校本課程中開(kāi)發(fā) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的邏輯探析

劉奚澤

[摘要] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)、課程的建設(shè)、時(shí)代的發(fā)展具有重要價(jià)值。在充分肯定其價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入分析在校本課程中開(kāi)發(fā)中華傳統(tǒng)文化資源的邏輯：首先是在哪里開(kāi)發(fā)，以貼近學(xué)生生活的視角從學(xué)校、家庭、社會(huì)中找尋資源;其次是開(kāi)發(fā)什么，以動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的視角將校本課程中的中華傳統(tǒng)文化資源從原生型、延生型和再生型三種類(lèi)型展開(kāi)介紹;最后是如何聚焦開(kāi)發(fā)，在興趣性、結(jié)構(gòu)性、時(shí)代性三種不同取向的背景下以承襲、整合和創(chuàng)新的方式不斷挖掘資源，為開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提供借鑒。

[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校本課程;資源開(kāi)發(fā)

2014年以來(lái)，隨著國(guó)家一系列相關(guān)文件的頒布，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)教育中逐漸獲得重視;2021年《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的頒布，進(jìn)一步細(xì)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦于課程教材的具體實(shí)施和融入。教材作為課堂教學(xué)的基本材料，是最基本的課程資源，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之博大精深，不應(yīng)囿于教材這一靜態(tài)文本，更應(yīng)以整體、開(kāi)放的觀點(diǎn)對(duì)教材和課程予以活化，以校本化的方式開(kāi)發(fā)豐富且適切的傳統(tǒng)文化資源。

一、開(kāi)發(fā)價(jià)值：順應(yīng)學(xué)生、課程與時(shí)代的發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)由歷史長(zhǎng)河的沉淀、時(shí)代發(fā)展的篩選而流傳至今且仍有指導(dǎo)意義和價(jià)值的文化，是中華民族的根與魂，是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因。其融通儒釋道三家文化，蘊(yùn)含著博大精深的中醫(yī)、氤氳優(yōu)雅的茶道、縱橫捭闔的棋道、待人接物的各類(lèi)儀軌，以及多樣化的民俗風(fēng)情、歷史傳統(tǒng)、文學(xué)典藏、戲劇、民謠等，這些都是中華民族的精神財(cái)富。在全球化和多元化日益發(fā)展的今天，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在校本課程中開(kāi)發(fā)價(jià)值的探討，應(yīng)充分肯定其意義和價(jià)值，這是開(kāi)發(fā)的前提和基礎(chǔ)，是其得以不斷繼承和發(fā)展、開(kāi)發(fā)和利用的根本所在，在學(xué)生培養(yǎng)、課程建設(shè)和時(shí)代發(fā)展等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）育人價(jià)值

