以“線”串珠，以“土”入文

劉何

【摘要】在新課程、新教材、新高考的背景下，“整本書閱讀”成為當(dāng)前語文教育教學(xué)的一大熱點。本文立足于高中語文新課程新教材視域下的“整本書閱讀”教學(xué)，結(jié)合人民教育出版社出版教育部組織編寫的高中語文必修上冊的整本書閱讀書目《鄉(xiāng)土中國》，認(rèn)真探索整本書閱讀的有效教學(xué)方法，提升學(xué)生整本書閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。

《鄉(xiāng)土中國》集中體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土文化之特色和鄉(xiāng)土社會之情懷，是一本必須要精讀、深讀的書。本文就如何設(shè)置線索引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識鄉(xiāng)土中國，深刻理解鄉(xiāng)土本色，激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土中國的歸屬感和對鄉(xiāng)村建設(shè)的責(zé)任感，培育學(xué)生語言交流表達(dá)、思維發(fā)展提升、文化傳承理解等語文核心素養(yǎng)做了路徑探索。

【關(guān)鍵詞】以線串珠;核心素養(yǎng);家國情懷

以線串珠式整本書閱讀的核心要義是讓學(xué)生有個抓手，以此推進(jìn)整本書閱讀。閱讀線索可以是重點詞匯、語言風(fēng)格、重要觀點、藝術(shù)特色、核心任務(wù)等。教師站在整本書的高度，在準(zhǔn)確把握整本書的主要內(nèi)容和核心價值的基礎(chǔ)上，探索并選定線索，以線串珠進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，有序開展整本書閱讀。

整本書內(nèi)容豐富，教師設(shè)計教學(xué)時存在多種線索可供選擇。如若未能抓住主要內(nèi)容與核心價值作為線索，學(xué)生未能真正收益。比如在《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀設(shè)計中，有的以費孝通的人物形象為線索，有的以文化元素為線索，雖有新意，也能串起全書，但這些都不是《鄉(xiāng)土中國》這本書的核心價值所在。整本書閱讀設(shè)計應(yīng)聚焦中心內(nèi)容，找準(zhǔn)線索，將文章各章節(jié)前后關(guān)聯(lián)，篩選整合，突顯整本書的核心價值。

一、設(shè)定線索，以“土”入文

《溫儒敏談讀書》中寫到，《鄉(xiāng)土中國》從“土氣”入筆，一反普通人對“土氣”的藐視，贊揚“土”字用的精當(dāng)，中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了我們的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。由此可知，選“土”為線索符合鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，也是閱讀《鄉(xiāng)土中國》的核心價值所在。除此之外，選擇“土”字為線索還有以下原因。

（1）“土”扣國情。中國是農(nóng)耕大國，有龐大的農(nóng)民群體，農(nóng)民以“土”為根，土地收獲直接關(guān)系了國家興衰。

（2）“土”扣書名。《鄉(xiāng)土中國》，“鄉(xiāng)土”是“中國”的修飾限定詞，且為核心特色。而“鄉(xiāng)土”較之“鄉(xiāng)村”更能體現(xiàn)文章旨要，其關(guān)鍵就在于“土”字。

（3）“土”扣主要內(nèi)容。僅第一章《鄉(xiāng)土本色》就出現(xiàn)了近50個“土”字 ，且各章節(jié)中的內(nèi)容都緊扣鄉(xiāng)土特色。

基于以上考慮，本方案選擇以“土”為線索設(shè)計規(guī)劃了一條由淺入深，由題及文，由認(rèn)知信息到辯證理解，由課內(nèi)閱讀到課外拓展，由文本任務(wù)到現(xiàn)實調(diào)研的整本書閱讀計劃。

二、激趣導(dǎo)讀，品味“鄉(xiāng)土”

