論王守仁的閱讀教育思想

鄭淑敏

摘 要：王守仁提出了許多有價值的教育思想，他的閱讀教育思想對于今天閱讀教學的開展仍有借鑒意義。文章依 托相關的文獻資料對“王守仁閱讀教育思想”進行系統梳理，分析“王守仁閱讀教育思想”對當今語文閱讀教學的啟示。王 守仁將六經作為閱讀教育內容，且認為六經皆史，不必泥著文句，同時應該刪削繁文，返璞歸真;他還提出了“誘之歌詩”“諷之讀書”、輪班歌詩的閱讀教育方法;規定了授書貴在精熟、一日多次等閱讀教育的原則。

關鍵詞：王守仁;閱讀;教育思想;語文閱讀教學

中圖分類號：G40-09? 文獻標志碼：A?? 文章編號：1008-3561（2022）10-0043-03

王守仁（1472-1529），字伯安，號陽明，浙江余 姚人，是明代著名的思想家、文學家、軍事家、教育 家。他出身于書香門第，自幼飽讀詩書。他繼承并發 展了陸九淵的“心學”思想，提出“心即理”“致良知”“知行合一”等理論，創立了與程朱理學有別的“陽 明學派”。他在所到之處熱心建立書院、興辦社學、建立學校，并積極開展講學活動，推動了明代中期 書院的發展和講學之風的興起。這期間，他提出了 許多難能可貴的教育主張。他十分重視閱讀教育，提出的教育主張并不迂腐，可謂是真知灼見。其閱 讀教育思想在時代變遷中歷久彌新，對今天閱讀教 學的開展仍有借鑒意義。下面，筆者依托相關的文 獻資料對“王守仁閱讀教育思想”進行系統梳理，分 析“王守仁閱讀教育思想”對當今語文閱讀教學的 啟示。

一、王守仁的閱讀教育思想概述

1.王守仁論閱讀教育的內容

（1）六經皆史，不必泥著文句。王守仁主張將六 經作為閱讀教材，但與朱熹等人不同，他不贊同將 六經的字字句句都完整記誦的做法，提出“六經者 非他，吾心之常道也”“六經者，吾心之記籍也”。王 陽明的門人徐愛曾對王守仁說：“先儒論六經，以 《春秋》為史。史專記事，恐與五經事體終或稍異。”王守仁答道：“以事言謂之史，以道言謂之經。事即 道，道即事。《春秋》亦經，五經亦史。《易》是包犧氏 之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》《樂》是三代史。其 事同，其道同，安有所謂異？”又說：“五經亦只是史，史以明善惡、示訓誡。”王守仁認為六經從記錄事實方面來說是史書，從闡述天理角度來說是經典，事實是天理的表現，天理表現為事實，因此“六經皆史”。但這里的“史”并不僅僅指對歷史的記錄，還包括對“道”的揭示，也就是對天理的闡述。王守仁還認為“不必泥著文句”，他主張對六經的閱讀不必拘泥于文章的細枝末節，而應通過六經體會圣人之心，從而更深入地理解天理。

（2）刪削繁文，返璞歸真。王守仁提倡閱讀六 經，但認為應該刪去六經中“淫哇逸蕩”的詞章，反 對崇尚虛文浮詞而不注重踐行書中圣道的行為。他 說，“所謂‘筆’者，筆其書;所謂‘削’者，削其繁，是 有減無增。孔子述六經，懼繁文之亂天下，唯簡之而 不得，使天下務去其文以求其實，非以文教之也。”他反對“繁文”，認為繁復的文辭只會擾亂天下人之 心，主張閱讀孔子刪削繁文之后保存下來的六經。他看到了當時人們只注重華美的言辭且“不復知有 敦本尚實、反樸還淳之行”的現象，因此急切地呼吁 人們崇真務實、返璞歸真。他認為不必把精力耗費 在訓詁詞章之上，而應仔細閱讀六經原文，切實體 會圣人闡述的“道”，喚醒心中的良知。

