《論語》中的家庭教育意義

陳君憶

內(nèi)容摘要：孔子是我國古代偉大的教育家，其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，成為古代中國主流文化之一。他的教育思想和實(shí)踐活動，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子的家庭教育思想主要體現(xiàn)在《論語》當(dāng)中，發(fā)掘《論語》中的家庭教育智慧，對當(dāng)代家庭教育的開展有極大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子 家庭教育 《論語》 道德修養(yǎng)

“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”家庭教育在全部社會教育活動中不可或缺，父母對孩子的成長成才尤為重要。自古以來，中國家庭就很重視對子女的教育，無論是儒家“修身齊家治國平天下”的思想，還是漢代的“舉孝廉”選官制度，都體現(xiàn)了家庭教育在古代政治、文化、教育等方面的重要地位。而當(dāng)代中國家庭對下一代的教育培養(yǎng)也十分重視，據(jù)中國某知名調(diào)查機(jī)構(gòu)2018年的數(shù)據(jù)顯示，孩子的養(yǎng)育成本占家庭收入的比例已接近一半，而其中教育支出占養(yǎng)育成本比例達(dá)三分之一。此外，通過與其他國家進(jìn)行對比，中國的養(yǎng)育成本相對于人均國內(nèi)生產(chǎn)總值的倍數(shù)幾乎是全球最高的。當(dāng)代家庭對教育的投入比重較大，但也存在一些問題，比如家庭教育的學(xué)校化、學(xué)科化，父母更加注重孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視或不夠重視孩子的德行教育。而中國古代教育則主要以儒家思想貫穿始終，家庭教育尤其重視對孩子品德的培養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等蒙學(xué)讀物，與古代學(xué)校教育互相滲透、互為補(bǔ)充。這也是當(dāng)代家庭教育所欠缺的地方，需要從古人的教育之道中汲取養(yǎng)分。

一.中國古代“教育”與“家庭教育”

要了解孔子《論語》中的家庭教育思想理念，首先必須了解什么是“教育”，以及什么是“家庭教育”。從字面分析，“家庭教育”由“家庭”和“教育”兩個部分組成。

教育，是人類社會特有的現(xiàn)象。對于“教育”的定義，不同學(xué)者有著不同的認(rèn)識。古希臘的柏拉圖認(rèn)為“教育是約束和指導(dǎo)青少年，培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇恰保绹亩磐J(rèn)為“教育即生活”，魯迅則認(rèn)為“教育是要立人”等等。從當(dāng)代來看，《辭海》把“教育”分為廣義和狹義兩種，“廣義指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動。狹義指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。”隨著當(dāng)代教育對專業(yè)人才培養(yǎng)的重視，提到教育也通常會理解為學(xué)校教育。而在中國古代文獻(xiàn)中，“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之，三樂也。”東漢許慎《說文解字》中認(rèn)為“教”是“上所施，下所效也。”認(rèn)為“育”是“養(yǎng)子使作善也。”從中可看出，古人認(rèn)為教育主要是教誨培育的意思。原始社會多由長者通過實(shí)際活動身教與口耳相傳，到了夏朝出現(xiàn)正式以教為主的學(xué)校，到了春秋時期出現(xiàn)私學(xué)教育。總的來看，中國古代教育和當(dāng)代教育都是以教授式教育為主，是培養(yǎng)人的活動，在教授內(nèi)容、形式上與現(xiàn)代教育則有所差別，與家庭內(nèi)部的教誨培育關(guān)系密切。

再說到“家庭”，當(dāng)代人以婚姻和血緣為紐帶的基本社會單位，包括父母、子女及生活在一起的其他親屬。”古人通常用“家”來指代“家庭”。最早見于甲骨文，從“家”的字形看，上面是“宀”，表示與房屋有關(guān)。《說文解字》中解釋“家”為“居也，從宀，豭省聲。”是指居住的地方。對于“家庭教育”，《中國大百科全書》認(rèn)為是“父母及其他年長者在家庭內(nèi)對子女進(jìn)行的教育。”這一概念與中國古代家庭教育有很多相似之處，可以幫助我們對后者之含義進(jìn)行理解。