文化塑造并影響著人的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文主義精神[1]，所囊括的中華傳統(tǒng)道德文化、勵(lì)志文化內(nèi)涵影響著人的精神世界[2]，是教育人、培養(yǎng)人、塑造人的寶貴資源，對(duì)學(xué)生的理想信念等素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建構(gòu)學(xué)生核心素養(yǎng)框架的根與魂，扎根于其中汲取養(yǎng)分，讓學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體現(xiàn)出中華民族之魂[3]。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中流傳著很多以文字為載體的知識(shí)內(nèi)容，如古籍中記錄的文字內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)的古詩(shī)文，對(duì)這些知識(shí)型資源的開(kāi)發(fā)可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，將歷史性知識(shí)更好地與當(dāng)代知識(shí)聯(lián)結(jié)，同時(shí)古人身上彰顯的智慧對(duì)學(xué)生也是思想的啟迪，于學(xué)生智育發(fā)展有很好的補(bǔ)充價(jià)值。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著深厚的道德內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生開(kāi)展道德教育具有重要意義，可以提升學(xué)生的道德境界。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源……我們要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源。”[4]以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求仁、義、禮、智、信，強(qiáng)調(diào)修身正己、嚴(yán)格自律，這既代表著人的行為規(guī)范，也與現(xiàn)今立德樹(shù)人的教育目的相呼應(yīng)。如錢(qián)穆所言：“中華傳統(tǒng)文化之最重要、最特殊處乃在其能著重學(xué)做人，能看出人的理想和境界可日新月異地上進(jìn)。”[5]因此，借助校本課程這一載體開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過(guò)深入挖掘歷史中的人物故事等，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是成人的教育，符合以文化人、以文育人的內(nèi)涵，其核心是培養(yǎng)人的道德理性和人文精神，并從思想這一起點(diǎn)尋根，給學(xué)生以教化。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心精神能夠在情感方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行培育，通過(guò)對(duì)其資源的開(kāi)發(fā)，使學(xué)生領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)而生成對(duì)文化的認(rèn)同乃至文化自信和文化自覺(jué)。費(fèi)孝通就將文化自覺(jué)定義為生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向[6]。開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，可以使學(xué)生對(duì)當(dāng)下的文化有自知之明，能夠?qū)⑵渑c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立起關(guān)聯(lián)，使學(xué)生具備主動(dòng)傳承文化的認(rèn)同感及主動(dòng)踐行文化理念的行為，以達(dá)到知、情、行三者的統(tǒng)一。因此，以培育學(xué)生的文化自覺(jué)作為內(nèi)在的價(jià)值導(dǎo)向，可以使傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程為學(xué)生生活提供精神支柱。

（二）課程價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源具有重要的課程價(jià)值。從資源與課程之間關(guān)系的視角來(lái)看，課程資源是形成課程的因素來(lái)源，是課程實(shí)施的必要條件[7]，對(duì)課程的開(kāi)發(fā)和建立有著肉與骨的密切聯(lián)系[8]。成功的課程開(kāi)發(fā)依賴(lài)于合理、適切且優(yōu)質(zhì)的課程資源，尤其是隸屬于地方的優(yōu)質(zhì)課程資源。在多樣且豐富的可利用的資源中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源無(wú)疑是其重要分支。課程是育人的途徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在課程中的開(kāi)發(fā)，除對(duì)課程面向的對(duì)象學(xué)生具有價(jià)值外，對(duì)課程本身的建設(shè)也具有重要的意義和價(jià)值，尤其是在校本課程中的開(kāi)發(fā)。如果說(shuō)對(duì)國(guó)家課程與教材分門(mén)別類(lèi)地學(xué)習(xí)是廓清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心經(jīng)絡(luò)，那么，校本課程就是這些經(jīng)絡(luò)匯聚、交叉的節(jié)點(diǎn)[9]，通過(guò)校本課程這一載體實(shí)現(xiàn)知識(shí)間的串聯(lián)，進(jìn)而形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。具體來(lái)看，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源納入學(xué)校的校本課程，可以在廣度和深度上實(shí)現(xiàn)課程建設(shè)。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為學(xué)校校本課程開(kāi)發(fā)提供了思路。文化是作為知識(shí)體系存在的，因此學(xué)校在開(kāi)發(fā)校本課程的過(guò)程中，可以關(guān)注到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)的資源，將傳統(tǒng)文化與不同學(xué)科知識(shí)體系相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在校本課程開(kāi)發(fā)視野上的擴(kuò)展;在不同學(xué)科中挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過(guò)社團(tuán)、活動(dòng)等形式開(kāi)展為校本課程，同時(shí)實(shí)現(xiàn)課程開(kāi)設(shè)的多元化。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為媒介能夠?qū)W(xué)校涉及的多領(lǐng)域課程聯(lián)系起來(lái)。自古以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體系中蘊(yùn)含著講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神內(nèi)涵[10]，這是傳統(tǒng)文化資源中最根本的價(jià)值內(nèi)涵，可將其視為課程中的核心概念，并以此為核心向下不斷細(xì)化和擴(kuò)展。這些內(nèi)涵均蘊(yùn)含于多元化、多學(xué)科的課程體系中，可以作為校本課程開(kāi)發(fā)的切入點(diǎn)。具體如古詩(shī)中的愛(ài)情故事、孝道、成語(yǔ)文化等，將其作為支點(diǎn)實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的交融，與知識(shí)串聯(lián)，為校本課程的開(kāi)發(fā)提供了更為高階的方向指引。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)可以納入學(xué)校的隱性課程建設(shè)之中，借外顯化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素裝飾校園，讓學(xué)生潛移默化地接受文化熏陶。對(duì)學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境的打造是學(xué)校獨(dú)有的課程，彰顯著學(xué)校的特色，該資源的開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)了課程在屬性上的延展，體現(xiàn)著顯性課程與隱性課程的結(jié)合，并在雙重課程的共同推動(dòng)下，盤(pán)活傳統(tǒng)文化322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6

