“文化強(qiáng)國(guó)”視域下中國(guó)武術(shù)海外傳播模式建構(gòu)的邏輯理路

門世豪　李臣

摘 要：采用文獻(xiàn)資料、文本分析和模式研究等方法，運(yùn)用傳播學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科理論知識(shí)，以“文化強(qiáng)國(guó)”國(guó)家意志為引領(lǐng)，對(duì)新時(shí)期中國(guó)武術(shù)海外傳播模式構(gòu)建進(jìn)行了學(xué)理性設(shè)計(jì)與思考。認(rèn)為：從“理念”到“戰(zhàn)略”的“文化強(qiáng)國(guó)”思想誕生，助推中國(guó)武術(shù)海外傳播呈現(xiàn)出新型時(shí)代景觀。走進(jìn)“文化強(qiáng)國(guó)”時(shí)代的中國(guó)武術(shù)海外傳播模式，應(yīng)凸顯人際傳播層面，規(guī)訓(xùn)武術(shù)文化傳播主體文明言行習(xí)慣；組織傳播層面，推動(dòng)武術(shù)塑造國(guó)家形象政策精準(zhǔn)實(shí)施；大眾傳播層面，助力中國(guó)武術(shù)數(shù)字產(chǎn)業(yè)資源集群聯(lián)動(dòng)等積極效益，以全景式彰顯中國(guó)武術(shù)海外傳播模式構(gòu)建與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)高度契合的本真性應(yīng)然邏輯，進(jìn)而深度激發(fā)中國(guó)武術(shù)觀照社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略遠(yuǎn)景目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的新型歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國(guó)；中國(guó)武術(shù)；海外傳播；模式構(gòu)建；邏輯理路

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-9840（2023）01-0008-08

Logic Reasoning of Overseas Communication Mode of Chinese Wushu from the Perspective of “Cultural Power”

MEN Shihao1， LI Chen2

（1. Dept. of P.E.， College of Arts and Sciences， Yangtze University， Jingzhou 434020， Hubei， China; 2. School of Education and Sports， Yangtze University， Jingzhou 434023， Hubei， China）

Abstract：Using methods such as literature review， text analysis， and model research， using multi-disciplinary theoretical knowledge such as communication studies and cultural studies， and guided by the strategic will of "cultural power"， the authors rationally interpret and think about the overseas communication mode of Chinese Wushu in the new era. It is believed that the creative transformation of the "cultural power" from "idea" to "strategy" has led the practice of overseas dissemination of Chinese Wushu to create a new era. Entering the overseas communication mode of Chinese Wushu in the era of "cultural power"， we should highlight the interpersonal communication level and discipline the civilized words and deeds habits of the main body of martial arts cultural communication. At the level of organization and communication， we should promote the accurate implementation of the national image building policy of Wushu. In terms of mass communication， it helps Chinese Wushu digital industry resource cluster linkage and other positive benefits， and displays the true logic of the construction of Chinese Wushu overseas communication mode which is highly consistent with the strategic goal of socialist cultural power in a holistic manner， so as to deeply stimulate the new historical mission and responsibility of Chinese Wushu to realize the strategic goal of socialist cultural power.

Key words：cultural power; Chinese Wushu; overseas communication; model construction;logic reasoning

在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中，伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開啟創(chuàng)新傳播路徑的國(guó)家意志，在黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《國(guó)家“十四五”規(guī)劃建議》中，“以講好中國(guó)故事為著力點(diǎn)，創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)際傳播，加強(qiáng)對(duì)外文化交流和多層次文明對(duì)話”［1］重要部署推崇至前所未有的戰(zhàn)略高度，使得長(zhǎng)期作為推動(dòng)中華文化“走出去”典型載體的中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，因其自身內(nèi)隱的文化、教育、產(chǎn)業(yè)、健康等多維勢(shì)能，承載的“天人合一”“道法自然”“民胞物與”等仁學(xué)智慧，彰顯的“親誠(chéng)惠民”“兼收并蓄”“美美與共”等融通效益，被給予高度觀照當(dāng)下中國(guó)“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”“加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”等中華文化影響力進(jìn)一步提升，不斷鑄就中華文化新輝煌宏偉藍(lán)圖的愿景效能。據(jù)此認(rèn)為，在到2035年建成社會(huì)主義“文化強(qiáng)國(guó)”遠(yuǎn)景目標(biāo)視域，中國(guó)武術(shù)更是應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起增強(qiáng)中華民族文化自信、塑造對(duì)外文化交流國(guó)家形象、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的新型歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