（一）以本地地理文化為切入點，引導(dǎo)學(xué)生感知“鄉(xiāng)土”特色，激發(fā)閱讀興趣

引導(dǎo)學(xué)生思考身邊事：

1.廣州有一句歇后語，叫“沙灣燈籠──何苦”，為什么會產(chǎn)生這樣的歇后語？

2.廣州的“區(qū)莊”為什么讀ōu，而不讀qū？

3.廣州地鐵為什么有“金州”“冼村”“黃閣”這些站名？

4.在你從小學(xué)到高中的同學(xué)里，為什么有那么多人姓“陳”？

5.為什么廣州有何家祠、梁氏宗祠、黎氏宗祠等如此多的宗祠？

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注遠(yuǎn)方：

6.北京地鐵十號線站名：潘家園、宋家莊、紀(jì)家廟、呼家樓、海淀黃莊等。

7.吉林市的地名宋家圍子、馬家圍子、葛家圍子、徐家圍子等。

8.中國省市名稱有張家界、石家莊、鄧州市、邵陽市、濮陽市等。

由點到面，由本地地域文化引申到祖國大地普遍的地理文化現(xiàn)象，開闊學(xué)生視野，實現(xiàn)學(xué)生從已知到未知的溝通，激發(fā)學(xué)生的探索欲和閱讀文本的興趣。

（二）以社會熱點與時事為切入點，引導(dǎo)學(xué)生感受“鄉(xiāng)土”情結(jié)，激發(fā)閱讀興趣

1.2022年冬奧會，二十四節(jié)氣倒計時，雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨……直到立春落定，每一幀都很精美，每一幀都盡顯中國式的浪漫，整個畫面靈動鮮活，充滿了蓬勃生機(jī)。這個深度體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的古老算法，為什么獨獨在中國大地上產(chǎn)生，成為我們獨特的時間記憶？

2.2021年山里娃周周記錄農(nóng)家生活爆紅，引發(fā)700余萬人“念鄉(xiāng)”。他們的夢想，是記錄鄉(xiāng)村真實生活。日出而作、日落而息，生活清苦，但真誠和諧。包括李子柒視頻在內(nèi)的這些以農(nóng)村為題材的作品為什么能引起人們廣泛的共鳴？

由表及里，以最新的社會熱點和時事引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)象的同時，思考其背后的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到“鄉(xiāng)土”文化對于現(xiàn)代城市人群的一種潤澤與安慰。

（三）以詩歌為切入點，引導(dǎo)學(xué)生感悟“鄉(xiāng)土”情懷，激發(fā)閱讀興趣

1.在班內(nèi)組織“鄉(xiāng)”字的飛花令

落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人。

遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌。

他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。

青山朝別暮還見，嘶馬出門思舊鄉(xiāng)。

劍花寒，夜坐歸心壯，又是他鄉(xiāng)。

2.和學(xué)生分享關(guān)于“土”的詩歌

艾青《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。

臧克家《三代》：孩子，在土里洗澡;爸爸，在土里流汗;爺爺，在土里埋葬。

由詩入情，讓學(xué)生回顧分享帶“鄉(xiāng)”字的古代詩句，體悟詩人對于故鄉(xiāng)的思念之情。向?qū)W生介紹近現(xiàn)代以“土”為主題的詩歌作品，讓學(xué)生在艾青的詩句中感受艾青對土地的熱愛與對國家前途的關(guān)心。讓學(xué)生在臧克家的詩歌中體會到“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民對這片土地的深深眷念。為什么“鄉(xiāng)土”如此讓人牽掛，引導(dǎo)學(xué)生從《鄉(xiāng)土中國》中尋找答案。

由點到面，由表及里，由詩入情，三個層面的設(shè)計充分調(diào)動了學(xué)生的生活體驗和情緒感受，讓學(xué)生對于《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

三、閱讀文本，提煉“土氣”

調(diào)動閱讀興趣十分重要，如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀品鑒文本內(nèi)容，則是整本書閱讀得到落實的關(guān)鍵所在。一般情況下，老師安排學(xué)生逐章閱讀、摘抄、寫讀后感，但如此操作不能體現(xiàn)整本書“整”的意識。筆者緊緊抓住“土”這一線索，關(guān)聯(lián)全書各章節(jié)，為學(xué)生閱讀設(shè)計了一份任務(wù)驅(qū)動閱讀表單，既簡明又能抓住全書要旨。