2.王守仁論閱讀教育的方法

王守仁認識到了當時閱讀教學的諸多弊端，感嘆“后世記誦詞章之習起，而先王之教亡”。基于此，他提出了“誘之歌詩”“諷之讀書”、輪班歌詩的閱讀教育方法。

（1）誘之歌詩，發其志意。王守仁主張教師應“誘之歌詩以發其志意”，通過誘導學生吟唱詩歌來激發他們的志趣，而不是整日督促句讀課業。吟唱詩歌能使學生感受到詩歌的節奏和意境，在反復吟哦中更好地體會詩人的思想情感，向有著遠大志向的詩人學習。起初學生是在教師的誘導下吟唱詩歌，長此以往學生便會形成吟誦的習慣，培養遠大的志向和高潔的興趣。王守仁說：“故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也。”引導學生吟唱詩歌，不僅可以激發學生的志趣，而且可以消耗他們過盛的精力，讓學生靜下心來沉淀自己，同時吟唱詩歌能夠讓學生在音律中宣泄自己的不快，釋放心中的郁結之情，達到調理性情的目的。

（2）諷之讀書，開其知覺。王守仁認為學生的智力應通過讀書來提高，他提出“諷之讀書以開其知覺”的主張。讀書即學習理論知識，諷勸學生讀書是讓他們最快獲得知識的捷徑。教師引導學生讀書，促使他們在讀書中開啟智慧的大門，從而明白人倫、求善向善。王守仁認為，“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。”教導學生讀書，不僅可以開啟他們的智慧，還能夠讓他們在仔細斟酌和探究中修養本心，在抑揚頓挫的誦讀中光大抱負。讀書不只是學習書本上的理論知識，還可以在咀嚼和體味書中內容時磨煉心性，改變囫圇吞棗、一知半解的陋習。同時，真情實感、抑揚頓挫的朗誦能使學生投入其中，在潛移默化中被經典所影響，從而樹立鴻鵠之志。

（3）輪班歌詩，定期集會。王守仁認為，“凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾”。歌詩是一件嚴肅莊重的事情，必須儀容干凈整潔，心氣平和。吟唱詩歌時聲音要干脆清澈，吐字要清楚，節奏語調要均勻，不能急躁，不能太過喧鬧，不要氣餒，也不要畏難。達到了這幾點要求，歌詩便會取得良好的效果，學生也會因此確立志向、激發興趣，獲得愉悅感。我國古代的教學方式主要是個別教學，而王守仁主張分班教學，很有先見之明。他說，“每學量童生多寡，分為四班。每日輪一班歌詩，其余皆就席，斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學，每朔望集各學會歌于書院”。采用輪班歌詩、定期集會歌詩的方式，一方面給予了每個學生在眾人面前吟唱詩歌的機會，滿足學生的表現欲望，促進學生端正態度、完善自我，另一方面能讓學生通過自己歌詩和認真傾聽他人歌詩，找出差距，努力改正不足之處。王守仁反對教師使用督促、責罰、鞭撻的方式強迫學生學習，認為這是“驅之于惡而求其為善也，何可得乎”，提倡順應學生天性的誘導、諷勸等方式，初步體現了教育的自然主義思想。

3.王守仁論閱讀教育的原則

為了進一步規范閱讀教育，王守仁在《教約》中提出了閱讀教育的具體原則。

（1）授書不求多，貴在精熟。在讀書方面，王守仁提出“凡授書，不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復，抑揚其音節，寬虛其心意”。王守仁認為教師講授書本知識不應貪多，重要的是讓學生讀精讀熟。要根據學生的資質稟賦“授書”，能認識二百字的學生，只教其一百字即可，讓學生學有余力，如此他們便不會覺得讀書是一種負擔，反而會感到輕松愉悅。除了對教師的要求之外，王守仁還要求學生在誦讀時專心致志，口讀心想，字字句句都要反復體會和琢磨。與歌詩相似，讀書也應該富有真情實感，抑揚頓挫，平心靜氣。

（2）一日多次，樂學不倦。王守仁詳細地規定了學生每天功課的順序，“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次復誦詩講書，次歌詩”。這樣的安排，將動的內容與靜的內容相結合，打破了傳統的靜坐學習模式，讓閱讀多次穿插其中，使學生樂于學習而不覺得厭倦。每天考察學生的德行之后，便讓學生背書、讀書，在一天的后半段再讀書、講課、吟唱詩歌，這給予了學生熟讀成誦、靜心思考的時間。