正因此，面對(duì)國(guó)家層面精準(zhǔn)擘畫的“文化強(qiáng)國(guó)”宏大圖景有效繪就，以及國(guó)際層面中華文化核心競(jìng)爭(zhēng)力“總體權(quán)重”的明顯攀升，中國(guó)武術(shù)理應(yīng)乘勢(shì)而為，并以其長(zhǎng)期以來透顯的崇“和”尚“諧”、民心相通、修己安人等使命擔(dān)當(dāng)，以及接連被國(guó)家層面政策資助為根本遵循，如，2016年7月《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃 （2016-2020年）》“立足國(guó)內(nèi)，面向世界，依托有影響力的國(guó)內(nèi)、國(guó)際交流組織和平臺(tái)，搭建武術(shù)交流平臺(tái)，加強(qiáng)國(guó)際間互動(dòng)交流”；2017年7月《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》指出“重點(diǎn)支持武術(shù)以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項(xiàng)目走出去”等，謀求其助推中華文化深度惠及世界民眾且與時(shí)代同頻共振、共情共鳴的對(duì)外文化交流最大公約數(shù)。對(duì)于此，業(yè)界研究者從文化與理論自覺維度，以契合“文化強(qiáng)國(guó)”主題的研究范式［2］對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展實(shí)施了學(xué)理性闡釋與設(shè)計(jì)。這其中，盡管研究者們的視角各異，如，王崗強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化主體性［3］、戴國(guó)斌從中國(guó)武術(shù)話語(yǔ)出發(fā)［4］、邱丕相主張“到民間去問藝于民”［5］等，但這些成果卻體現(xiàn)著業(yè)界學(xué)者對(duì)中國(guó)武術(shù)的原點(diǎn)命題闡發(fā)所植入的“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色、展示好中國(guó)形象”等深厚的“文化自信”精神信仰。所以說，進(jìn)入新的歷史時(shí)期，正值中國(guó)武術(shù)推動(dòng)中華文化“走出去”的典型載體優(yōu)勢(shì)有效匯聚，以及推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代號(hào)角響徹華夏環(huán)宇之際，我們理應(yīng)對(duì)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略與中國(guó)武術(shù)海外傳播實(shí)踐耦合的內(nèi)涵闡釋，以及中國(guó)武術(shù)海外傳播模式的構(gòu)建理路實(shí)施系統(tǒng)的科學(xué)規(guī)劃，以期為“文化強(qiáng)國(guó)”視域下中華文化惠及世界民眾的智慧方案提供貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

1 “文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略與中國(guó)武術(shù)海外傳播實(shí)踐耦合的學(xué)理闡釋

1.1 從“理念”到“戰(zhàn)略”的“文化強(qiáng)國(guó)”思想脈絡(luò)梳理

隨著在2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)，以《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》文件中“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”這短短幾字的理念，將治理我國(guó)長(zhǎng)期以來“在看待中國(guó)和世界的關(guān)系時(shí)沒有文化自覺、沒有中國(guó)立場(chǎng)、一切跟著西方跑”等方面的突出問題作出了綱領(lǐng)性的工作部署，我國(guó)也陸續(xù)在“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”［6］的科學(xué)論斷指引下，借助后續(xù)在十八大、十八屆三中全會(huì)、四中全會(huì)中，誠(chéng)如以“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”“關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造力”［7］等關(guān)于推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略的具體要求，將我國(guó)在“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等向度的‘國(guó)家意志”推崇至了新的時(shí)代高度，并也就有關(guān)其本質(zhì)、內(nèi)涵、目標(biāo)、使命，以及與人的發(fā)展、與其他文化的聯(lián)系做出了全方位論述。正因此，近些年由“文化自信”底氣所催生的“推動(dòng)中國(guó)文化‘走出去”“提升中華文化國(guó)際影響力”等理論命題才一再被業(yè)界學(xué)者高度重視。而繼十八屆五中全會(huì)制定“十三五規(guī)劃”后，《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》《關(guān)于繁榮社會(huì)主義文藝的意見》等綱領(lǐng)性文件，對(duì)“關(guān)于加快文化發(fā)展改革，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的論述，以及配合著與時(shí)俱進(jìn)革新的誠(chéng)如“對(duì)內(nèi)表現(xiàn)高度的文化自信，對(duì)外表現(xiàn)強(qiáng)大吸引力”等關(guān)于文化建設(shè)思想，我國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)工作不僅完成了從理念到戰(zhàn)略的實(shí)踐性過渡，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了在國(guó)家戰(zhàn)略體系中實(shí)現(xiàn)了由“邊緣”到“中心”的身份轉(zhuǎn)化。

誠(chéng)然，2020年十九屆五中全會(huì)對(duì)《“十四五”規(guī)劃建議》做出新的工作部署，這不僅是對(duì)“十三五”時(shí)期取得的成績(jī)進(jìn)行了全面的總結(jié)，同時(shí)也是在中國(guó)戰(zhàn)略布局的不斷深化和完善下，將文化建設(shè)包含在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)征程中的藍(lán)圖和號(hào)角。“十四五”中以“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系”“加快數(shù)字化發(fā)展”“提升全民數(shù)字技能”“擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給”等為代表的新要求，都是力足于文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同步發(fā)展，提升文化創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力、生產(chǎn)力、傳播力的根本體現(xiàn)。而“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略更是伴隨著“十四五”規(guī)劃和2030年遠(yuǎn)景目標(biāo)的有序布置，成為新時(shí)代我國(guó)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的集中表達(dá)。也正因此，長(zhǎng)久以來我國(guó)學(xué)者對(duì)“文化強(qiáng)國(guó)”的內(nèi)涵進(jìn)行了多角度、持續(xù)性的研究。雖然不同學(xué)者基于不同的視域往往會(huì)得出維度不一的觀點(diǎn)，有以歐美等文化強(qiáng)國(guó)的普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，得出“文化強(qiáng)國(guó)”就是擁有自身獨(dú)立的核心價(jià)值觀、原生態(tài)性的文化產(chǎn)品，使之具備能夠用文化產(chǎn)業(yè)傳播本國(guó)民族文化產(chǎn)品和核心價(jià)值觀的能力［8］；也有從“文化強(qiáng)國(guó)”表現(xiàn)力的方面出發(fā)，提出“文化強(qiáng)國(guó)”強(qiáng)在其文化的影響力相對(duì)強(qiáng)大，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為文化自信，對(duì)外表現(xiàn)為對(duì)其他民族或國(guó)家有較強(qiáng)的感召力［9］等，但他們也不約而同的對(duì)“文化強(qiáng)國(guó)”內(nèi)涵下筑牢中國(guó)特色話語(yǔ)體系的認(rèn)識(shí)，以及堅(jiān)定“文化自覺”“文化自信”等特征的把握，也使我們心中逐漸明晰，建成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化強(qiáng)國(guó)，才是新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的中心任務(wù)。

