淺析人與自然生命共同體的中國(guó)古代生態(tài)倫理思想意蘊(yùn)

向永慧 李雪玉

【摘要】 目前世界工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，人與自然的關(guān)系也越來(lái)越緊張，全球生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重。中國(guó)古代思想對(duì)于世界各國(guó)構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體具有重要的啟發(fā)意義。習(xí)總書記發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話，明確人與自然共同體的核心即為正確處理人與自然的關(guān)系。當(dāng)前全球生態(tài)文明建設(shè)面臨困境，從中國(guó)古代生態(tài)倫理思想中天人合一、知止節(jié)用、當(dāng)觀其全和以人為本等幾個(gè)觀念進(jìn)行深入思考，對(duì)推進(jìn)構(gòu)建人與自然生命共同體建設(shè)具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 人與自然命運(yùn)共同體；天人合一；知止節(jié)用；以人為本

【中圖分類號(hào)】B03 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.023

基金項(xiàng)目：寧夏大學(xué)2021年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目《發(fā)展倫理視域下寧夏黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)建設(shè)新發(fā)展理念研究》的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：GIP2021027）。

習(xí)總書記發(fā)表《共同構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體》的重要講話為世界推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出世界性方案，它的要義是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展。“人與自然生命共同體”思想蘊(yùn)含著我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)理念，這源于習(xí)總書記對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與重視，人與自然生命共同體思想的發(fā)端即為中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。要實(shí)踐本思想就需要世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，勠力同心，促進(jìn)人與自然和諧共生。

一、“天人合一”與“人與自然和諧共生”

“天人合一”理念作為中國(guó)古代倫理思想的重要組成部分也是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想精髓，“天人合一”思想對(duì)于構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體具有指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，中國(guó)古代形成了以“天人合一”思想為精髓的原始生態(tài)觀。“天人合一”思想視天、地、人于一體，天人之分，合而為一，強(qiáng)調(diào)人與自然內(nèi)在統(tǒng)一，歸旨于人與自然的和諧共處。其“天、地”可理解為自然，“人”即為人。人與自然具有內(nèi)在的一致性，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。老子為闡述“天人合一”觀念的第一人，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·道德經(jīng)》），意為任何事物都要遵循自然之道。莊子進(jìn)一步提出“人與天一也”的說(shuō)法。荀子曰：“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”（《荀子·天論》），意思是天、地、人三者的職能互補(bǔ)推動(dòng)宇宙的運(yùn)行。自然可以孕育萬(wàn)物，人與自然萬(wàn)物同屬于自然的一部分，“天地合氣，萬(wàn)物自生”（王充《論衡》卷十八）。繼而，北宋哲學(xué)家張載明確提出“天人合一”的思想主張。既然天、地、人為一個(gè)整體，存在內(nèi)在的一致性和聯(lián)系，人類就應(yīng)該以仁愛的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然。“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》），并向自然界學(xué)習(xí)，“道法自然”（老子《道德經(jīng)》二十五章）、“與天地參”（《中庸》二十二章）、“與天地合其德與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·文言》），在幫助、促進(jìn)事物實(shí)現(xiàn)自身潛力的參贊化育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到人與自然和諧共生、休戚與共的最終目標(biāo)。中國(guó)“天人合一”不僅指出了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)人與自然間的血肉聯(lián)系，追求三者間的整體和諧，反對(duì)人類對(duì)自然的破壞。

習(xí)總書記立足于馬克思主義唯物史觀，繼承并發(fā)展“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物共生為一體的思維模式，對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，使他與世界全球化相聯(lián)系，充滿生機(jī)與活力，是人與自然統(tǒng)一性關(guān)系認(rèn)識(shí)上的新突破，樹立了人與自然的和諧相處、自然價(jià)值與自然利益相統(tǒng)一的新思想。自然的內(nèi)在價(jià)值無(wú)論是在“天人合一”的生態(tài)觀中，還是在習(xí)近平“和諧共生”的人與自然生命共同體思想中，都得到了認(rèn)可。作為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基本理念的“天人合一”自然觀，也是人與自然生命共同體思想的源頭活水。

二、“知止節(jié)用”與“綠色發(fā)展”

在古代，人們的生產(chǎn)力水平還十分落后，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中并沒(méi)有明確地反對(duì)對(duì)于自然資源的利用，而是追求萬(wàn)物同源，和諧共處，提倡控制自己的欲望，也旨在強(qiáng)調(diào)保護(hù)和合理利用自然資源。

