中國古代文學史課程思政的追求與實踐

內容摘要：課程思政是習總書記在中國傳統教育理念基礎上提出的要求，為《中國古代文學史》的教學提出了新的挑戰，中國古代文學是中華傳統文化的組成部分，深刻體現著中華民族的文化性格，含蘊豐富的文化教育與思想教育內容，這些都為課程思政的展開準備了充分的條件。《中國古代文學史》要以“文化育人”為手段，以隱性教育為主，與專業內容緊密結合，抓住時機，適時而動，追求以“至情”動人，才能獲得潤物無聲的效果。

關鍵詞：古代文學史 思政 實踐

“文起八代之衰”的韓愈曾說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”且強調“道之所存，師之所存”，將價值觀念的培養作為教師的第一要務。千年之后，韓愈所傳之“道”雖已不盡符合現代社會的發展要求，然其教育思想仍有可借鑒之處。2019年3月，習近平總書記在學校思想政治理論課座談會上明確提出：“要堅持顯性教育和隱性教育相統一，挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現全員全程全方位育人。”[i]這是習總書記在自身教育實踐的基礎上，進一步豐富和提升中華傳統教育理念獲得的智慧結晶，含蘊著深邃的教育思想。中國古代文學是傳統文化最為璀璨鮮活的組成部分，深刻體現著中華民族的文化性格，含蘊豐富的文化教育與思想教育內容，但是這些內容如何展開是習總書記的號召為《中國古代文學史》課程教學提出的新挑戰。

一.《中國古代文學史》課程中含蘊豐富的思政教育內容

對文學藝術思想道德教育目的的重視可以追溯到文學藝術產生之初，孔子當年確定“六經”時曾說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通致遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[ii]孔子的教育目的就是從不同角度涵養受教育者的道德和性情。在他看來，文學的作用是“教”，“詩”的修習在獲取知識、感發情志的同時，更是提升道德的途徑。受此思想影響，古代文人在創作過程中，始終追求文學藝術之美與思想之善，力求“盡善盡美”，流傳至今的古代文學作品，大都達到了藝術性和思想性的完美統一。古代文論家們也意識到文學不僅是抒情言志的重要方式，還對社會和諧與國家安定有不可估量的促進作用。從《詩大序》中“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”[iii]到曹丕認為文學為“經國之大業，不朽之盛事”[iv]，都是這一觀念的反映。韓愈倡導“文以載道”，更是引導了唐以后文學創作的基本方向，源遠流長的詩教傳統塑造了中國古代文學獨特的文化語境，深含豐富的文化教育與思想教育內容的作品為今天課程思政的展開準備了充分的條件。

受儒家思想影響，中國古代文學作家面對社會，普遍具有高度的政治熱情、強烈的社會使命意識以及積極進取的精神。無論個人窮達，始終心懷家國。其中有屈原為了“美政”理想上下求索的身影，也有杜甫潦倒之余不忘“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲；即使像李白這樣頗自我意識的詩人也始終渴望“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里”，在為國建功的事業中成就完滿的人生。在側重表現個人情感的文學體式詞曲中，也回蕩著愛國情懷，既有辛棄疾“了卻君王天下事、贏得生前身后名”的一統國家的戰士壯歌，也有張養浩在歷史洞察中表露的“興，百姓苦；亡，百姓苦”的民生關懷；在小說和戲曲這樣的通俗文學樣式中，也有《水滸傳》對黑暗統治勢力的反抗和《三國演義》對國家一統的執著與美好仁政的追求，更不乏《紅樓夢》對傳統文化的整體性反思。至于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及顧炎武“天下興亡，匹夫有責”更是盡人皆知的至理名言。對家國天下的關懷是貫穿中國古代文學始終的內涵特質，是中華民族精神的重要體現，是古代文學家留給今天的寶貴財富，充分利用這些財富，可以培養學生剛健有為的人生追求、高度的民族自豪感、對中華傳統文化的文化自信以及高尚的家國情懷。

古代文學作品還普遍體現了文人對人格完善及學識修養的重視。陶淵明躬耕自資的生活方式中踏實的人生實踐與其不役于外物、固守志節的精神追求及遺落榮利、忘懷得失的人格境界相互輝映，為普通人的平凡人生帶來詩意化的可能。古人注重人的精神生活，以詩書傳家：“萬卷藏書宜子弟，十年種木長風煙。”他們傾心向學，鄙薄物質利益追求，享受自然賜予的“清風”、“明月”、“江水”，醉心于“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾一翁，老于此五物間。”[v]面對人生，他們始終保持樂觀曠達的人生態度，追求個人內在的修養，操守自持，彌誠自信，《醉翁亭記》在仕途失意，身遭貶謫的情形下，仍然始終在渲染一個“樂”字。蘇軾也以他高風亮節和卓然不群的人格韻致感召后人，他“奮厲有當世志”[vi]，一生對政治事務敢于堅持自己的見解，“盡言無隱，不顧身害”，不徇私、不盲從，始終保持表里如一，黑白分明的精神，得意時有所作為，失意時不減熱愛生活的真性情。他們都是傳統文人士大夫的人格典范，在他們的人生經歷與文學作品當中，深蘊著古代文人的日常生活、人生理想、道德規范以及審美意識、價值判斷，是中國優秀傳統文化最生動最直觀最方便易得的載體。