資源。

（三）時(shí)代價(jià)值

一個(gè)社會(huì)在任何時(shí)代背景下都不能沒(méi)有精神力量的支撐，精神力量是核心支柱，潛在地指引并規(guī)范著人們的行為。在學(xué)校校本課程中開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，能夠在課程中傳承優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，并在課程中不斷發(fā)展、創(chuàng)新文化。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容與當(dāng)前時(shí)代倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合。習(xí)近平指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”通過(guò)對(duì)該資源的開(kāi)發(fā)，可以在課程中深化學(xué)生對(duì)歷史流傳下來(lái)的文化的了解，起到凝聚人心、優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)在新時(shí)代的背景下，將指引時(shí)代的發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根，只有在根的基礎(chǔ)上再次發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的飛躍，而脫離了根的社會(huì)就是無(wú)源之水，將會(huì)缺少生機(jī)。當(dāng)下，在校本課程中開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，一方面可以借鑒古人的智慧，增加課程的內(nèi)容深度;另一方面也可以豐富課程形式，實(shí)現(xiàn)課程形式的多元發(fā)展。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以激活時(shí)代中的元素，將新時(shí)代的產(chǎn)物賦予傳統(tǒng)文化的理念。如傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代運(yùn)用，將賦予課程更多的趣味性、知識(shí)性，使得課程的開(kāi)設(shè)更契合當(dāng)前以學(xué)生為中心的教育理念。

二、開(kāi)發(fā)范圍：學(xué)校、家庭和社會(huì)中找尋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源具有存在屬性，是“自在之物”，將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩毙枰?jīng)歷開(kāi)發(fā)的過(guò)程。而要明晰如何開(kāi)發(fā)，首先需要確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源開(kāi)發(fā)的范圍，要回答“在哪”的問(wèn)題。范圍需在空間上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行限定，即在開(kāi)發(fā)時(shí)可以考慮從何處選擇或采集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源。對(duì)這一問(wèn)題的思考，就是資源的來(lái)源問(wèn)題。

鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的龐雜性及存在的廣泛性，既有貼近身邊生活的世俗文化，也有高于物質(zhì)而隸屬于精神層面的上層文化。因此，在對(duì)這一類(lèi)校本課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，需要在范圍上對(duì)其來(lái)源進(jìn)行考察。根據(jù)人類(lèi)發(fā)展生態(tài)學(xué)理論，我們?cè)谶M(jìn)行資源選擇時(shí)，要從貼近學(xué)生這一主體范圍內(nèi)找尋資源，從與學(xué)生發(fā)展密切相關(guān)的微系統(tǒng)中選擇。此優(yōu)勢(shì)之一在于，在學(xué)生生活空間內(nèi)找尋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源貼近學(xué)生生活，來(lái)源于學(xué)生生活。于學(xué)生而言，具有熟悉感和親密感，是學(xué)生觸手可及的內(nèi)容。比如，選擇學(xué)校周?chē)闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，或者本地區(qū)歷代傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化，既能使學(xué)生了解這一文化，同時(shí)能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到所生活之處的根文化。優(yōu)勢(shì)之二則表現(xiàn)為用之于生活，既包括生活中的器物文化，也包括生活中的行為規(guī)范。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指引下，使學(xué)生養(yǎng)成儒雅之風(fēng)，使學(xué)生在生活中能夠踐行誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、友善等美好品德，形成社會(huì)中的良好風(fēng)氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取之于生活并用于生活的特點(diǎn)，使其在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中具有很強(qiáng)的生活性，學(xué)校所開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源也多為生活中的資源。