儒家主張取用有節(jié)，要適度利用和索取自然資源，注重節(jié)約。孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。”意為：君子不必過(guò)度講究衣食住行，能夠果腹便好，住的方面也不需要過(guò)于安逸，展現(xiàn)了孔子的生活態(tài)度。孔子說(shuō)：“君子惠而不費(fèi)”，即道德高尚的人會(huì)給別人帶來(lái)恩惠和幫助，而自己卻不會(huì)浪費(fèi)。可以看出孔子將節(jié)約視為君子的美德。荀子提出“強(qiáng)本而節(jié)用”，他提倡贊揚(yáng)節(jié)儉的生活態(tài)度，認(rèn)為人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，要注意資源的節(jié)約使用，如果可以做到開源節(jié)流便可國(guó)富民強(qiáng)。

道家思想也提倡節(jié)儉反對(duì)浪費(fèi)。老子認(rèn)為，因?yàn)檫^(guò)度的貪欲會(huì)給人造成眾多的傷害。“禍莫大于不足也，咎莫大于欲得”，相反，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，老子從正反兩個(gè)方面闡述了節(jié)用的重要性。不僅如此，老子還認(rèn)為自然界是一種平衡性的存在，這種平衡性的存在不可以遭受到任何破壞，自然界本身就可以自己進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而保持一種平衡的狀態(tài)，而如果因?yàn)槿藷o(wú)限制的欲望和不節(jié)制破壞了這種平衡，那么就會(huì)造成嚴(yán)重的后果。因此，人們要“知止知足”，學(xué)會(huì)克制欲望，堅(jiān)持適度原則，合理利用自然資源，確保大自然循環(huán)發(fā)展。莊子在老子“知止知足”的基礎(chǔ)上要求人們要了解大自然的承受限度，在大自然可承受的限度內(nèi)去生產(chǎn)生活，為明智之舉。莊子認(rèn)識(shí)到人無(wú)限的貪欲與有限的自然資源之間存在著矛盾，繼而提倡“少私寡欲”的理念，希望人們能夠克制自己的欲望，減少自己的私欲與虛榮心，以便于促進(jìn)人與自然的和諧相處。

習(xí)總書記提出在構(gòu)建人與自然生命共同體的思想中，同樣也主張社會(huì)生產(chǎn)必須節(jié)約并合理高效地開發(fā)使用自然資源。他認(rèn)為人類已經(jīng)在工業(yè)化進(jìn)程中得到了慘痛的教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)高度重視，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，不能再犯類似殺雞取卵、竭澤而漁的錯(cuò)誤。面對(duì)資源過(guò)度開發(fā)的問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境戰(zhàn)略，要堅(jiān)持將節(jié)約和保護(hù)放在第一位，以自然回復(fù)為主，堅(jiān)持綠色發(fā)展之路，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)古代思想中，關(guān)于“知止節(jié)用”的思想將永不過(guò)時(shí)，一直發(fā)揮其重要作用且繼續(xù)指導(dǎo)今后的生產(chǎn)發(fā)展。

三、“當(dāng)觀其全”與“系統(tǒng)治理”

生態(tài)環(huán)境自古在國(guó)人的意識(shí)中都是一個(gè)密不可分的整體，處理好整體與要素間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)治理的重點(diǎn)所在，同時(shí)也要協(xié)調(diào)好各要素間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

我國(guó)古代一些偉大的思想家從樸素的系統(tǒng)觀念出發(fā)，將自然界看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，如“兩儀生四象，四象生八卦”“道法自然，萬(wàn)物一體”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”等觀念，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的治理應(yīng)當(dāng)遵循“當(dāng)觀其全”的原則。在老子的觀點(diǎn)看來(lái)，如要確保自然生態(tài)系統(tǒng)的有序運(yùn)行，就必須采用“抑高補(bǔ)下”“損有余補(bǔ)不足”的整體平衡法。《太平經(jīng)》則有用以指導(dǎo)處理人與自然之間的關(guān)系的原則“天者主生……地者主養(yǎng)……人者主治理之”。大自然是由天、地、萬(wàn)物、人和神幾要素構(gòu)成的有機(jī)整體，其通過(guò)陰陽(yáng)中和三氣的交互作用，來(lái)生養(yǎng)自然萬(wàn)物。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就可了解到五行之氣在人體內(nèi)有著制約平衡關(guān)系和固有的秩序，如五行的秩序被破壞混亂，那這種平衡關(guān)系就會(huì)被打破，那么機(jī)體就會(huì)處于一種不正常的狀態(tài)。“五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。”也就是說(shuō)機(jī)體內(nèi)陰陽(yáng)要相互協(xié)調(diào)。《齊民要術(shù)》《四時(shí)纂要》和《陳専農(nóng)書》等都為傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的代表，都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生態(tài)的系統(tǒng)性、有機(jī)性，主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)因地制宜、因物制宜與因時(shí)制宜的高度有機(jī)配合。

