儒家中庸思想對中華優秀傳統文化“兩創”的啟示探究

李倩 王志鵬

摘要：上下5000年，中華傳統文化的傳承與發展荊棘載途，但仍不失深厚的底蘊，其中儒家思想的鮮明特點的延續尤為矚目，儒家文化體系中的中庸思想是中華優秀傳統文化中極具辯證色彩和人文理念的文化遺產。當前我國正穩步朝著第二個百年奮斗目標邁進。在經濟快速發展的同時，中華文化的偉大復興迫在眉睫，而完成這一偉大目標必須以對中華優秀傳統文化進行“兩創”工作為根本指針，以厘清中華優秀傳統文化的歷史脈絡、理論依據和實踐要求為前提，以馬克思主義方法論為文化價值導向，深度融合、傳承與創新中華優秀傳統文化的精華，對傳統優秀文化高度改造和充分利用，以中庸思想飽含的辯證法、道德約束和實踐特色為啟示，傳承中華優秀文化轉化發展的實踐。這一實踐要求厘清中庸思想的傳承發展在中華優秀傳統文化“兩創”中的作用，把握“兩創”的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，明確傳統文化的傳承與轉化的現實要求，進一步增強文化自信；探究儒家思想的深刻內涵和辯證智慧，夯實文化基礎，在批判繼承中做到有源可溯；汲取中庸思想對中華優秀傳統文化“兩創”的重要經驗與啟示，吸收世界文明成果，堅持中華文化的主體地位，為構建中國特色社會主義文化提供方法論指導。

關鍵詞：儒家中庸思想；中華優秀傳統文化；“兩創”

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）05-00-03

1 中華優秀傳統文化“兩創”的進場邏輯

1.1 歷史邏輯：中華文明賡續發展的基因傳承

在近代發展歷程中，中華民族雖然一度飽受欺凌和侵略，但是在近幾十年的發展中迅速崛起，正向著民族復興穩步邁進，而源遠流長的中華文明則是中華民族生生不息、具有蓬勃生命力的根本原因，借用生物學的一個概念將其概括為——文化基因，這是一個民族的文化、精神理念在人類族群中亙古不變、代代相承的穩定物。

中華民族將中華文明以經典體系表達出來，儒家思想則將其表述為中庸思辨、仁愛禮義、生生民本、家國天下等具體概念，雖然自有璀璨奪目之處，但是其中也不乏局限性。儒家思想隨著朝代更迭、權力交替起起落落，究其根本，這些思想具體化到實際中，都是以君主制為大前提，包含著宗法等級等不合理因素，成為權力斗爭、掌控民眾的工具，失去了文明內涵。

中國近代涌現的一大批先進的知識分子，如維新派、革命派、早期共產主義者，以革命、運動的方式思考傳統文化優劣、揚棄儒家思想、推動文化跨越式發展。承繼于此，當前應當如何做好優秀傳統文化的“兩創”工作，以傳承和延續優秀文化基因，為國家現代化發展和建設提供源源不竭的精神動力，成為中華文化復興的根本前提。

1.2 理論邏輯：傳統文化現代轉化的現實要求

早在革命時期，毛澤東在如何對待中華優秀傳統文化的思考中，便以馬克思唯物主義立場作出批判指導，他認為“剔除傳統文化封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”［1］。并且以儒家思想為切入點之一，進行批判、修正和完善，將其運用于革命斗爭和國家治理中。習近平總書記指出：“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”［2］當今世界正面臨百年未有之大變局，中西方之間的文化交流和碰撞也愈發頻繁，中國文化層面的復興要求也隨之迫切起來，必須充分思考中華優秀傳統文化真正意義上的“兩創”工作如何保質保量實現。與此同時，必須超越文化傳承的保守主義和激進主義，堅持馬克思主義的辯證方法和唯物主義立場，橫向吸收發展與縱向繼承兼容并蓄、同步發力，充分發揮文化的作用，在國家現代化的進程中進一步增強文化自信，提升文化軟實力。

1.3 實踐邏輯：堅定文化自信的必由之路

放眼古今中外，中華民族創造的中華文明都是世界文化體系中耀眼的存在，所以我們更不能對之妄自菲薄、喪失自信。隨著社會的發展，在推進社會主義現代化的偉大實踐中，我國逐步達成了以堅持“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”為核心內容的國家共識。

