中國傳統哲學蘊含的辯證法思想及其現實意義

【摘 要】中國傳統哲學蘊含著豐富的辯證法思想，包括“相依相成”的聯系理論，“變易”“常道”“動靜”“漸著”的發展理論，“兩端”“兩一”“反復”的矛盾理論以及“執兩用中”“尚和去同 ”的和諧理論。對于當前中國特色社會主義建設事業而言，這份歷史所給予的珍貴遺產具有舉足輕重的意義。我們應當站在馬克思主義哲學的立場上，辯證地看待中國傳統哲學，取其精華。

【關鍵詞】中國傳統哲學；辯證法；聯系；發展；矛盾；和諧

【中圖分類號】B21 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）23—014—03

在21世紀的今天，任何國家和民族哲學的發展都具有時代性和民族性的特點。中國是世界四大文明古國之一，也是唯一一個將文明一直延續到今天的古國，它擁有著源遠流長的哲學傳統。哲學思想的萌芽早在殷周時期就產生了，在中國歷史文化持續向前發展的三千多年中，逐漸形成了豐富的具有中國特色的哲學思想。其中，中國傳統哲學辯證法思想便是中國傳統哲學的重要內容之一，這種傳統的辯證法思想擁有悠久歷史，有著自己獨特的魅力。馬克思主義中國化內在包含著馬克思主義哲學的中國化，要求我們靈活運用馬克思主義哲學，推進中國哲學智慧創造性轉化、創新性發展。

一、中國傳統哲學中蘊含的辯證法思想

（一）中國傳統哲學中的聯系理論

中國的先哲們充分領悟到了事物之間相互聯系的規律，并用這種規律來考察天、地、人三者之間的關系，形成了“相依相成”思想。

1.關于“相依相成”思想

關于“相依相成”思想，中國先哲們比較贊同“物無孤立”的觀點，認為事物之間必然存在著相互依存、相互生成的聯系。例如齊國大夫宴嬰在《左傳》中提到：“清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。”[1]他認為這些對立面的詞語是相互依存、共濟共處的關系。老子認為禍與福、有與無、難與易是兩種對立的事物，但是他們具有相互依存、相互生成的聯系。北宋思想家張載揭示了事物存在著普遍的聯系，提出了“物無孤立之理”的哲學命題，認為萬事萬物相互依存，沒有孤立存在的道理。

2.關于天人思想

中國的先哲們指明了人與世界的關系，認為天、地、人三者之間處于不可分割的有機整體之中。其中，孟子的思想是較為完整的，《孟子》指出，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”[2]先秦時期，有很多論著中都把天、地、人納入到一個統一整體之中。如《易傳》強調，君子的德性，要與天地的功德相契合。《老子》以“道”為核心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]的理念。《莊子》指出，天地和我同時存在，萬物與我渾然一體。[2]

（二）中國傳統哲學中的發展理論

永恒發展的觀點也是唯物辯證法思想的總特征之一，在中國傳統哲學中也存在著很多這種思想觀點，包括“變易”思想、“常道”思想、“動靜”思想和“漸著”思想。

1.關于“變易”思想

變易是指事物是不斷變化與發展著的。先秦時期的論著中有很多關于事物不斷變化與發展的描述。如《詩經》提出了“天命靡常”的思想。史墨在《左傳》中提出了“無常”的思想，強調國家沒有固定不變的俸祿，君臣沒有固定不變的官位。孫武在《孫子兵法》中指出，用兵作戰沒有一成不變的態勢，正如流水沒有固定的形狀和去向。《莊子》強調，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”[1]

2.關于“常道”思想

常道是指事物變化發展的規律。中國古代的哲學家認為世界萬物是永恒變化的且存在著不變的規律。伍子胥在《左傳》中指出“盈必毀，天之道也。”[1]《易傳》的作者也認為天地間的變化是按照一定的規律進行的，這種規律的作用是永不會停止的。荀子提出了“天行有常”的思想，指出自然界有運行的客觀規律，而且這種規律不以人的意志為轉移。王夫之認為規律存在于事物的變化之中，提出“常亦在變之中”[1]的思想。

3.關于“動靜”思想

《易傳》的作者提出了“動靜有常”“動靜不失其時，其道光明”[1]的觀點，認為變動和靜止是有一定規律的，是按著一定的規律來變動或靜止的。張載提出了靜止的相對性和運動的絕對性，指出“靜中之動，動而不窮。”[1]王夫之的動靜思想比較完備，包括“動靜不可偏廢”的相互依存的思想、“靜者靜動，非不動也”的絕對運動和相對靜止的思想、“動靜互涵，以為萬變之宗”的動靜互涵的思想、“動極而靜，靜極復動”的動靜相互轉化的思想以及“動靜各有其時”的動靜之規律的思想。[1]