1.2 “文化強(qiáng)國(guó)”視域下中國(guó)武術(shù)海外傳播工作的時(shí)代景觀

伴隨著中國(guó)步入了深入實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的新時(shí)代，長(zhǎng)久以來植根于我國(guó)歷史土壤的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的內(nèi)涵有著根深蒂固的理論淵源。這些傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的能夠促進(jìn)當(dāng)代“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)的一切文明總和，在新時(shí)代被習(xí)近平總書記凝練為“以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以和為貴的和諧思想”［10］等為代表的價(jià)值觀，是我們黨和中國(guó)人民都高度認(rèn)同的先進(jìn)文化。所以，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播。正因此，習(xí)近平總書記才會(huì)做出“我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有改變世界的力量，它也可以用來治理國(guó)家，為先進(jìn)文化的建設(shè)鋪磚添瓦”［11］的高度評(píng)價(jià)，以及“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要論述。

而從近些年國(guó)家層面陸續(xù)頒布的戰(zhàn)略性文件中也不難看出國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)工作的意志導(dǎo)向。這其中，從2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》［12］：支持中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術(shù)、……等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去，到同年《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》［13］：重點(diǎn)支持漢語(yǔ)、武術(shù)、節(jié)日民俗以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項(xiàng)目走出去等政策保障，再如2019年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要的通知》［14］中提及的“提升中國(guó)體育國(guó)際影響力，實(shí)施中華武術(shù)‘走出去戰(zhàn)略”，無一不在說明以武術(shù)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，早以其歷久彌新的人文特點(diǎn)在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，因而被用作緊扣“文化強(qiáng)國(guó)”“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略建設(shè)主題的不二之選。

這不僅是對(duì)于“中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020年）”［15］中“武術(shù)國(guó)際推廣渠道拓寬，大力推進(jìn)武術(shù)申奧進(jìn)程，武術(shù)廣泛進(jìn)入孔子學(xué)院、孔子課堂、中國(guó)文化中心，駐外使領(lǐng)館等組織機(jī)構(gòu)”發(fā)展目標(biāo)實(shí)踐效益的有效應(yīng)答，同時(shí)也是體育總局、外交部、發(fā)展改革委、教育部、工業(yè)和信息化部等眾多政府職能部門對(duì)于制定《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019-2025年）》［16］，配合“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略意圖的眾心所向。因此上，“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略被提出以來，中國(guó)武術(shù)呈現(xiàn)出以更具時(shí)代意義的傳播方式，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代“文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)使命賡續(xù)，在文化傳播“往心走”“往實(shí)走”“往深走”等方面不斷展現(xiàn)新的貢獻(xiàn)。

2 “文化強(qiáng)國(guó)”視域下中國(guó)武術(shù)海外傳播模式的建構(gòu)邏輯

2.1 “文化強(qiáng)國(guó)”視域下中國(guó)武術(shù)海外傳播模式的構(gòu)建

基于模式“是對(duì)某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，通常可用系統(tǒng)而簡(jiǎn)潔的關(guān)鍵詞、數(shù)字公式，也可用圖表或模型”［17］客觀學(xué)理認(rèn)知，審思尤其是“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略布置以來的中國(guó)武術(shù)海外傳播的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)一改于從古至今保持的“直線傳承模式”，以及在新中國(guó)成立后短暫成型的由“單向傳播”過渡至“雙向傳播”的發(fā)展模式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢?guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下輻射范圍更加廣泛的“互動(dòng)傳播模式”。而就目前我國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)武術(shù)海外傳播模式的整體研究情況來看，雖說存在不少學(xué)者從中國(guó)武術(shù)與瑜伽（王芳，2017）［18］、跆拳道（趙澤浩，2020）［19］等他國(guó)“武”文化傳播模式的比較研究，或是借助傳播學(xué)理論對(duì)武術(shù)傳播過程中的某一要素，乃至各要素之間的關(guān)系展開分析（如，周慶杰，2016［20］等），還有學(xué)者從人際、組織、大眾傳播等傳播方式上對(duì)中國(guó)武術(shù)的海外傳播實(shí)踐進(jìn)行解讀（李臣，2019） ［21］，為武術(shù)海外傳播實(shí)踐提供了有理可循的工作支撐，但這其中的大部分研究或多或少只是借助“傳播”探討“武術(shù)”，而未真正將“武術(shù)”與“傳播”視作一個(gè)整體來審視。當(dāng)然，這也正是學(xué)界在“武術(shù)傳播”領(lǐng)域?qū)W術(shù)爭(zhēng)鳴的命運(yùn)使然，雖然對(duì)于該領(lǐng)域的研究在角度和層面呈現(xiàn)出相異的境況是相當(dāng)有必要的，但我們?cè)趯?duì)武術(shù)傳播的“模式”展開研究時(shí)，不可避免地會(huì)遭遇“模式具有不完整、過分簡(jiǎn)單的及含有某些未被闡明的假設(shè)等缺陷，適用于一切目的和一切分析層次的模式無疑是不存在的”［22］客觀邏輯規(guī)制，從而在研究過程中經(jīng)常都會(huì)步入“模式研究”的陷阱中，體現(xiàn)在誠(chéng)如一些學(xué)者試圖透過傳播學(xué)理論中的理論要素，直接映射至“武術(shù)傳播”領(lǐng)域來回答、闡釋武術(shù)傳播過程中的大部分現(xiàn)象和問題，容易出現(xiàn)片面性，同時(shí)，似乎也較少有學(xué)者對(duì)于為何要將一種傳播理論作為研究“武術(shù)傳播”的視角做出解釋，這也是容易對(duì)“武術(shù)傳播”領(lǐng)域出現(xiàn)誤讀的一大原因。