古代文學中有如此深廣的思想道德內容，在當下如火如荼展開的課程思政建設中，《中國古代文學史》的教學更不能置身事外，而要在忠實歷史的基礎之上，深入發掘可資利用的思政內涵，通過對作家作品的釋讀，將這些優秀的傳統文化內涵貫穿到課程的教學中去。

二.古代文學課程思政要抓住時機、適時而動

如何將豐富的課程思政內容的有效傳遞給學生，真正做到“入腦入心”，生硬地灌輸是十分不可取的，需要充分發揮教師的聰明智慧。課程思政的建設，追求的不是形式，而是效果，只有與專業內容緊密結合，從內容中自然生發，才能在有限的教學過程中，獲得最大化的思政教學效果。以《西游記》的教學為例，這部神魔小說經常被認為是一部“游戲”之作，孫悟空七十二般變化和十萬八千里的筋斗云神奇與眾妖精們熱熱鬧鬧的打斗，會博人會心一笑而已。然而這種理解顯然是淺表化的，只有透過表象理解作品深刻的思想意蘊，才能解釋這部作品老少咸宜，雅俗共賞的原因。

《西游記》可謂孫悟空的個人成長史，記錄了孫悟空的出生、成長、奮斗，直到功德圓滿，成為斗戰勝佛的過程，這與當代大學生最感興趣的話題，如個人自由、個人能力與成功的關系、個人奮斗與人生意義等不謀而合。因此，在教學過程中，由作品本身出發，分別選取三個點，來推進學生對作品的理解，讓學生展開思考與討論：1.如何理解“大鬧天宮”；2.如何評價“強者為尊”；3.如何看待西天取經。

在關于“大鬧天空”情節理解的討論中，引導學生認識孫悟空對自由的追求。孫悟空是天地精華所生，從未受過社會規范的教育，保持了自然的天性。為了超越生死，他去學習本領，有了七十二般變化和十萬八千里的筋斗云，打到陰司，勾掉了生死簿上猴屬的名字，從此沖破了一切有礙于生命永恒和自由的藩籬，此時的追求同人類科技進步的追求一致，都是為了擺脫時間和空間對人們的束縛，這時他的奮斗給人的印象是淋漓痛快的。而大鬧天宮恰恰是孫悟空人生追求異化的過程，弼馬溫的官位品級與齊天大圣的虛名，讓他認為個人的尊嚴受到了侮辱，顯示了孫悟空這時的人生追求開始轉向名譽、地位與權力，“皇帝輪流做，明年到我家”的呼聲是個人權力欲望極度膨脹的表現。他認為，只有做了皇帝，享受了最高的名譽地位才是自由。大鬧天宮的失敗在于把自由放置在社會規范之上，所以，孫悟空追求絕對的自由的結果只能是喪失了自由。

在“大鬧天宮”的過程中，孫悟空提出了“強者為尊”的訴求。“能者上”曾經是特定歷史時期社會共同的價值標準。但是，是否強者就一定能夠為尊？這其實是值得人們深入思考的問題，通過討論，要引導學生認識，能力是認定人才的極其重要的標準，但絕不是唯一的標準。《三國演義》《水滸傳》《西游記》中，劉備、宋江、和唐僧都是團隊的領導者，但都不是團隊中最有能力的人，他們成為領導者的原因在于道德與理想信念，為團隊指明了奮斗的方向，并且堅持不懈。劉備在任何形勢下都堅持仁厚，宋江始終講求忠義，唐僧在西天取經的過程中，時刻受到生命威脅卻不改初心，一心向西天取經，他們都是隊伍中最有信念的人物。“為尊”不只是要有能力，還要有道德有理想有信念，否則就會走上歧路。

孫悟空加入西天取經的隊伍，是放棄了個人奮斗而最終找到了自己在這個社會中應有的位置，寓指他最終的人生選擇。取經是為了普度眾生，當孫悟空把個人能力應用到為民眾謀福利的事業上，個人與社會融為一體的時候，他突破了小我，完成了大我，最后成為斗戰勝佛，實現了個人最大的自由。當然這個過程充滿波折：要干成一番事業，首先要戰勝自我在面對各種誘惑之時的動搖。所以孫悟空西天取經路上的第一場戰斗就是戰勝代表自身欲望的“六賊”；其次還要戰勝象征著人生追求中可能遇到的各種艱難險阻的妖魔；孫悟空明明一個筋斗可以飛到西天，但是西天取經卻要一步一步走過去，人只有腳踏實地，一步一個腳印，才能獲得成功。

西天取經，不但考驗了孫悟空的人生，重塑了他的人格，更是挑戰與升華了他的信仰、意志和心性。通過對孫悟空的成長過程的解讀，我們可以讓學生認識如何處理個體與社會、自由與規范的沖突，如何找準自己的社會位置。