具體從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的存在范圍來(lái)看，可以分為學(xué)校、家庭和社區(qū)這三個(gè)范圍，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源存在于學(xué)校中，存在于社區(qū)中，存在于家庭中。學(xué)校這一范圍內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可能包括學(xué)校創(chuàng)設(shè)的物質(zhì)環(huán)境如基地，也可能是學(xué)校范圍內(nèi)的人力如學(xué)校的校友、教師等擅長(zhǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某一內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)人士;家庭這一范圍內(nèi)主要包括家庭時(shí)代傳承的精神理念或者家長(zhǎng)這一重要的人力資源，家庭是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育踐行的重要場(chǎng)域，學(xué)生在家中的禮儀規(guī)范代表著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的內(nèi)化理解程度，同時(shí)家長(zhǎng)的督促和榜樣也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源;社區(qū)則包括社區(qū)內(nèi)的館藏資源、社區(qū)內(nèi)的專(zhuān)業(yè)組織、社區(qū)內(nèi)的專(zhuān)業(yè)人士等內(nèi)容，社區(qū)與家庭相較，是更大的范圍，在這個(gè)范圍中存在著較為復(fù)雜的組織和人員，而其背后所代表和展示的傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是具有吸引力且真實(shí)存在的資源，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)不必囿于課堂和身邊的同伴，延展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。

三、開(kāi)發(fā)類(lèi)型：原生、延生和再生型資源

類(lèi)型的劃分使得對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的理解更具結(jié)構(gòu)化，明確了不同的類(lèi)別可以使資源開(kāi)發(fā)更具針對(duì)性，能夠?yàn)橘Y源的開(kāi)發(fā)者提供開(kāi)發(fā)的內(nèi)容維度。本文對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源的類(lèi)型劃分是動(dòng)態(tài)的，以課程與資源互動(dòng)的視角展開(kāi)。受貧困地區(qū)資源劃分的啟發(fā)，本文從資源開(kāi)發(fā)程度的視角對(duì)其進(jìn)行借鑒，這與當(dāng)前所提倡的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課程中需要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展理念相吻合，因此，將關(guān)注點(diǎn)定位于其轉(zhuǎn)化和發(fā)展的程度就是對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和利用程度。進(jìn)而，指出在校本課程中開(kāi)發(fā)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以劃分為三種類(lèi)型，即原生型資源、延生型資源和再生型資源。

（一）原生型資源

所謂原是指最初的、開(kāi)始的，生是指一切可以發(fā)育的物體在一定條件下具有了最初的體積和重量，并能發(fā)展長(zhǎng)大。因此，原生型校本課程資源可解釋為“根本存在的資源，需要經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)才能生成的資源”，而對(duì)其開(kāi)發(fā)和利用就是將現(xiàn)存資源變?yōu)楝F(xiàn)有資源的過(guò)程，或者將教育資源變?yōu)榻逃龡l件的過(guò)程。譬如，學(xué)校教師根據(jù)一定的目標(biāo)獨(dú)自開(kāi)發(fā)的課程資源，這些資源原本并不以課程資源的形式存在，如長(zhǎng)城本身是我國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史遺跡存在，一旦將其納入課程中，它便由客觀存在的物質(zhì)資源直接轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程資源，在這個(gè)過(guò)程中教師無(wú)需做出改編。又如，地域性的博物館是承載地區(qū)文化的場(chǎng)館資源，在未被開(kāi)發(fā)之前作為一種旅游參觀資源存在，當(dāng)其作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)便被賦予了重要的教育價(jià)值，將從現(xiàn)存資源變成現(xiàn)有資源。再如，地方性的傳統(tǒng)文化技藝，為了傳承而將其納入課程，這樣的資源也是原生型的傳統(tǒng)文化課程資源，因?yàn)榧妓嚲哂袣v史的延續(xù)性，是客觀存在的技能，因而對(duì)其學(xué)習(xí)就是對(duì)其本身的學(xué)習(xí)。

