection， and method innovation）. Next， according to MOE’s Guide for the Introduction of Chinese Excellent Traditional Culture into Primary and Secondary Schools and the Teaching Materials， approaches of integrating culture into discipline teaching were developed step by step from the integration of culture into each single discipline to the integration into interdiscipline among liberal arts or sciences respectively then to the integration across the two. Finally， two kinds of culture-based interdisciplinary learning curricula （correlated curriculum and broad-fields curriculum） were introduced， where the latter was emphasized with putting forward a Pyramid Model and some supporting measures for its design. The paper served to indicate a direction for the localization of STEAM Education， to lay a theoretical foundation for culture-based interdisciplinary learning， and to promote innovative development of Chinese excellent traditional culture education.

Keywords： culture-based； interdisciplinary learning； Chinese excellent traditional culture； localization of STEAM education

收稿日期：2021年8月20日

責(zé)任編輯：邢西深