整本書閱讀內(nèi)容龐雜，教師應(yīng)該要給出具體明確的閱讀任務(wù)和提供必要的閱讀抓手。在提煉“土氣”內(nèi)涵的過程中，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注核心概念，思考鑒別、理解詮釋 “土氣”的內(nèi)涵。學(xué)生在這個過程中，明白了到鄉(xiāng)土社會家庭的結(jié)構(gòu)特點，了解了鄉(xiāng)土社會生活生產(chǎn)的特點，也認(rèn)識到鄉(xiāng)土社會在向現(xiàn)代社會變革中發(fā)生的變化。學(xué)生提煉各章節(jié)的關(guān)鍵詞，并結(jié)合文章內(nèi)容作詮釋的過程，也是學(xué)生內(nèi)化梳理自身思路的過程。學(xué)生在這個過程中提升了語言建構(gòu)和思維表達(dá)能力。

四、拓展延伸，印證“土氣”

溫儒敏在《<鄉(xiāng)土中國>導(dǎo)讀》中提到，費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”。而通過學(xué)習(xí)閱讀與思考延伸，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會“土氣”的特征在許多古典、近代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。文學(xué)作品可以成為印證鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”。

在組織學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書時，我引導(dǎo)學(xué)生拓展延伸到課外文學(xué)讀本，以其他文學(xué)作品中的材料來印證《鄉(xiāng)土中國》中的理論。在成果展示分享課中，學(xué)生提出了以下材料來印證《鄉(xiāng)土中國》中的“土氣”內(nèi)涵。

學(xué)生分享一：

《鄉(xiāng)土本色》這一章中寫到，“土“是命根，假如水土不服，可以用家鄉(xiāng)的泥土煮一點湯吃。東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有類似的風(fēng)俗。

《西游記》第十二回——太宗拾起一撮塵土，放入三藏的酒中。并說此去年深路遠(yuǎn)，喝了這杯酒，寧戀本鄉(xiāng)一埝土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。

《西游記》中太宗捻土入杯的送行儀式和《鄉(xiāng)土中國》中將“土“入湯的習(xí)俗一致。這證實了“土”在中國文化里所占的地位。

學(xué)生分享二：

《家族》中寫到，我們的鄉(xiāng)土社會中，家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在縱的父子之間和婆媳之間，夫婦是配軸。家有家法，女子要遵從三從四德。

《孔雀東南飛》中劉蘭芝和焦仲卿感情真摯。但因焦母的偏見， 盡管劉蘭芝美麗賢淑，勤勞能干，但“吾意久懷忿，汝豈得自由！”焦仲卿在母親的壓逼下，只能含淚休妻。

《孔雀東南飛》中的焦母在大家庭中的主控地位和《鄉(xiāng)土中國》中“家庭的主軸是縱的，夫婦是配軸的”的分析一致，也印證了《男女有別》中對隔離男女感情的鄉(xiāng)土特征。

學(xué)生分享三：

《禮治秩序》中寫到鄉(xiāng)土社會的禮沒有“文明”或“慈善”的意味。禮可以很“野蠻”，也是可以殺人的。

魯迅《祝福》中的祥林嫂受封建禮教迫害，擔(dān)心死后閻王分尸，便出錢到廟里捐了門檻。但當(dāng)她去端供品時，魯四嬸又不讓她碰祭品。祥林嫂從此精神萎靡，最終成了乞丐。在祥和的祝福之夜，死在了寒冷的冬天。

《祝福》中祥林嫂就是被《鄉(xiāng)土中國》闡述的“可以殺人的”封建禮教害死。

學(xué)生的分享很積極，他們還分享了《氓》《邊城》《狂人日記》《紅樓夢》等作品。拓展遷移的過程，讓學(xué)生們更加深刻地認(rèn)識到《鄉(xiāng)土中國》對于我們理解中國傳統(tǒng)文化的意義與價值，培養(yǎng)了學(xué)生橫向關(guān)聯(lián)的思維建構(gòu)能力，加深了他們對特有文學(xué)意象“土”的審美以及對意象中生生不息的文化傳承的理解。

五、實踐活動，建設(shè)“鄉(xiāng)土”

教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》，了解中國鄉(xiāng)土社會，不僅僅是為了回溯和懂得，更是為了回歸和建設(shè)。筆者引導(dǎo)學(xué)生在費孝通的調(diào)查經(jīng)歷中學(xué)習(xí)費孝通先生求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，并以此展開對于家鄉(xiāng)的調(diào)查研究，提出改造家鄉(xiāng)的建議。