4.關于“漸著”思想

漸著是指事物發展的漸變和著變以及二者之間的關系。老子初步提出了漸變和著變的辯證關系，對事物發展的基本變化規律進行逐一闡釋，強調很多重要事情都要有良好開端，“合抱之木”因“生于毫末”，“九層之臺”需“起于累土”，“千里之行”要“始于足下”。荀子從反面設喻來說明積累的重要性，指出：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”[1]韓非子強調漸變與著變之間有數量界限，認為世間大道就像水一樣，溺水者多喝了就會死亡，渴的人適量飲用了就會生存。他們都認識到了量變到一定極限會引起質變的原理。張載指出：“變，言其著；化，言其漸。”[1]揭示了質變、量變的實質以及兩者相互滲透、相互轉化的規律。

（三）中國傳統哲學中的矛盾理論

中國傳統哲學家們沒有明確提出矛盾這一哲學范疇，在揭示事物之間的關系時，多是通過比喻、例證等形式證實既對立又統一的矛盾關系，包括“兩端”思想、“兩一”思想、“反復”思想。

1.關于“兩端”思想

兩端是指矛盾著的雙方以及二者之間的對立統一的辯證關系。“兩端”思想也可以概括為“一分為二”。史墨第一次提出了“物生有兩”“皆有貳”的命題，指出：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。”[1]“有兩”就是指兩個相互對立的方面，如“體有左右”。老子也比較重視“兩端”問題，多次談到難易、剛柔、長短、高下等關于矛盾雙方的詞語。《易傳》中關于“兩端”思想的內容也頗為豐富，如“剛柔始交”“二氣感應”“剛柔相摩”“天地尊卑，乾坤定矣。”[1]等。

2.關于“兩一”思想

兩一思想是對兩端思想的具體化和深化。老子首次提出“兩一”思想，他強調“一生二。”[1]但是沒有具體論述兩者的辯證關系。《易傳》的作者也提到了關于“兩一”的問題，指出：“易有太極，是生兩儀。”[1]宋明時期，張載認為從宇宙本體的氣到由氣所構成的天地人物，無一不存在矛盾，宇宙間沒有相同的事物，任何一個事物都含有對立，天地人物的變化，都是交互作用引起的。程頤在《二程遺書》中揭示了事物中的兩端現象，認為世界上不存在單獨的事物，任何事物都是成對出現的。

3.關于“反復”思想

關于矛盾雙方向對立面轉化的思想，中國古代哲學家有兩點主張：一是“物極必反”的思想，認為一切事物都要向它的對立面轉化。《老子》指出，委曲便會保全，屈枉便會直伸。《管子》強調，自然萬物發展變化的規律是發展到盡頭，就會走向反面；發展到極盛之后，就會趨于衰落。二是“無往不復”的思想，認為宇宙間的一切事物都在往復變化之中。《老子》講道：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。”[2]

（四）中國傳統哲學中的和諧理論

中國的先哲們也十分注重矛盾雙方的統一和不同事物之間的“和合”以及它們在事物的存在、發展、變化中的作用。在處理矛盾時，強調“執兩用中”“尚和去同”的思想。

1.關于“執兩用中”的中庸思想

中庸也就是“允執其中”，是指一種不偏不倚的行事原則。《論語·堯曰》中指出，堯把帝位禪讓給舜時告誡道“天之歷數在爾躬，允執其中。”[2]“中庸”有“用中”或“執中”的意思，《中庸》有寫道：“執其兩端，用其中于民。”[4]《論語》一書中，還有很多與“中庸”思想相關的記載，如“過猶不及”[4]“樂而不淫，哀而不傷”[4]“泰而不驕”[4]等。

2.關于“尚和去同”的和諧思想

“和同之辯”，即對“和”與“同”關系問題的論爭。在源遠的歷史長河中，古先哲們主張以“和”為貴，倡導“和”反對“同”。比如，最早提出“和同”說的是西周時期的史伯，他認為新事物是在不同事物均衡發展的過程中產生的，他在《國語》中指出：“和實生物，同則不繼……以成百物。”[3]史伯的思想被晏嬰繼承和發展，他以做羹湯、奏音樂為例，解釋了政治上的君臣間的“和”與“同”的關系。孔子在為人處事的層面也發展了史伯尚“和”去“同”的思想，強調“君子和而不同，小人同而不和。”[4]還提出了“禮之用，和為貴”。[4]