正因此，若要對(duì)中國(guó)武術(shù)海外傳播模式展開解讀，我們首先需要有意識(shí)地對(duì)我們將要選定傳播學(xué)理論進(jìn)行“認(rèn)識(shí)”，同時(shí)并思考“傳播”與“武術(shù)”二者之間地適配性。這一點(diǎn)，基于學(xué)者M(jìn) Ioni［23］對(duì)于大眾傳播系統(tǒng)模式的理論中，對(duì)其所刻畫的每一個(gè)傳播系統(tǒng)都探尋出的相互借鑒、相互影響，而又有著自己獨(dú)特目標(biāo)追求、價(jià)值利益的模式的理解，結(jié)合中國(guó)武術(shù)海外傳播實(shí)際，發(fā)現(xiàn)這在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)反射“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略背景下，契合以習(xí)近平總書記為代表的黨中央對(duì)于“完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”［24］發(fā)展思想的方式，探究中國(guó)武術(shù)海外傳播模式中的本質(zhì)和規(guī)律。因此上，對(duì)該系統(tǒng)中相關(guān)概念、符號(hào)、文字等表述適當(dāng)加以調(diào)整與補(bǔ)充，不僅在原模式的基礎(chǔ)上使傳播過程中各要素（傳播者、信息、媒介、受眾）及其相關(guān)影響關(guān)系更為明晰，同時(shí)也更加清晰地勾勒出不同傳播類型地相互關(guān)系，嘗試構(gòu)建在“文化強(qiáng)國(guó)”背景下的中國(guó)武術(shù)海外傳播模式，如圖1所示。

如上所述，中國(guó)武術(shù)海外傳播模式以“武術(shù)傳播主體”（傳播者）、“武術(shù)文化內(nèi)容”（信息）、“武術(shù)傳媒形態(tài)”（媒介）、“武術(shù)傳播受眾”（受傳者）等傳播要素為軸心，與各相關(guān)影響因素以及傳播方式共同構(gòu)成了一個(gè)互動(dòng)、有機(jī)的傳播系統(tǒng)，該系統(tǒng)所反映的傳播模式主要也是表達(dá)了從傳播主體到傳播受眾整個(gè)過程中，處于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中的武術(shù)傳播主體，在內(nèi)部與外部因素的共同影響下，通過在跨度于受眾間，與傳播內(nèi)容、傳播媒介聯(lián)合在相互促進(jìn)并又相互制約的關(guān)系構(gòu)建下，形成的一個(gè)循環(huán)閉通的傳播過程。而基于對(duì)“模式研究”思路的貫徹，在明晰中國(guó)武術(shù)海外傳播模式與基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)其主要部分和過程的主要環(huán)節(jié)，及這些部分、環(huán)節(jié)和有關(guān)因素之間的相互關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)化的描述，排除其中次要的、非本質(zhì)的部分，將武術(shù)海外傳播的骨架，即人際、組織、大眾傳播從該系統(tǒng)中提煉出來，在始終考量該系統(tǒng)中各個(gè)要素的前提下，充分論繹“文化強(qiáng)國(guó)”視域下中國(guó)武術(shù)海外傳播模式，從而避免一方面由于片面性而對(duì)武術(shù)傳播整個(gè)過程的誤讀，同時(shí)也規(guī)避由于含混、蕪雜而造成的對(duì)武術(shù)傳播始終的費(fèi)解。

2.2 人際傳播層面：規(guī)訓(xùn)武術(shù)文化傳播主體文明言行習(xí)慣

“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的頒布為長(zhǎng)期以來作為武術(shù)海外社會(huì)交流中最直觀、最常見、最豐富的人際傳播現(xiàn)象提供了系統(tǒng)的助推力，尤其是伴隨著以習(xí)近平總書記為中心的黨中央于2013年先后提出要與國(guó)際社會(huì)共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，統(tǒng)稱為“一帶一路”（The Belt and Road）戰(zhàn)略，并在2015年3月由國(guó)家發(fā)展改革委、外交部等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布了“一帶一路”的綱領(lǐng)性文件：《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》伊始，其“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，以及“共商、共建、共享”的基本原則，不僅為中外文化的相互理解與尊重筑牢了基礎(chǔ)，還為中國(guó)武術(shù)自改革開放以來在國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出的傳播主體“自立門戶、坑蒙拐騙、魚龍混雜”等偏向現(xiàn)象，提供了“有根”“有路”“有方向”的轉(zhuǎn)向理路。在此歷史性機(jī)遇下，中國(guó)武術(shù)順勢(shì)而為，主動(dòng)遵循“一帶一路”理念，借其東風(fēng)積極展開由“自說自話”向“交流對(duì)話”、由“硬宣傳”向“軟宣傳”、由“單一化”向“多樣化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)向。屢屢通過調(diào)適中外文化差異的方式，向誠(chéng)如泰國(guó)的泰拳、俄羅斯的桑搏與以色列的馬伽書等“一帶一路”沿線國(guó)家的武術(shù)文化學(xué)習(xí)、借鑒與吸收，達(dá)到在交流中互鑒、在交流中協(xié)調(diào)、在交流中傳播的目的。