二、王守仁閱讀教育思想對語文閱讀教學的啟示

1.細節與整體相結合，閱讀與實踐相結合

王守仁反對當時人們只關注詞章記誦，而不求真務實的做法。他認為不必太拘泥于經典中的詞句，掌握經典的主旨才是閱讀經典的關鍵。這啟示我們在語文閱讀教學中不能太局限于課文的細枝末節，而影響整篇文章的主旨，既要關注細節，也要關注整體。王守仁還提出應將六經中的圣道付諸實踐，呼吁人們崇真求實。這啟示我們閱讀不只是紙上功夫，積極實踐的精神非常重要。例如，《茅屋為秋風所破歌》的教學目標不應只是翻譯詩歌、體會詩歌所描述的情景、感受杜甫的情感變化、鑒賞“沉郁頓挫”的寫作風格，還應包括結合當時的歷史背景切實理解杜甫在詩歌中所表現的憂國憂民的仁愛精神和積極入世的濟世情懷，并在生活中積極踐行此種精神。當將閱讀所得真正付諸實踐，我們就會得到不一樣的閱讀體驗。

2.以“誘”“導”“諷”，代替“督”“責”“罰”

王守仁認為學生同成人、圣人一樣，都具有良知。從這個角度出發，他平等地看待學生和成人。在 他看來，尊重學生是對他們進行教育的前提。他的 教育思想體現出對學生人格的尊重，其中“誘”“導”“諷”相結合的教育方法體現了對學生主動性的尊 重。他主張教師應該耐心引導、諷勸學生吟詠詩歌、誦讀書本，認為采用督促和責罰的方式不會取得良 好的教學效果。教師的耐心引導會讓學生放下戒 備，從內心接受歌詩和讀書的任務，久而久之，任務 就會內化為他們的習慣。

3.集會歌詩

王守仁提倡定期集會吟唱詩歌，當今的語文閱讀教學也可以采用這樣的方式。比如可以經常在校內組織朗誦詩歌比賽，適時組織各學校共同比賽，激發學生歌詩的興趣。需要注意的是，在開展朗誦活動之前，教師應幫助學生調整到合適的身體狀態。另外，不是所有的詩歌都適宜朗誦，那些內容跌宕起伏、情感豐富的詩歌適合作為集體朗誦的文本，讀來朗朗上口。

4.學有余力，貴在精熟

王守仁認為講授書本知識不應求多，關鍵是讀精讀熟，要讓學生學有余力，避免因辛苦而產生厭學情緒。因此，語文閱讀教學應本著量力而教的原則，根據學生的能力安排閱讀課程，讓學生從閱讀中收獲愉悅，并認為自己還有能力繼續閱讀。

5.合理安排閱讀課程

王守仁為學校設定了課程表，其中背書、讀書、講書、歌詩占據了很大的比重。這啟示我們，語文閱讀教學課程應一天安排多次，以不同的形式進行。要進一步完善閱讀課程結構，更加準確地定位閱讀課程的各個部分，制定出結構完整、特點明確、層次清晰的閱讀課程方案，滿足不同傾向和不同水平學生的學習需求。同時，要避免閱讀課程方案過于形式化、與實際聯系不緊密等缺陷，進一步深化閱讀課程教學改革。

三、結語

筆者通過閱讀期刊、查閱書籍等相關途徑搜集資料，全面客觀地了解了王守仁本人及其教育思想。王守仁將六經作為閱讀教育內容，且認為六經皆史，不必泥著文句，同時應該刪削繁文，返璞歸真。他還提出了“誘之歌詩”“諷之讀書”、輪班歌詩的閱讀教育方法;規定了授書貴在精熟、一日多次等閱讀教育的原則。至此，研究已取得初步的成果。但還存在著一些問題，如見解不夠深刻、寫作的理論依據不夠堅實等，這都是筆者需要加強和改善的地方。

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Discuss on Wang Shouren's Thought of Reading Education

Zheng Shumin

（College of Arts， Liaocheng University， Liaocheng 252000， China）

Abstract： Wang Shouren has put forward many valuable educational thoughts. His reading education thoughts still have reference significance for the development of reading teaching today. Relying on relevant literature， this paper systematically combs "Wang Shouren's reading education thought" and analyzes the enlightenment of "Wang Shouren's reading education thought" to today's Chinese reading teaching. Wang Shouren takes the six classics as the content of reading education， and believes that the six classics are all history， there is no need to paste the text， and at the same time， the traditional text should be deleted to return to nature; he also put forward the reading education methods of "luring song poetry"， "satirizing reading" and shift song poetry; it stipulates the principles of reading education， such as teaching books with proficiency and multiple times a day.

Key words： Wang Shouren; read; educational thought; Chinese reading teaching