中國古代社會及家庭對教育的看重，從不少文獻(xiàn)材料中就有體現(xiàn)。如《三字經(jīng)》的開篇就寫了“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”意思是人生下來的時候，秉性都是善良的，但是由于后天的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境不同，人與人之間的差異也越來越大，品性也出現(xiàn)了好與壞的區(qū)別。如果從小不好好教育，那么久而久之善良的品性就會變壞。為了不使其變壞，最重要的就是持之以恒的對孩子進(jìn)行教育。這里強(qiáng)調(diào)的是教育對于孩子的積極影響。闡明了教育的重要性。關(guān)于教育的方式，《三字經(jīng)》講了“孟母三遷”的故事，強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性。關(guān)于家庭教育的內(nèi)容，則十分重視孩子品德的培養(yǎng)，尤以儒家思想的“孝悌”、“仁義禮智信”為重。

為了使家族內(nèi)部的家庭教育的思想流傳后世，古圣先賢還十分重視對家訓(xùn)的總結(jié)，比如春秋時的孔子所著的《孔子家語》、三國時諸葛亮的《誡子書》、南北朝時顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、清末曾國藩的《曾國藩家書》等，為我們了解中國古代家庭智慧，留下了寶貴而又豐富的素材。同時，通過觀察這些名家后世子孫的作為，也可以一窺該家族所秉持的家庭教育思想是否有效。我們以離我們較近的曾國藩家族為例：曾國藩長子曾紀(jì)澤為有名的外交家，曾國藩次子曾紀(jì)鴻為著名數(shù)學(xué)家。此外，后世還有化學(xué)家、教育家、翻譯家等。可見曾氏家訓(xùn)之有效性，也可見古人的家庭教育智慧對現(xiàn)代社會來說依然有巨大的價值，值得我們?nèi)パ芯俊⑼诰颉?/p>

二.孔子《論語》中的家庭教育思想

儒家經(jīng)典《大學(xué)》一書中提到：古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，對家庭教育十分重視，在《論語》一書中，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。《論語》作為儒家經(jīng)典，主要體現(xiàn)了孔子的道德觀念、教育理念及政治思想等，其中蘊(yùn)含了很多傳統(tǒng)儒家教育智慧，對當(dāng)代家庭教育有積極意義。

孔子尤為注重學(xué)詩學(xué)禮。《論語·季氏》講了“孔子庭訓(xùn)”的故事：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？對曰‘未也。‘不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？對曰;‘未也。‘不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

伯魚即孔鯉，是孔子的兒子。這里通過孔子學(xué)生陳亢與孔鯉的一段對話，體現(xiàn)了孔子“詩禮傳家”為主要內(nèi)容的家庭教育。文中提到的“詩”指《詩經(jīng)》，“禮”指《禮記》以及與禮相關(guān)的典籍。孔子之所以重視詩，是因?yàn)椤安粚W(xué)詩，無以言”，意思是不學(xué)詩，沒辦法開口講話。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩有很多好處，比如興觀群怨，比如事君事父等。孔子之所以重視禮，是因?yàn)椤安粚W(xué)詩，無以立”，意思是不學(xué)禮，就無法立身。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，一生致力于恢復(fù)周禮，而春秋時期卻是個禮崩樂壞的時代，父子相爭、手足相殘等慘劇頻頻上演。這種情況下，孔子就提出“禮失求諸野”，既然貴族把禮節(jié)拋棄了，那就到老百姓中間去找。從孔子開始，教育逐漸下移，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，改變了當(dāng)時“惟官有書，而民無書”“惟官有學(xué)，而民無學(xué)”的局面。因此，孔子十分注重家庭內(nèi)對禮的教育。

孔子十分重視道德教育，認(rèn)為一個人的品德比他的學(xué)識更重要。在《論語·學(xué)而》中，孔子就強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