因此上，在“文化交流本質(zhì)上是一個(gè)自由流動(dòng)、自愿選擇的過程，是一種內(nèi)心的認(rèn)同與接受”［25］的認(rèn)知已被武術(shù)界人士廣泛認(rèn)可的情境下，摒棄我們自以為是的“文化代表”，嘗試用符合“一帶一路”沿線國(guó)家受眾心中接受、習(xí)慣、感興趣的表達(dá)與呈現(xiàn)的方式，展現(xiàn)武術(shù)文化的不同特質(zhì)，已成為中國(guó)武術(shù)跨文化交流的主流趨勢(shì)。面對(duì)俄羅斯、印度與韓國(guó)受眾所認(rèn)為的最能表征中國(guó)文化符號(hào)中，中國(guó)武術(shù)的認(rèn)可度都處于第5名的位置；印度、日本和美國(guó)受眾最感興趣的中國(guó)文化，武術(shù)排名分別處于第4名、第1名、第4名［26］等客觀實(shí)際，武術(shù)對(duì)于幫助提升中華文化軟實(shí)力的重要性不言而喻。武術(shù)各拳種拳師分別進(jìn)行了不同深度的傳播活動(dòng)，以人際傳播的方式提高了海外受眾參與武術(shù)技藝學(xué)習(xí)的積極性，使得中國(guó)武術(shù)早已擺脫業(yè)界學(xué)者曾對(duì)于2010年各個(gè)國(guó)家和地區(qū)習(xí)武人數(shù)“有71.7%的國(guó)家和地區(qū)習(xí)武人數(shù)在5 000人以下”［27］的調(diào)查結(jié)果，反之呈現(xiàn)出誠(chéng)如“全世界學(xué)詠春拳的估計(jì)已超過200萬(wàn)人、全世界練習(xí)太極拳者近3億人”［21］等良性態(tài)勢(shì)的傳播景象。但就目前武術(shù)在海外傳播師資力量而言，我們還缺少既了解武術(shù)文化又懂得武術(shù)競(jìng)技技能的專門人才［28］，作為武術(shù)人際傳播中的重要一環(huán)，僅重視武術(shù)傳播中技術(shù)的教授而疏于理論知識(shí)與文化的熏陶，不可避免地會(huì)造成武術(shù)在走向海外的過程中，面臨因與受眾間文化差異而導(dǎo)致的誠(chéng)如很多學(xué)生和教師中途放棄武術(shù)的現(xiàn)象［27］。而我們當(dāng)下正需要的，是打造出具有專業(yè)化、高素質(zhì)的“文化復(fù)合體”傳播者，以契合“文化強(qiáng)國(guó)”步調(diào)的發(fā)展理念，將能夠作為中華文化“走出去”表率的中國(guó)武術(shù)，涵蓋至更多的國(guó)家與地區(qū)。

誠(chéng)然，造就綜合素質(zhì)高的復(fù)合性武術(shù)傳播主體就成為中國(guó)武術(shù)在新時(shí)期人際傳播的首要任務(wù)。在這一點(diǎn)上，我們不單是要培養(yǎng)對(duì)武術(shù)技術(shù)與文化均具備高層次體會(huì)的人才，而是需要在此之上，使傳播主體養(yǎng)成自覺將意識(shí)、行為、行動(dòng)主動(dòng)融入到武術(shù)傳播過程中的習(xí)慣，同時(shí)保證傳播者掌握傳播對(duì)象國(guó)家的語(yǔ)言交流能力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)人際傳播的有序化、組織化發(fā)展。這不單是因?yàn)閭鞑ブ黧w氣度不凡的人格魅力能夠?qū)崿F(xiàn)更大效益?zhèn)鞑コ删停瑫r(shí)也是在“文化強(qiáng)國(guó)”背景下，實(shí)現(xiàn)用“武術(shù)文化”構(gòu)建中國(guó)形象的基本經(jīng)驗(yàn)。正因此，在目前“文化強(qiáng)國(guó)”價(jià)值引領(lǐng)下的中國(guó)武術(shù)，其海外傳播主體高度重視自身傳播實(shí)踐下的行為舉止，誠(chéng)如當(dāng)澳大利亞功夫聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)在“中澳文化年”期間看到中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員個(gè)個(gè)有禮貌， 整個(gè)團(tuán)隊(duì)都呈現(xiàn)出和諧融洽的氛圍，不禁發(fā)出武術(shù)能帶給人內(nèi)心力量的感慨；又如在2019年“華夏風(fēng)·功夫情”武術(shù)巡演歐洲行活動(dòng)中，來自首都體育學(xué)院的師生們用武源、武藝、武戰(zhàn)、武樂、武韻、武俠、武舞、武魂8個(gè)節(jié)目，向葡萄牙科英布拉大學(xué)的師生演繹出了中國(guó)武術(shù)深邃的文化內(nèi)涵之時(shí)，也以更加契合于“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”國(guó)家意志的方式，在海外受眾心中構(gòu)建了我國(guó)正面的國(guó)家形象。