二、中國傳統哲學辯證法的現實意義

中國傳統哲學蘊含著豐富的辯證法思想，與馬克思主義哲學有許多契合之處，強調自然界與人類既有區別又相互統一。今天，我們提出的可持續發展戰略、人與自然和諧共生，都是與傳統思想是一脈相承的。所以，我們在研究中國古代辯證法思想時，要堅定馬克思主義哲學立場，提煉其精華部分并將其融匯于馬克思主義哲學寶庫之中。

《矛盾論》中的一些觀點吸取了中國傳統哲學中“一分為二”的思想，并賦予新的解釋，用“矛盾”來闡明唯物辯證法，用“相反相成”來說明對立統一規律，使這一思想具有了新的意義。黨吸納和發展了傳統哲學的整體性思維方式，在探索切合中國實際的社會發展戰略時，提出了“兩個大局”的戰略構想和“三步走”的發展戰略；還吸納和發展了傳統哲學中辯證性的思維方式，提出了重要的“兩手抓”，既推動了改革開放又嚴懲了腐朽，既提高了物質文明又提升了精神文明，既夯實了經濟建設又打擊了犯罪違法。同時，統籌全局，提出了“一個國家、兩種制度”的偉大構想。[5]與時俱進精神，也是通過汲取傳統哲學辯證法中發展變化的內涵，并賦予科學的闡述，強調我們要以理論創新推動制度、科技、文化等各方面的創新，在實踐中探索前進，堅持不自滿、不懈怠。[6]另外，汲取了傳統哲學中辯證性的思維方式，指出“要深入學習辯證唯物主義，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，一切從實際出發，勇于開拓創新，善于用全面的、聯系的、發展的觀點認識和解決經濟社會發展中的問題，努力促進人與人、人與社會、人與自然相和諧。”[7]

黨的十八大以來，黨中央立足實際，對馬克思主義靈活運用，促使中華優秀傳統文化的新境界新思想被不斷激活。在對黨的方針政策闡釋中，從中國古代典籍入手，將富含辯證法思想的命題作為重點。在對中國特色社會主義建設中的各種問題進行闡述時，立足典籍進行合理論斷。例如，“我們既要綠水青山，也要金山銀山”等，就恰到好處地運用了中國傳統哲學中天人和諧的思想，指出在建設生態文明時嚴格遵循生態價值原則。[8]再如，在處理矛盾時，強調在“和而不同”“尚和去同”辯證思維的基礎上進行創造性轉化，使之成為和合思維。[9]“和諧”是中華文化的精髓，這種思想凝聚著無數先輩的智慧，蘊含著無窮奧妙的“協和萬邦”“和而不同”“人心和善”的處事法則，彰顯出獨一無二的宇宙觀、國際觀、社會觀、道德觀。[10]

為了更好地實現馬克思主義哲學中國化，我們必須堅持以馬克思主義的辯證法來挖掘中國古代辯證法思想的資源。任何一個民族都要具備哲學思維，才能屹立于世界強族之林。我們要學會用辯證思維即聯系地、發展地、全面地看待所遇之事。

參考文獻：

[1]曹德本.中國傳統思想探索[M].沈陽：遼寧大學出版社，1988.

[2]周徳豐.中國傳統哲學辯證法思想的理論成就及其當代價值[J].中州學刊，2009（6）.

[3]陳學鋒.中國傳統哲學的矛盾觀及其現代意義[J].南昌航空工業學院學報（哲學社會科學版），1999（1）.

[4]劉俊田，林松，等.四書全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2008.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]江澤民.全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面[EB/ OL].[2012—10—17].http：//www. china.com.cn/guoqing/2012—10/17/ content_26821180.htm.

[7]佚名.弘揚重視哲學的優良傳統[EB/ OL].[2011—09—08].http：//news. cntv.cn/china/20110908/100728. shtml.

[8]佚名.習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

[9]汪信硯.習近平對中國傳統哲學智慧的創造性轉化和創新性發展[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2023（3）.

[10]習近平.在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協會成立60周年紀念活動上的講話[M].人民日報，2014—05—16.

作者簡介：洪燕云（1993—），女，漢族，山西臨汾人，研究生，助理講師，研究方向為思想政治教育。