在他看來，一個有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該做到孝順父母和友愛兄長。那么如何才能做到孝呢？孔子認(rèn)為一個真正孝順父母的人，會關(guān)心父母的生日和年齡，“一則以喜，一則以懼。”既為父母的健康長壽而感到高興，又為父母日漸衰老而感到擔(dān)憂。孔子認(rèn)為對待父母不僅僅是盡到贍養(yǎng)的責(zé)任，還必須做到“敬”，也就是對父母發(fā)自內(nèi)心的尊敬。因?yàn)椤爸劣谌R，皆能有養(yǎng)”，如果不尊敬父母，和動物相比又有什么區(qū)別呢？除了“敬”，孔子認(rèn)為對待父母還應(yīng)做到和顏悅色，也就是內(nèi)在情感和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。所謂“色難”，人們往往習(xí)慣于對外人客氣，對親近的人反而疏于禮貌，容易忽視他們的感受。

一個有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該做到謹(jǐn)言慎行和誠實(shí)守信。這里的“謹(jǐn)而信”連用，說的是言行要謹(jǐn)慎，不輕易許諾他人，正如孔子說的“古者言之不出，恥躬之不逮也”。一旦許諾他們，就要做到“言必信，行必果”。孔子認(rèn)為一個人不講誠信，就如同“大車無輗，小車無軏”，根本無法在社會上立足。所以子路問孔子的志向時，孔子的答案里就有“朋友信之”這一條。在家庭教育中，父母在教導(dǎo)孩子誠實(shí)守信的同時，父母必須要信守諾言，答應(yīng)孩子的事必須要做到，《韓非子》中記載了“曾子殺豬”的故事，就是很好的例子。

一個有道德修養(yǎng)的人，還應(yīng)該做到富有愛心和親近仁人。在孔子的儒家思想中，其核心就是“仁”。子曰：“仁者，愛人。”孔子說的“愛人”不是僅指父母親人，還指施愛于他人。這是從首孝悌，由近及遠(yuǎn)、推而廣之，達(dá)到了博愛的境界。《論語·鄉(xiāng)黨》中記載了孔子的一則故事：廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。記敘的是有一次馬廄失火，孔子退朝回來后，先關(guān)心有沒有人受傷，不問馬的情況。我們知道孔子生活的春秋時代是奴隸制社會，在當(dāng)時，馬的價值比奴隸高多了，而孔子但問人不問馬，體現(xiàn)了以人為本的人道主義關(guān)懷。所謂“德不孤，必有鄰”“見賢思齊焉”，親近有仁德的人，向他們看齊，才能更好地提升自己。

孔子十分重視道德教育，并不是說就否定學(xué)習(xí)的重要性。孔子說自己“十有五而至于學(xué)”，很小就確立了學(xué)習(xí)的志向。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善最好的方式，教導(dǎo)弟子“六言六弊”：好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對于品德修煉過程中的糾正作用。對于學(xué)習(xí)的方法，孔子也給出了很多建議，比如“學(xué)而不思則罔”討論的是學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系;“學(xué)而時習(xí)之”強(qiáng)調(diào)的是復(fù)習(xí)的重要性;“不憤不啟，不悱不發(fā)”為啟發(fā)式教學(xué)提供了思路。所謂“半部論語治天下”，孔子《論語》中的家庭教育智慧就如源頭之活水，給予當(dāng)代人思考和啟發(fā)，值得所有人學(xué)習(xí)和借鑒。

三.孔子家庭教育思想對當(dāng)代社會的啟示

家庭教育應(yīng)重視道德修養(yǎng)。“行有余力，則以學(xué)文”，在孔子看來，人的品德是第一位的，學(xué)識水平次之。只有具備了孝悌、謹(jǐn)信、仁愛等道德修養(yǎng)后，才能進(jìn)行知識教育。而在競爭日趨激烈的今天，當(dāng)代教育的功利化趨勢也不斷加強(qiáng)，唯分?jǐn)?shù)論的觀念導(dǎo)致了重理論知識而輕道德教育的傾向。有些家長為了讓孩子贏在起跑線上，一味注重孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽視孩子的道德教育，導(dǎo)致出現(xiàn)“高分低能”的現(xiàn)象，甚至造成危害社會的嚴(yán)重后果。所以，家庭教育尤其要重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)孩子健全的人格。在《論語》中，孔子提供了諸多提升道德修養(yǎng)的方法，可為當(dāng)代家庭教育提供借鑒。