文化自信是一個民族對自身存在的深切肯定和堅定認同，更是一個國家在激蕩紛亂的世界環境中站穩腳跟的底氣，堅定文化自信不能坐而論道，必須讓文化自強在社會主義實踐中成為可實現的目標。我國要建設社會主義現代化強國，就必然要堅持文化自信，必須立足于中國實際，傳承優秀傳統文化，在講好中國故事、傳播好中國聲音的同時，不斷強化國家文化的吸引力、影響力、創造力和競爭力。增強文化自信，擴大文化傳播中最典型的就是儒家思想走向世界，國際社會普遍認可儒家思想中的優秀文化。所以，在對中華優秀傳統文化進行批判繼承和創新發展的實踐中，必然要深入探析儒家思想。

2 儒家中庸思想的內涵布展

2.1 中庸思想蘊含著“和而不同”的哲學內涵

“中庸”一詞最早由“中”“庸”分開而釋，后來作為整體概念最早由孔子在《論語·雍也》中提出，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”［3］。部分人歷來對中庸之道的認識都流于表面，認為其含義只是一種折中、調和、不偏不倚的處世哲學和人生態度，而中庸的實質則闡明處理事情要堅持平衡與協調，遵循普遍規律，力求萬物和諧相生。

人類和社會發展的終極目標都是以“中”“和”為思想核心，其中“和而不同”更是飽含辯證法思想，主要表現在三個方面：第一，“和而不同”反映了事物之間的對立統一關系，“和”為同一，“不同”則表示對立關系，“和”與“不同”不是簡單機械的對立或者統一關系，而是建立在相互依賴基礎上的、以“和”為前提的矛盾雙方；第二，“和”表現為一定范圍內力量對比的穩定性和均衡性，“不同”則表現為力量之間的此消彼長，兩者變化的范圍則為“度”；第三，“和”與“不同”各自獨立發展，并且通過力量的變化從對方那里獲得自身發展所需要的要素。

2.2 中庸思想踐行了“執守中道”的實踐內涵

孟子在繼承孔子中庸思想的基礎上，經過創造性轉化和創新性發展，形成了中庸思想的新形態——中道。孟子以“中”“時”為中道觀核心，以仁、義為價值導向，以經與權為手段，最終歸于德性之道。

中庸思想對執守中道的踐行首先表現在：孟子通過對君臣、義禮、王霸等具體對立問題的辯論表明了“中”的不偏不倚、中正之意，處理問題不失偏頗。其次，人類的物質實踐活動應遵守“天時”，如“不違農時”“斧斤以時入山林”等，順應自然發展規律。再次，遇事應當依照成文律法或約定俗成的準則，權衡輕重、分清主次矛盾之后再采取行動。最后，以仁、義貫穿始終，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也……人之有是四端也，猶有四體也”［4］。仁、義之間相輔相成，既不能放棄感性，又不能唯價值論，只有由仁義而行才能真正體現中道的內在要求。

歸根結底，中道之執守遵從以上幾個方面，并以仁、義為約束，體現了儒家思想以德性之道為最高標準的實踐觀，一切思想理論絕非空談，都應當以人類的實踐活動為現實基礎。

2.3 中庸思想突出了“修己以敬”的文化內涵

“修己以敬”是儒家思想中關心自身的一個觀點，“敬”是對己、行己、修己的一種“為己之學”，它以個人德性為基礎，展現敬人、敬事、敬天的“敬”的精神。

一是待人之敬。“《論語·顏淵》曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。大賓，君臣嘉會；大祭，國家祭典。王夫之《四書箋解》云：‘出門則必與人相接，特不相酬酢者，易于自怠而不莊；‘使民則必有使之之事，特非己所勤而可以任意則不慎。‘如見大賓，如其言動之必莊也；‘如承大祭，如其蒞事之必慎也。莊與慎皆敬也。”［5］由此可見，敬是待人接物之道。

二是“事上也敬”。正所謂“子謂子產：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬……”，嚴肅認真地進行自我修養，對待君、民都恭敬謹慎。

三是“畏天命”之敬。拋卻其時代局限性而言，“天命”更傾向于敬畏萬事萬物發展的內在規律，順應自然界乃至人類社會自有的發展趨向。這種敬畏實際上是對人自身本性的敬畏，是修己之敬。這種自敬之道，實質是以反省、反思為哲學基礎，對自我生命的一種負責任的態度。

3 中庸思想賦能中華優秀傳統文化“兩創”的經驗啟示

3.1 固本清源，堅持中國文化的主體地位

文化是一個民族得以延續的精神血脈，是一個民族得以長足發展的內生動力，中華文化之所以能夠生生不息，綿延至今，并以嶄新的姿態屹立于世界文化之林，歸根結底是因為其以博大精深的華夏文明為堅實基礎，而中華優秀傳統文化進行創造性轉化、創新性發展是面向現代化、面向世界、面向未來的，中西文化在發展過程中不可避免地會發生碰撞，此時則應當結合儒家思想的智慧，以“修己以敬”為思想引領。