2.3 組織傳播層面：推動(dòng)武術(shù)塑造國(guó)家形象政策精準(zhǔn)實(shí)施

自“文化強(qiáng)國(guó)”概念被正式提出以來，我國(guó)武術(shù)組織對(duì)于武術(shù)文化的對(duì)外傳播工作，始終在嘗試樹立起國(guó)民心中對(duì)于武術(shù)項(xiàng)目的文化自信，從而達(dá)到對(duì)其他國(guó)家與民族表現(xiàn)出較強(qiáng)吸引力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的思路。而隨著近些年在國(guó)際武聯(lián)、各大洲武聯(lián)，以及各國(guó)武聯(lián)的齊心運(yùn)作，由國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主席、國(guó)際奧委會(huì)副主席于再清，在“文化強(qiáng)國(guó)”概念被提出的同一年發(fā)布的《中國(guó)武術(shù)宣傳片》（2011年版）中，提出“健康、和諧與快樂”的傳播主題，已被海內(nèi)外武術(shù)界廣泛認(rèn)同。這不僅是新時(shí)代“文化強(qiáng)國(guó)”背景下，由黨和政府引領(lǐng)下的武術(shù)組織對(duì)于武術(shù)身份的重新定位，以促使越來越多的海外民眾愿意傾聽中國(guó)武術(shù)、中國(guó)文化、中國(guó)故事的真實(shí)寫照，同時(shí)還是武術(shù)界大力貫徹習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力”的集中反映。當(dāng)然，“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略被公布之初的2013與2014年正值構(gòu)建和弘揚(yáng)新時(shí)期對(duì)外交往的中國(guó)理念開元之期［29］，以“健康、和諧與快樂”主題進(jìn)行跨文化交流的中國(guó)武術(shù)只是在我們“傳播者”之間廣泛認(rèn)同還不足以打通與海外受眾間的文化壁壘，依托于21世紀(jì)初相繼成立的孔子學(xué)院與更早之前就已建設(shè)開來的中國(guó)文化中心，雖以其傳播主題在各大洲在地化的構(gòu)建起了當(dāng)?shù)厥鼙娦闹袑?duì)武術(shù)文化的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，但還尚未找準(zhǔn)行之有效的戰(zhàn)略思想，來處理海外不同民族與種族多樣性、復(fù)雜化、易突發(fā)等特征的沖突與矛盾。

也正是在此時(shí)，由國(guó)家發(fā)展改革委、外交部等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》的“一帶一路”綱領(lǐng)性文件，不僅為中國(guó)武術(shù)的海外傳播架構(gòu)了一條關(guān)于建設(shè)“一帶一路”人文橋梁的思路，同時(shí)也讓作為中華文化中最具“熱媒介”形態(tài)的中國(guó)武術(shù)，以其自身兼具運(yùn)動(dòng)、健身、娛樂與教育等功能于一體為媒介，反過來為“一帶一路”的沿線國(guó)家?guī)怼敖】怠⒑椭C與快樂”的文化思想，從而用更加“民心相通”的文化紐帶，減輕中國(guó)在“一帶一路”沿線國(guó)家具體建設(shè)時(shí)難免會(huì)遭遇到的“文化失語(yǔ)”“文化阻隔”“文化沖突”等現(xiàn)象。正因此，隨著2013年黨的十八屆三中全會(huì)上將“鼓勵(lì)社會(huì)組織、中資機(jī)構(gòu)等參與孔子學(xué)院和海外文化中心建設(shè)”編入《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，中國(guó)武術(shù)借著地方文化“走出去”的熱情，率先通過“省部合作”的方式，聯(lián)通了海外各地域文化中心與國(guó)內(nèi)多個(gè)省市的合作關(guān)系（如，中國(guó)文化部與山東省共建貝爾格萊德中國(guó)文化中心），廣為展開了誠(chéng)如分別在尼日利亞、首爾、曼谷、莫斯科等中國(guó)文化中心舉辦青海文化周、山東文化周、貴州文化周等合作項(xiàng)目，不僅如此，在毛里求斯、貝寧、馬耳他等文化中心舉辦的講座、演出、展覽各類活動(dòng)中，也以太極、武術(shù)、中醫(yī)、養(yǎng)生等文化活動(dòng)使海外中國(guó)文化中心活動(dòng)亮點(diǎn)頻出。也正如上述所言，在海外中國(guó)文化中心為中國(guó)武術(shù)“走出去”提供前沿傳播平臺(tái)之時(shí)，中國(guó)武術(shù)因其對(duì)外傳播的主題理念十分契合新時(shí)期我國(guó)周邊外交“堅(jiān)持與鄰為善，與鄰為美，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、慧、容理念”的基本方針，使得在2013年中國(guó)文化中心在2012年海外設(shè)立的12所文化中心基礎(chǔ)上，成功新增尼日利亞與西班牙馬德里兩所中國(guó)文化中心，而到了2014年年底，其海外設(shè)立總數(shù)突破20個(gè)。