在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展史中，歷朝歷代對(duì)于黃河的治理充分體現(xiàn)了系統(tǒng)整體治理思想的正確性和有效性，也體現(xiàn)出了江河的治理與國(guó)家的治理是密不可分的。“疏浚塞”“朿水攻沙、蓄清刷黃、淤灘固堤”“治河之法，當(dāng)觀其全”等觀念都用于統(tǒng)籌規(guī)劃治水與治沙，從而實(shí)現(xiàn)江河治理與社會(huì)安寧的相協(xié)同。這諸多主張都具有系統(tǒng)性、整體性的特征，習(xí)總書記提出人與自然命運(yùn)共同體思想遵循系統(tǒng)性的思路，全面推進(jìn)全球化的生態(tài)治理，注重協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各要素的有機(jī)結(jié)合，把生態(tài)系統(tǒng)視為由山、水、林、田、湖、草等生態(tài)要素組成的“生命共同體”，主張將生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行修復(fù)，同時(shí)注重在多個(gè)領(lǐng)域開展生態(tài)保護(hù)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生態(tài)和生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、“以人為本”與“人與自然”

在我國(guó)古代儒學(xué)思想中，蘊(yùn)含著豐富的人本思想資源。“以人為本”是儒家用以處理人神關(guān)系、人與自然關(guān)系甚至是人與人之間關(guān)系的重要思維方式。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，儒家思想將人放在重要地位。儒家經(jīng)典中有很多關(guān)于人禽之別、認(rèn)為萬(wàn)物之靈的論述。《易經(jīng)》認(rèn)為“三才”為天地人；《禮記·禮運(yùn)》曰：“人者，天地之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。”其認(rèn)為天地以人為中心，張載認(rèn)為“為天地立心”，認(rèn)為天地的自我認(rèn)識(shí)來(lái)源于人對(duì)天地的認(rèn)識(shí)。除此之外，“以人為本”還體現(xiàn)在天道與人道的關(guān)系上。后漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為“人事為本”就是說(shuō)天道是為人道服務(wù)的。天道就是自然運(yùn)行的客觀規(guī)律，人道則為人在為人處世中應(yīng)當(dāng)遵行的道德原則。儒家思想堅(jiān)持以人為本、以人為先，仁者愛人，推己及人，提倡仁民愛物，民胞物與，將人的關(guān)愛延伸至一切自然萬(wàn)物。儒家思想認(rèn)為任何萬(wàn)物都屬于統(tǒng)一整體是其中的組成部分，他們彼此互通，相互依賴，反對(duì)將人與自然分割和對(duì)立起來(lái)，這有利于構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)總書記提出“人與自然是生命共同體”的重要論述，也表明了人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)和促使人們形成“人與自然和諧共生”的生態(tài)道德情感。認(rèn)識(shí)到如果人類違反自然發(fā)展規(guī)律，他們將承擔(dān)自然報(bào)復(fù)的后果。習(xí)總書記“人與自然是生命共同體”的理念也說(shuō)明了人與自然之間的倫理關(guān)系。自然界中的各種生物物種相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，這恰好是人類生存所需的生命系統(tǒng)。把“人與自然是生命共同體”的思想融入各個(gè)領(lǐng)域，按照保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境與保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，設(shè)定人與自然發(fā)展觀的生命高度。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與全球人民的福祉息息相關(guān)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮人民對(duì)于美好生活的向往，對(duì)未來(lái)和諧生態(tài)關(guān)系的期待，同時(shí)也肩負(fù)著對(duì)子孫后代的責(zé)任，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型過(guò)程中，要將保護(hù)環(huán)境貫穿始終，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，增加全球各國(guó)人民的獲得感、幸福感和安全感。

五、人與自然生命共同體的超越發(fā)展

習(xí)總書記在《共同構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體》的重要講話中提到，要堅(jiān)持多邊主義和堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，是世界生態(tài)環(huán)境改善的新要求和新導(dǎo)向。在全球化的大趨勢(shì)中，全球人民共同致力于環(huán)境保護(hù)和維護(hù)生態(tài)平衡已經(jīng)成為必然要求。