（二）延生型資源

延是指引長(zhǎng)、延長(zhǎng)，意味著在原來(lái)資源的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了一定的延展。這里的延展是課程屬性上的延展，也就是對(duì)這一文化內(nèi)容進(jìn)行課程化處理，使其能夠遵照課程的邏輯進(jìn)行組織和利用。具體來(lái)看，這一類(lèi)型的資源與學(xué)科之間有著緊密的聯(lián)系，既可以從學(xué)科中抽取而后加以規(guī)整，亦可以選擇其中的一條線索或某個(gè)主題將學(xué)科相互整合。這種整合化的校本課程資源充分發(fā)揮其對(duì)國(guó)家課程的補(bǔ)充性，能夠從課程的視角進(jìn)行選擇、分析和組織，既豐富課程原有的體系，同時(shí)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校課程相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容學(xué)習(xí)滲透于學(xué)生日常學(xué)習(xí)中。此外，延生型的校本課程資源也將傳統(tǒng)文化內(nèi)容以一種結(jié)構(gòu)化的方式組織起來(lái)，能夠重新拾起散落在課程中或者生活中隸屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將之系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化地組織起來(lái)，使其呈現(xiàn)出完整的脈絡(luò)，溝通文化之間的關(guān)聯(lián)，就如同學(xué)科知識(shí)的貫通一樣，能夠起到舉一反三的效果。較為典型的是對(duì)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典書(shū)籍這一類(lèi)資源的開(kāi)發(fā)，教師可以借助學(xué)校的教材將這一資源作為延展性?xún)?nèi)容納入學(xué)校的課程之中，同時(shí)按照孝順、誠(chéng)信、親情等主題對(duì)其中符合的內(nèi)容進(jìn)行提取，整合為一門(mén)單獨(dú)的校本課程。此時(shí)，學(xué)生所學(xué)習(xí)的，一定是其中經(jīng)過(guò)篩選的、有益于培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的文化。因此，在分析時(shí)將這樣需要進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋的文化作為課程資源的資源，稱(chēng)為延生型校本課程資源。322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6

（三）再生型資源

“再生”一詞字典中的釋義是死而復(fù)生、重生，本文中的再生型課程資源是指潛藏在文化中的資源，經(jīng)常表現(xiàn)為精神性的資源，不以顯性的、可見(jiàn)的形式存在，需要對(duì)其進(jìn)行重新提煉和規(guī)整，以使得資源實(shí)現(xiàn)“重生”，使得潛藏的文化資源“活化”，成為可以習(xí)得的文化資源。再生型的校本課程資源具有時(shí)代屬性，是對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化進(jìn)行現(xiàn)代化解釋的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)有新意的內(nèi)容，或是形式上的變化，或是內(nèi)容上的完善，而這些都是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源的一種再生化表達(dá)，可以將其形象地比喻為老樹(shù)開(kāi)新花的過(guò)程。譬如，對(duì)“家訓(xùn)”課程的開(kāi)發(fā)，家訓(xùn)本身并不是傳統(tǒng)文化的資源，但是其內(nèi)容中的禮儀等精神是傳統(tǒng)文化中的核心，如敬老愛(ài)幼、尊師重道等內(nèi)容，作為一種載體將潛藏的傳統(tǒng)文化引入課程，并且在運(yùn)用的過(guò)程中，要求學(xué)生在當(dāng)下進(jìn)行實(shí)踐和體悟。因此，“家訓(xùn)”可被認(rèn)為是一種再生型校本課程資源。