《中國古代文學史》課程的思政教育，或可以同步于專業教育，但需要教師在有限的課時中精心設置思政教學的“點”，自然生發，通過對授課內容的深入理解與精心提煉，適時而動，才能做到專業教學與思政教育密合無間，獲得理想的教學效果。

三.春風化雨、潤物無聲的思政效果追求

《中國古代文學史》的關注點是歷史、是過去，看似與現代社會、現代生活了不相干，然而程千帆先生所說：“研究古代文化文學，是為了活著的人，不想到這一點我們的研究便沒有意義。我們把杜甫講得再好，杜甫也不知道了。我們把杜甫講得更深刻一些，是為了更多方面貼近文學史本體，是為了現代人，是為了現代的文化創意，包括創作，包括建立我們的文化體系。”[vii]只有深入挖掘文學作品中深廣的文化內核，認識“過去東西里的現實意義”，服務于當代社會，才能讓作品獲得久遠不息的生命力，也讓課程本身變得有深度，有活力。

習總書記說，好的教育是“顯性教育和隱性教育相統一”，思政教學要做得精妙，隱性教育才是其應該發揮的優長。文學作品本身講究以情動人，以情感人，明代文學家馮夢龍在談到小說“導愚”、“醒世”、“振恒心”的教育意義時，曾經用一個生動的實例來說明文學對人思想道德的形塑作用：

里中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為！”[viii]

能使“里中兒有刮骨療毒之勇”，不是用干巴巴的道德說教、強硬的理念灌輸，而是說書人繪聲繪色的情景描繪，引導聽眾獲得對歷史畫面的生動感知獲得的移人性情的效果，因此馮夢龍得出思想教育“從道理上做者必勉強，從至情上出者必真切”[ix]的結論，“三言”即是他以小說的形式來提升社會道德教化的至情演繹。

馮夢龍的思想與實踐至今仍有啟示意義。從“至情”上下功夫，從內心深處觸動學生，才能提升學生的思想境界，達到對學生的三觀教育。就《中國古代文學史》課程來說，教師的思政顯性教育要點到為止，重點要放在挖掘文學作品的深厚內涵，融思政于作家作品的分析中，要如風行水上，自然成文，融合越密切，教育效果越顯著。如果說思政課程講究的是全方位的教育，而課程思政則要以點帶面，該出手時才出手，追求以潤物無聲的方式，帶來春風化雨的效果。

近代思想家梁啟超在倡導維新思想時，就特別注意文學的作用，他提出小說具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”[x]四種力，在滿足讀者心理欲求時會產生“感人”、“移人”作用。“熏”指小說具有潛移默化，使讀者在閱讀中不知不覺受其影響的作用；“浸”是說小說能夠深入人心，感人肺腑，難以忘懷的力量；“刺”指小說具有刺激讀者情感使人沉醉的特點；“提”是說小說能夠陶冶人的性情，升華人格。這一說法也不妨將之理解為各種文學體式共有的力量，這種力量要發揮作用，并非一蹴而就，需要一個循序漸進的過程。課程思政的教學同樣難以在短時間內完成對學生思想與人格的提振，只有讓學生真正浸潤于文學作品的無盡魅力中，持久不懈，潛移默化，才能獲得思政教育自然、潛在而深入的效果。因此教師只有擺正位置，始終堅持，用情用心，采取柔韌的施力方式，以作家與作品為媒介，時時事事處處關心學生，與學生平等交流，才能使課程思政真正發揮作用。

課程思政為中國古代文學史的教學注入了靈魂，文學史課程要真正完成弘揚傳統文化、提升智慧、陶冶情感、塑造心靈的任務，不但要求教師加強專業素養，同時也要強化教師“文化育人”的使命感，將思政教育全面持久、廣泛深入于教學全過程，決不能敷衍行事浮于表面或淺嘗輒止。課程思政之所以迫切而必要，是因為塑造學生高尚的人格與理想信念，才是我們教學的終極理想與終極目的。

注 釋

[i]習近平.用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務[N].人民日報.2019-03

-19（1）.

[ii][清]阮元校刻.十三經注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980：1609.

[iii][清]阮元校刻.十三經注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980：279.

[iv]郭紹虞。中國歷代文論選（第一冊）[M].上海：上海古籍出版社，1984年：163.

[v]洪本健校箋.歐陽修詩文集校箋·居士集[M].上海：上海古籍出版社，2010：1130.

[vi][宋]蘇轍.蘇轍集[M].北京：中華書局，1990：1117.

[vii]程千帆.桑榆憶往[M].上海：上海古籍出版社，2000：197.

[viii][明]馮夢龍.警世通言·序[M].長沙：岳麓書社，1993

[ix]][明]馮夢龍.馮夢龍全集（第七冊）[M].南京：江蘇古籍出版社，1993：36.

[x]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999：884.

（作者介紹：唐彥臨，文學博士，新疆大學中國語言文學學院中文系副教授，研究方向為中國古代文學）