當(dāng)然，若將以上成就歸功于武術(shù)海外傳播的成效，則太過嚴(yán)重其實(shí)，但我們至少能夠斷言，武術(shù)作為“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略建設(shè)中的一份子，已然在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略頒布后率先實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)文化研究中心的結(jié)合，并取得了相得益彰的突出效能。而中國(guó)武術(shù)在“文化強(qiáng)國(guó)”價(jià)值取向下的海外傳播實(shí)際并非只限于如此，伴隨著2011年以來誠(chéng)如《關(guān)于鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本進(jìn)入文化領(lǐng)域的實(shí)施意見》等文化貿(mào)易政策，以及促進(jìn)包括武術(shù)在內(nèi)的體育產(chǎn)業(yè)政策（見表1）逐漸落實(shí)，武術(shù)傳播者面對(duì)新時(shí)期文化交流與文化貿(mào)易“雙輪驅(qū)動(dòng)”已成為必然的客觀事實(shí)，也開始積極利用一些市場(chǎng)化運(yùn)作等商業(yè)渠道來助推武術(shù)的國(guó)際化傳播。雖然由于武術(shù)較晚步入該行業(yè)，導(dǎo)致于其相較于其他經(jīng)濟(jì)體來說，沒有形成可觀的發(fā)展規(guī)模，但在各對(duì)外文化集團(tuán)對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)所做出的比如在2012年中方與美國(guó)夢(mèng)工廠動(dòng)畫公司準(zhǔn)備合拍的中英雙語(yǔ)動(dòng)畫電影《功夫熊貓3》；2013年主打歐美市場(chǎng)的舞臺(tái)劇目《太極星云》，還有少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)等文化品牌的種種貢獻(xiàn)下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)外已涉及至賽事、影視、教學(xué)、旅游、娛樂、服飾、游戲等多個(gè)行業(yè)，呈現(xiàn)出“拳種多樣、經(jīng)營(yíng)模式多樣、面積廣泛”［30］的新型格局。因此，改革開放伊始，尤其是伴隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的正式頒布，中國(guó)武術(shù)作為一種活態(tài)的文化，以成為推進(jìn)中華文化“走出去”與塑造中國(guó)國(guó)家形象的標(biāo)志性文化符號(hào)被世人所熟知。借助新時(shí)期國(guó)家頒布的各類政策與傳播平臺(tái)，與武術(shù)相關(guān)的文化品牌正在強(qiáng)勢(shì)崛起，用“健康、和諧與快樂”等帶有鮮明中國(guó)特色的外交理念，朝著實(shí)現(xiàn)2035年文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)奮斗。

2.4 大眾傳播層面：助力中國(guó)武術(shù)數(shù)字產(chǎn)業(yè)資源集群聯(lián)動(dòng)

在建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略、提升國(guó)家軟實(shí)力的整體設(shè)計(jì)中，武術(shù)文化所蘊(yùn)含的親仁善鄰的處世之道、惠民利民的價(jià)值導(dǎo)向、天人合一的生存理念，被新時(shí)期大眾傳媒助推至新的歷史高度。這其中，不論是在貫徹誠(chéng)如“通過流程優(yōu)化、平臺(tái)再造，實(shí)現(xiàn)各種媒介資源、生產(chǎn)要素有效整合”［31］等推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展的國(guó)家意志，抑或是以契合“實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費(fèi)模式”［1］國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的方式廣為開展的大眾傳播實(shí)踐，均體現(xiàn)出武術(shù)文化身先士卒地走在“抓好落實(shí)文化工作”的時(shí)代前列。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)展衍生出的各類媒介助推下，作為地域文化民俗載體的中國(guó)武術(shù)，一改于曾經(jīng)只有社會(huì)有識(shí)之士、社會(huì)精英抑或是前些年的知名武術(shù)拳師、影視明星才能進(jìn)行大范圍傳播的境況，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出全民參與的新型傳播局面，許多草根民眾都開始不約而同的投身于新型大眾媒體的行業(yè)。在這種大趨勢(shì)下，僅以李維超［32］對(duì)移動(dòng)端短視頻APP中武術(shù)的傳播情況的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)來看，“約有75%”以上的個(gè)體在短視頻APP中存在傳播武術(shù)（包括拍攝、上傳、轉(zhuǎn)發(fā)等）的行為。同時(shí)，我國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的也在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略被提及以來有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，根據(jù)2011-2012年與2019-2020年“中國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)年度報(bào)告”可知，早在2011年我國(guó)數(shù)字出版就已實(shí)現(xiàn)了從幼稚期到成長(zhǎng)期的過渡，開啟了在行業(yè)中內(nèi)容生產(chǎn)、平臺(tái)建設(shè)、渠道開發(fā)、技術(shù)研發(fā)、終端生產(chǎn)五大產(chǎn)業(yè)鏈各自向縱深發(fā)展的升級(jí)換代新時(shí)代，在全年數(shù)字出版收入規(guī)模上已由2011年的1 377.88億元，[JP+1]完成了到2019年9 881.41億元的倍數(shù)增長(zhǎng)，為助力以武術(shù)文化為代表的文化“走出去”工作做出突出貢獻(xiàn)。正因此，2019年9月4日，習(xí)近平總書記在中國(guó)外文局成立七十周年的會(huì)議中明確提出，要努力建設(shè)“世界一流，具有強(qiáng)大綜合實(shí)力的國(guó)際傳播機(jī)構(gòu)”。在此精神的指引下，外文局編制了《外文局中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃綱要（2020—2030年）》，把擴(kuò)大數(shù)字出版及知識(shí)服務(wù)業(yè)務(wù)作為今后發(fā)展的重要方向和重要任務(wù)之一［33］。時(shí)至今日，在2020年所遭遇的新冠肺炎疫情面前，我國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)仍舊保持著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