堅(jiān)持多邊主義的要義為維護(hù)公平正義，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)保護(hù)進(jìn)程中國(guó)際間的相互合作、實(shí)現(xiàn)互利共贏。堅(jiān)持多邊主義即國(guó)際事務(wù)應(yīng)當(dāng)由大家商量著辦，不應(yīng)由少數(shù)國(guó)家掌握決定權(quán)，任何一個(gè)國(guó)家作為國(guó)際社會(huì)的平等成員，都應(yīng)當(dāng)有權(quán)參與全球治理，通過(guò)協(xié)調(diào)磋商形成全球治理體系變革方案。多邊主義被實(shí)踐與理論反復(fù)證明為解決全球問(wèn)題的和平方案，倡導(dǎo)和踐行多邊主義是大多數(shù)國(guó)家共同的選擇，在全球化的進(jìn)程中，各國(guó)間的利益相互交融，倡導(dǎo)多邊主義構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是勢(shì)在必行。踐行真正的多邊主義，即要維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，落實(shí)相關(guān)可持續(xù)發(fā)展議程；各國(guó)自身還需不斷強(qiáng)化自身的行動(dòng)，為解決生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，提出堅(jiān)決可行的措施，同時(shí)注重國(guó)際間的交流合作，深化伙伴關(guān)系，提升合作水平，共同致力于全球生態(tài)問(wèn)題的解決。另外，各國(guó)在推進(jìn)相關(guān)工作的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)信守承諾，做到言而有信，認(rèn)真履行簽署的相關(guān)公約及協(xié)定。

中國(guó)自始至終都是多邊主義的積極踐行者。中國(guó)一貫堅(jiān)持和推進(jìn)全方位對(duì)外開放，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)通過(guò)深化對(duì)外開放和互利共贏的開放戰(zhàn)略，為各國(guó)合作提供了更多機(jī)會(huì)，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了更多動(dòng)力。中方堅(jiān)持“共商、共建、共享”的原則，倡導(dǎo)國(guó)家的平等，主張從全球視角提出解決方案，共同解決全球治理難題。注重國(guó)際間的交流合作，推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，通過(guò)積極建設(shè)人與自然的生命共同體，中國(guó)將與國(guó)際社會(huì)一道，為世界創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則是全球氣候治理的基礎(chǔ)。共同但有區(qū)別責(zé)任原則是指無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)保護(hù)和改善全球環(huán)境的責(zé)任，但是因?yàn)閲?guó)家間對(duì)環(huán)境的破壞程度以及能力水平的不同，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任。在國(guó)際氣候領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)更大的環(huán)境保護(hù)責(zé)任，并向發(fā)展中國(guó)家提供支持。以共同但有區(qū)別的責(zé)任原則為基礎(chǔ)，《京都議定書》和《巴黎協(xié)定》實(shí)施以來(lái)，共同但有區(qū)別責(zé)任原則體現(xiàn)出新的發(fā)展。習(xí)總書記的“人與自然生命共同體”理念具有豐富的內(nèi)涵。在推進(jìn)全球環(huán)境治理與保護(hù)的過(guò)程中，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家都應(yīng)自我區(qū)別，確定明確地減緩目標(biāo)，都有義務(wù)去努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，拿出切實(shí)可行的實(shí)施措施。因此，全球氣候治理應(yīng)當(dāng)遵循各國(guó)廣泛參與、平等協(xié)商的多邊機(jī)制，任何國(guó)家無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家與否，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行廣泛溝通和協(xié)商，攜起手來(lái)積極應(yīng)對(duì)氣候變化。

六、總結(jié)

“人與自然是生命共同體”的理念是當(dāng)代的馬克思主義生態(tài)觀。“人與自然是生命共同體”理念不僅要求對(duì)中國(guó)進(jìn)行生態(tài)化的改造升級(jí)，更要求世界各國(guó)間應(yīng)當(dāng)攜手共創(chuàng)美好生態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這一理念不僅為化解當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供解題思路，更為新時(shí)代如何正確處理人與自然的關(guān)系提供理論指導(dǎo)。“人與自然是生命共同體”將人與自然的關(guān)系賦予科學(xué)性，要充分把握這一科學(xué)性，就必須多方面地理解和把握其中的內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

向永慧，女，漢族，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學(xué)法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

李雪玉，女，漢族，新疆石河子人，寧夏大學(xué)法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。