“修己”即對內，篩選和確定中華傳統文化中的優秀部分。社會實踐是區分文化精華和文化糟粕的根本依據，“實踐本身也在不斷地區分人類文化遺產中哪些是精華，哪些是糟粕，并把其中精華的東西放在實踐需要的熔爐中加以熔鑄”［6］。只有以此為前提才能實現對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，同時秉持揚棄理念，辯證對待傳統文化，批判吸收其精華，鞏固自身文化基礎。對外，既要堅持中國文化的主體地位，將中國先進文化推向世界，促進中外文化交流，又要嚴防文化侵略，筑牢意識形態安全防線，達到警惕之“敬”。

3.2 海納百川，吸取世界文明的先進成果

當今的中國文化，是在馬列主義和中國傳統文化的基礎上，不斷吸收世界文明成果而形成的文化。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍中就內在地包含了把馬克思主義同中國優秀歷史傳統和優秀文化相結合的原理，具體實踐表明，馬克思主義同中華優秀傳統文化，尤其是同儒家中庸思想有眾多的內在契合之處，如馬克思的群眾史觀與儒家的民本思想、矛盾辯證法與“和而不同”思想、實踐觀與“知行合一”思想等等。而對于如何吸收借鑒世界先進文明成果，毛澤東在《論新民主主義》中指出：“要從唯物史觀的視角，客觀辯證地看待中西文化的差異，一刀切式的全盤否定或全盤肯定是不符合歷史的辯證法的規律的。既要學習借鑒西方文化的有益成果，又要保持民族特色，學習其中共性的東西，促進中華新文化的發展。”［7］毛澤東以客觀、辯證的態度對待中西文化，超越了全盤西化、一成不變和非此即彼的二元對立。

3.3 守正創新，拓展傳統文化的時代內涵

中華優秀傳統文化在中華文明長河中孕育發展而成，內在地飽含著中華民族最深層次的精神追求，也是我國推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。但隨著時代發展的需要，優秀傳統文化也要與時俱進，通過創新讓自身重煥生機。一方面，要以傳承優秀文化為基礎，承繼內在文化精神；另一方面，要將時代精神注入優秀傳統文化之中，拓展優秀傳統文化內涵，創新優秀傳統文化的傳播方式和普及形式，讓優秀傳統文化既不失意蘊又新奇有趣，吸引人們自覺地學習和弘揚優秀傳統文化。

值得注意的是，對中華優秀傳統文化的“兩創”不能一概而論，必須立足于當今社會實際，深入研究調查，進而進行科學的理論設想和邏輯架構建設，加強“兩創”路徑的頂層設計，最大化貫徹理論聯系實際這一根本原則。“兩創”是中國化馬克思主義文化觀的最新理論成果，在結合實際開展實踐時必須以馬克思主義為指導思想，無論中華優秀傳統文化在“兩創”過程中如何轉化，如何推動社會文化進步和發展，如何促成文化復興，都不能動搖其根本目的——實現每個人的自由解放和全面發展。

4 結語

優秀傳統文化是一個民族保持內在凝聚力和持久穩定性的精神動力，但仍需注入以改革創新為核心的時代精神，要以優秀傳統文化為依托，深入開展“兩創”工作，以保持中國特色社會主義文化的勃勃生機和新鮮活力。儒家中庸思想是中國傳統文化最重要的特征，其蘊含的人文理念和辯證思想與馬克思主義有異曲同工之妙，兩者的結合與發展為“兩創”提供了方法論指導和理論設計思路。我們應當堅定文化自信，深刻把握民族文化發展大勢，掌握歷史主動，為實現中華民族偉大復興奠定根基。

參考文獻：

［1］ 毛澤東.新民主主義論［M］//毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：707-708.

［2］ 習近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻出版社，2020：55.

［3］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980：68.

［4］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1988：80.

［5］ 陳立勝.“修己以敬”：儒家修身傳統的“孔子時刻”［J］.學術研究，2020（8）：30-37.

［6］ 唐凱麟.堅持馬克思主義對待人類文化遺產的科學態度和原則立場：學習黨的十九大報告引發的思考［J］.倫理學研究，2018（1）：1-6.

［7］ 呂超.中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展之哲學解讀［D］.北京：中央民族大學，2021：11.

作者簡介：李倩（1998—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。

王志鵬（1999—），男，山西太原人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：思想政治教育。