在對(duì)其類(lèi)型劃分的同時(shí)，也就使得“這一類(lèi)”具有某種特有的屬性（如圖1）。原生型資源作為可以直接為課程所用的資源，立足學(xué)生的興趣培養(yǎng)，旨在使學(xué)生了解該文化，關(guān)注的是普及知識(shí)與技能的目標(biāo)，通過(guò)開(kāi)發(fā)相應(yīng)的技藝和器物等內(nèi)容，讓學(xué)生在直觀和視覺(jué)的親身體驗(yàn)中欣賞文化、感悟文化。這些資源與課程之間的互動(dòng)較少，可以遵循資源本身的邏輯屬性進(jìn)行教學(xué)。延生型校本課程資源是指需要進(jìn)行一定課程化處理的資源，在納入課程體系的過(guò)程中，需要對(duì)其進(jìn)行再次組織，使其更具課程邏輯。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域它主要包括世代相傳的文學(xué)典籍，通過(guò)對(duì)其中的元素進(jìn)行再次組織或與學(xué)校實(shí)施的國(guó)家課程相關(guān)聯(lián)，形成更具體系化和結(jié)構(gòu)化的傳統(tǒng)文化校本課程。而再生型校本課程資源則具有抽象的屬性，需要一定的創(chuàng)造力來(lái)對(duì)原本的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展，拓展其時(shí)代屬性，主要包括對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的改造和現(xiàn)代化的運(yùn)用，以及對(duì)精神理念的新式踐行。

四、開(kāi)發(fā)方式：在承襲、整合和創(chuàng)新下創(chuàng)生

方式的選擇與目的、內(nèi)容的特點(diǎn)相呼應(yīng)，一是建立在傳統(tǒng)根文化的找尋上，即自覺(jué)主動(dòng)維護(hù)并弘揚(yáng)一種文化的歷史和傳統(tǒng);二是建立在精華內(nèi)容的選擇上，強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中看待文化的未來(lái);三是建立在未來(lái)方向的指引上，即在當(dāng)下的語(yǔ)境中思考文化存在的意義和可能為未來(lái)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)[11]。這與挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源的思考維度不謀而合，可以從三個(gè)不同的維度進(jìn)行思考，即分別站在歷史、當(dāng)下與未來(lái)的視角，通過(guò)不同時(shí)間立場(chǎng)予以思考。第一，其目的旨在對(duì)過(guò)去文化的傳承，學(xué)生只要了解、掌握、認(rèn)識(shí)到這是我國(guó)數(shù)千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化;第二，其目的是立足當(dāng)下的立場(chǎng)，在考慮學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源進(jìn)行挖掘，學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與日常學(xué)習(xí)的知識(shí)體系相關(guān)聯(lián)，建立現(xiàn)在與過(guò)去的聯(lián)系;第三，站在未來(lái)的立場(chǎng)，使這一資源的開(kāi)發(fā)具有未來(lái)的屬性，能夠在時(shí)代中延續(xù)生存，于學(xué)生而言，這一資源價(jià)值立足學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，側(cè)重對(duì)學(xué)生精神層面的價(jià)值影響。具體方式概括如下：