家庭教育需注重言傳身教。父母在日常生活中必須要做到以身作則，嚴(yán)于律己，成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，這樣才能幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。正如孔子所說：君子之德風(fēng)，小人之德草”，借用到父母和子女的關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)父母對孩子會產(chǎn)生潛移默化的影響。孔子說“其身正，不令而行”，家長只要嚴(yán)于律己，端正自己的言行，孩子自然也會效仿;如果家長自我松懈，言行不端，卻對孩子提出要求，只會讓孩子產(chǎn)生厭煩心理，而起到相反的效果，即所謂的“其身不正，雖令不從”。作為家長，在教育中要注意言傳身教，營造良好的家庭氛圍。

家庭教育要做到寬嚴(yán)相濟(jì)。當(dāng)代家庭教育過程中，有的家長過于保護(hù)孩子，不愿讓孩子受一點(diǎn)苦，這樣的做法很可能導(dǎo)致孩子變得敏感脆弱，缺乏應(yīng)對挫折的勇氣和能力，遇到困難選擇逃避，或?yàn)樽约旱氖≌医杩诘取？鬃釉凇墩撜Z》中提到：“吾少也賤，故多能鄙事”。正是因?yàn)榭鬃釉谀晟贂r歷經(jīng)磨難，才最終成為一代大家。在家庭教育過程中，一定要避免溺愛造成的不良影響，對孩子的錯誤要及時糾指正，幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。當(dāng)然，家庭教育也應(yīng)糾正“棍棒底下出孝子”的錯誤觀念，如孔子說的“鞭撲之子，不從父之教;刑戮之民，不從君之政。”過于嚴(yán)苛的教育方式，容易讓孩子產(chǎn)生逆反心理，或形成膽小懦弱的性格。家庭教育應(yīng)采取寬嚴(yán)相濟(jì)的方式，只有動之以情、曉之以理，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

此外，家庭教育還要注重因材施教。每個孩子都是獨(dú)立的個體，我們要充分尊重他們的獨(dú)特人格，不能奉行“拿來主義”，即隨便把一套教育方法強(qiáng)加在孩子身上，這樣可能會適得其反。正如孔子所說：中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。父母要根據(jù)孩子自身的稟賦，在日常生活中注意觀察孩子的閃光之處，發(fā)揮他們的特長。沒有一無是處的孩子，只有不會發(fā)現(xiàn)的父母。在教育孩子過程中，不應(yīng)一一味追求完美，而應(yīng)該取長補(bǔ)短，找到適合孩子的教育方法。

在了解和學(xué)習(xí)《論語》中所蘊(yùn)含的家庭教育智慧的過程中，要注意結(jié)合時代背景來考量，畢竟《論語》的成書距今已有兩千五百余年的歷史，有其時代局限性。比如孔子認(rèn)為“三年無改于父之道”，認(rèn)為如果能長時間不改變父親生前所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，就是孝順的表現(xiàn)了，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了子女對父親的順從，體現(xiàn)了封建社會時期“父為子綱”的父權(quán)思想。而現(xiàn)代社會中，家庭教育更應(yīng)該遵從平等的原則，即家長可以教育引導(dǎo)孩子，孩子也可以糾正家長的錯誤。再比如孔子說的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，強(qiáng)調(diào)的是子女對父母有奉養(yǎng)的責(zé)任，而奉養(yǎng)父母就需要陪伴在父母身邊，又往往與遠(yuǎn)行相沖突。這點(diǎn)主要與古代交通不便和音訊難達(dá)有很大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“遠(yuǎn)游”的現(xiàn)象比比皆是，如在外求學(xué)或工作的子女可以通過語音或視頻等方式和父母聯(lián)系，可以乘坐飛機(jī)、高鐵等交通工具回家看望父母。在現(xiàn)代家庭教育中，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念逐漸弱化。比如在面對教育資源分布不均這一問題時，有些父母主動將孩子送到外地甚至國外讀書，希望子女能接受更好的教育。

總之，《論語》中的家庭教育智慧思想，是一座取之不盡用之不竭的寶藏，值得我們不斷學(xué)習(xí)和發(fā)掘，為現(xiàn)代家庭教育提供養(yǎng)分。

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（作者單位：湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）