溫儒敏在《<鄉(xiāng)土中國>導(dǎo)讀》中提到：1936年費孝通曾在家鄉(xiāng)做過田間調(diào)查，并完成了博士論文《中國農(nóng)民的生活》。《鄉(xiāng)土中國》也是費孝通長年累月走遍各地鄉(xiāng)村得到的理性（下轉(zhuǎn)第47版）（上接第42版）感悟和認(rèn)識。在論證觀點時，費孝通也經(jīng)常會以調(diào)查發(fā)現(xiàn)為佐證依據(jù)。

費孝通在張北調(diào)查發(fā)現(xiàn)村里幾百年來都是這幾個姓，村里的人口不太有變動;在四川山區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)這里的大多的農(nóng)民聚村而居;在廣西瑤山和云南發(fā)現(xiàn)村里的過剩人口才出去另辟新地;在江村和祿村，發(fā)現(xiàn)要成為村子里的人就要在村子里有土地或者通過婚姻。經(jīng)過奔波多地的實地考查，費孝通依靠充分的論據(jù)總結(jié)分析得出了鄉(xiāng)土社會“不流動”的結(jié)論。筆者結(jié)合必修上冊家鄉(xiāng)文化單元要求，引導(dǎo)學(xué)生要秉持費孝通先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、務(wù)實求真地調(diào)查精神和治學(xué)態(tài)度進(jìn)行家鄉(xiāng)生活調(diào)查研究，了解家鄉(xiāng)生活現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)發(fā)展變革。

學(xué)生以小組為單位，采用小組討論、查閱資料、實地訪談的形式收集資料，討論列舉家鄉(xiāng)發(fā)展變化，撰寫家鄉(xiāng)生活調(diào)查報告。

學(xué)生分享一：

隨著城市化進(jìn)程加快，現(xiàn)在村子里好多年青人都外出工作，留在村子里大多都是老人和小孩，過年回家的人少了，過年走親戚的人也少了。鄉(xiāng)土社會“土”是人們的命根，人們必須要靠種地謀生的社會局面改變了，家族間的血緣關(guān)系變疏淡了。

學(xué)生分享二：

現(xiàn)今家庭親子間的服從弱化了，很多家庭不再是鄉(xiāng)土社會那樣以父子為主軸，夫婦是配軸。現(xiàn)在的夫婦往往希望可以獨立出大家庭，擁有自己的小世界，過自己的小日子。愿意和父母住在一起的夫妻較少，鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)意義上的大家庭也是比較少見了。甚至還出現(xiàn)了一些外出務(wù)工子女對家里老人不管不顧的事情。

學(xué)生分享三：

以前家門前的河涌就像《鄉(xiāng)土中國》中寫的蘇州河道一樣很臟，尤其是夏天，經(jīng)常發(fā)出惡臭。但隨著現(xiàn)代文明發(fā)展，環(huán)境整治的推進(jìn)，現(xiàn)在的河涌成為了一道風(fēng)景線。這是反映出《鄉(xiāng)土中國》中的私德和禮治正在向現(xiàn)代社會的公德與法治推進(jìn)。

為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注家鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展，在學(xué)生寫成《調(diào)查報告》后，筆者布置了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的后續(xù)作業(yè)：

請結(jié)合《家鄉(xiāng)生活調(diào)查報告》，針對當(dāng)前家鄉(xiāng)發(fā)展的現(xiàn)狀，站在信息時代新的起點上，對家鄉(xiāng)發(fā)展提出建議。

從課堂到社會，從文本到現(xiàn)實，從《報告》到《建議》的過程喚起了學(xué)生的家國情懷，增強(qiáng)了學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感和使命感。調(diào)查分析家鄉(xiāng)從過去到現(xiàn)今的變革，思考探索家鄉(xiāng)未來的發(fā)展的路徑，拓展了學(xué)生的思維廣度和思考深度，加深了學(xué)生對于中國鄉(xiāng)土社會文化傳承和發(fā)展的理解。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁紫源.深度學(xué)習(xí)理念下的《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀[J]. 學(xué)苑教育，2021（29）

[2]關(guān)惠文，肖蔓菲，葉碩.如何閱讀《鄉(xiāng)土中》[M].2020年第1版.北京：北京師范大學(xué)出版社，2020，6.

（責(zé)任編輯：梁慧嬋）