（一）原生—承襲式

原生是一種過(guò)程視角，是指在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源向課程資源轉(zhuǎn)化的過(guò)程中開(kāi)發(fā)或改編程度較低，呈現(xiàn)出文化的原生態(tài)樣貌。在這一過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源無(wú)需過(guò)多雕飾就可以直接用于課程之中，具有人工痕跡淡化、學(xué)生易于接受、教師易于開(kāi)發(fā)等特點(diǎn)，在課程中更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出文化的原本樣態(tài)，是一種較低層次的資源開(kāi)發(fā)，所開(kāi)發(fā)出的主要是基礎(chǔ)性的校本課程資源。承襲則是一種方式視角，可以理解為承繼和沿襲，表明的是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源開(kāi)發(fā)的具體方式。這里的承繼和沿襲并非消極地挪用和照搬，而是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單化的課程處理。具體到課程資源開(kāi)發(fā)的視角，可以做如下解釋?zhuān)涸诤暧^目標(biāo)上表現(xiàn)為對(duì)文化的傳承和延續(xù)，在內(nèi)容上以一種沿襲的方式，對(duì)內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多地改編和創(chuàng)造，遵從簡(jiǎn)單篩選這一原則，選擇和引進(jìn)某一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并在實(shí)施中注重學(xué)生對(duì)文化的親身體驗(yàn)，以此體悟文化的內(nèi)涵，契合對(duì)該類(lèi)課程資源開(kāi)發(fā)的初衷。可以看到，原生雖為一種過(guò)程性的視角，但其間接決定了資源開(kāi)發(fā)方式的忠實(shí)性和沿襲性特點(diǎn)。

在該方式下，學(xué)校可以通過(guò)對(duì)資源的選擇、引進(jìn)、承繼及體驗(yàn)，具體實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的開(kāi)發(fā)。其中，選擇的主要是與學(xué)生興趣相吻合的生活化資源;引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人士與學(xué)生互動(dòng)，使學(xué)生能夠掌握一手內(nèi)容;體驗(yàn)則是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生感官的調(diào)動(dòng)，通過(guò)親身經(jīng)歷的方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)資源的理解，同時(shí)學(xué)生的真正參與能夠不斷喚起學(xué)習(xí)的興趣。例如，某學(xué)校選擇當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源“留青竹刻”進(jìn)行開(kāi)發(fā)，該資源屬于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)承襲的方式能使學(xué)生了解并掌握這項(xiàng)技藝。這為學(xué)校傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)提供了思路，即選擇我國(guó)“非遺”目錄中的優(yōu)秀資源。

（二）延生—整合式

延生是對(duì)該類(lèi)資源開(kāi)發(fā)程度的表述，表明這類(lèi)資源在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中有其承載的客體，但仍需在客體的基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行延展，使其與多元的課程內(nèi)容和課程目標(biāo)相適切。延生雖不是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行原生態(tài)的開(kāi)發(fā)，但其根基仍遵循且認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只是在此基礎(chǔ)上加入課程屬性使其于學(xué)生而言更具系統(tǒng)化和體系化。整合是對(duì)該類(lèi)資源課程化組織的表達(dá)，本文中的“整合”是指為實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，遵照事物之間固有的聯(lián)系規(guī)律，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行拆解、組織，使其形成有機(jī)聯(lián)系的整體，并將其及時(shí)引入課程之中，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性與開(kāi)放性特征。借助整合的方式，可以對(duì)延生型的校本課程資源予以科學(xué)地處理，通過(guò)結(jié)構(gòu)化的處理方式，使得傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源的開(kāi)發(fā)更科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，更加具備知識(shí)的屬性。延生—整合式作為資源開(kāi)發(fā)的方式之二，主要針對(duì)具有抽象知識(shí)性與價(jià)值潛在性的傳統(tǒng)文化資源。在該方式下，對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)校本課程資源的開(kāi)發(fā)具有課程化的特點(diǎn)，不僅僅按照文化自身的生活化邏輯進(jìn)行開(kāi)發(fā)，更要求對(duì)該類(lèi)資源進(jìn)行重組和整合，以使得相分離的多個(gè)傳統(tǒng)文化元素組成一個(gè)超資源的運(yùn)行系統(tǒng)。

學(xué)校在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中可以通過(guò)聯(lián)結(jié)、調(diào)適、重組等具體的環(huán)節(jié)來(lái)不斷挖掘資源，從學(xué)科的視角出發(fā)，選擇那些具有較強(qiáng)知識(shí)性的傳統(tǒng)文化資源，將其與學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)科內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，如在古詩(shī)的學(xué)習(xí)過(guò)程中可以選擇其中展現(xiàn)出的物理知識(shí)等，打通學(xué)科之間的界限。而且，在選擇資源的過(guò)程中需要不斷地調(diào)適、重組學(xué)科內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化資源原本的知識(shí)體系打散，按照課程化的邏輯進(jìn)行再次組織和整合。這種整合的方式是具有課程屬性的，既指在內(nèi)容層面的邏輯化，也指在形式上的課程化;在這樣的開(kāi)發(fā)方式下，資源更具結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)，能夠以順序的、體系的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，與學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)的習(xí)慣相吻合，并很好地借助傳統(tǒng)文化資源在獨(dú)立的學(xué)科之間找到關(guān)聯(lián)點(diǎn)，搭建起完整的知識(shí)脈絡(luò)。322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6

（三）再生—?jiǎng)?chuàng)新式

再生體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利用程度，表明在將其作為校本課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，對(duì)其有著較大程度地改編和拓展，能夠再次生長(zhǎng)出新的內(nèi)容。其表現(xiàn)，一方面是對(duì)內(nèi)容的篩選和更新，另一方面是對(duì)形式的改編和創(chuàng)新。這兩個(gè)方面，無(wú)論選擇哪一個(gè)都會(huì)為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液，使原本靜態(tài)的傳統(tǒng)文化流動(dòng)起來(lái)，具有新的活力。創(chuàng)新代表著一種方式，同時(shí)也是一種理念。創(chuàng)新不同于創(chuàng)造，創(chuàng)新有“新”之意，表明在該方式的作用下會(huì)產(chǎn)生新的事物或結(jié)果，而且這一“新”并非完全獨(dú)立，是依賴(lài)于事物本身價(jià)值基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。創(chuàng)新方式對(duì)資源開(kāi)發(fā)者提出了較高的要求，要能夠準(zhǔn)確地找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，將二者很好地融合起來(lái)，從點(diǎn)切入并輻射開(kāi)來(lái)，將有限的資源經(jīng)過(guò)無(wú)限創(chuàng)意而生成充裕的資源，提升了資源原本的開(kāi)發(fā)價(jià)值。因此，創(chuàng)新的方式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展緊密結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)新不僅可以保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根的價(jià)值，同時(shí)也能夠賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代價(jià)值。在此方式下，開(kāi)發(fā)的資源具有持久精神性和價(jià)值增長(zhǎng)性，能夠激活傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值，賦予過(guò)去時(shí)態(tài)下的文化以現(xiàn)代屬性，使其返本開(kāi)新，獲得新的發(fā)展動(dòng)力;而作為課程資源，能夠使課程具備更新和創(chuàng)新文化的價(jià)值。

在該方式下，學(xué)校需要具有一定的預(yù)見(jiàn)性思維，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中留存至今且仍有價(jià)值的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行提煉和解釋?zhuān)ㄟ^(guò)不斷地創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指向未來(lái)的發(fā)展。在這種創(chuàng)新的方式下，將時(shí)代性加入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，并開(kāi)發(fā)成為校本課程資源，使學(xué)生經(jīng)歷系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。這里的時(shí)代性既包括能夠內(nèi)化其所展現(xiàn)出的精神內(nèi)涵，并借以現(xiàn)代化的技術(shù)呈現(xiàn);同時(shí)也包括將優(yōu)秀的傳統(tǒng)內(nèi)容賦予新的時(shí)代價(jià)值，讓其在新時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)和價(jià)值，值得留存并進(jìn)一步深度挖掘。

[本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2018年度教育學(xué)重大項(xiàng)目“教材建設(shè)中創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：VFA180003）研究成果]

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