而作為一種“文化事項(xiàng)”的中國(guó)武術(shù)，也積極展開了對(duì)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)政策方針的精準(zhǔn)解讀，實(shí)現(xiàn)了其在“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”等國(guó)家意志對(duì)傳統(tǒng)文化傾斜的時(shí)代導(dǎo)向下，對(duì)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求快速構(gòu)建出的多元空間、主體、選擇共存共榮的新型格局。不論是在主攻武術(shù)產(chǎn)業(yè)的健身養(yǎng)生、教育培訓(xùn)領(lǐng)域，抑或是在影視娛樂、競(jìng)技賽事等產(chǎn)業(yè)方面展開的實(shí)踐嘗試，均能看出中國(guó)武術(shù)文化傳播圍繞大眾媒介所凝聚的整體向心力，將誠(chéng)如太極拳、八卦掌、八段錦等典型武術(shù)文化，通過當(dāng)下數(shù)字改造成型的文化產(chǎn)品，更有效力地傳遞出兼?zhèn)浣◇w與娛樂的大眾文化等。也正是在多極武術(shù)產(chǎn)品對(duì)受眾不斷滲透的文化意識(shí)浸染下，不僅促使作為消費(fèi)者的社會(huì)民眾愈加情愿為“武術(shù)文化”產(chǎn)品買單，同時(shí)也以契合我國(guó)尊崇的“文化自信”“文化自覺”方式，贏得了他們對(duì)“武術(shù)文化”的思想認(rèn)同。誠(chéng)如武術(shù)在長(zhǎng)期以來以“傳播量大、試聽兼?zhèn)洹v史與場(chǎng)景還原度高、傳播速度快”等特征被外界所熟知的影視媒介中，一直深受國(guó)際受眾的歡迎，甚至說在全球格斗類影視中都占據(jù)不俗地位。同時(shí)，伴隨著“文化強(qiáng)國(guó)”思想的深入推進(jìn)，曾經(jīng)武術(shù)界“自說自話”的狹隘傳播理念，已逐漸被“以我為主，兼收并蓄”等新型觀念所替代，轉(zhuǎn)而開始朝向用具有高質(zhì)量、新創(chuàng)意、富文化的武術(shù)影視作品，作為表達(dá)我國(guó)“軟實(shí)力資源”的集中體現(xiàn)，在我國(guó)乃至國(guó)際受眾間不斷提升中國(guó)武術(shù)的話語(yǔ)分量。這其中就不乏包括從2011年“文化強(qiáng)國(guó)”概念被提及以來，在我國(guó)與國(guó)際社會(huì)取得不俗口碑的《功夫熊貓》《功夫瑜伽》《葉問》系列電影、《花木蘭》等影視作品，通過將中國(guó)文化獨(dú)特的人文精神、家國(guó)情懷，以及武術(shù)所崇尚的“以武載道”“以武化人”獨(dú)特內(nèi)質(zhì)搬上大熒幕，從而進(jìn)一步深化構(gòu)建我國(guó)“文化認(rèn)同”的價(jià)值訴求與國(guó)際社會(huì)“和而不同”的和諧思想。當(dāng)然，在該領(lǐng)域中呈現(xiàn)出的影視武術(shù)“外國(guó)制造”、受眾圈層“區(qū)區(qū)之眾”、產(chǎn)品類型過于單一等問題，仍是當(dāng)下影響武術(shù)文化海外傳播有序深化的重要因素，同時(shí)，長(zhǎng)期以來我國(guó)“功夫電影”“武俠電影”等諸多動(dòng)作類型影片尚未形成清晰的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，也仍舊制約著海外受眾與我國(guó)民眾準(zhǔn)確解讀“武術(shù)文化”的真正意義。這提醒我們，對(duì)于武術(shù)的海外傳播而言，加強(qiáng)新時(shí)代大眾傳播領(lǐng)域數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的建設(shè)工作仍是我們今后時(shí)刻關(guān)注的重要一環(huán)。

而如果說“語(yǔ)言教育是基礎(chǔ)、文化交流是途徑、媒體傳播是手段，那么哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才是這整體設(shè)計(jì)中的核心”［29］。已有足夠歷史經(jīng)驗(yàn)向我們證明，西方國(guó)家之所以能夠獲得全球的話語(yǔ)支配權(quán)，正是因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕⒄Z(yǔ)言、傳媒和價(jià)值理想這四個(gè)方面齊頭并進(jìn)所取得的突出成效。因此上，習(xí)近平總書記就曾專門就“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”［34］的問題做出重要論述。而對(duì)于在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略背景下，以武術(shù)為代表的中華傳統(tǒng)文化若想實(shí)現(xiàn)其自身內(nèi)涵的世界性意義，也必然需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的來予以幫助。就目前武術(shù)文化國(guó)際化傳播研究領(lǐng)域來看，與武術(shù)文化國(guó)際化傳播實(shí)踐存在較為嚴(yán)重的失衡關(guān)系。根據(jù)陳鳳林在《武術(shù)文化國(guó)際傳播研究知識(shí)圖譜可視化分析》［35］一文中的研究成果為指引，若以“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略被提及的時(shí)間（2011年）為節(jié)點(diǎn)來看其前后的“武術(shù)文化國(guó)際傳播”領(lǐng)域研究熱點(diǎn)，在“文化強(qiáng)國(guó)”后取得長(zhǎng)足進(jìn)步的誠(chéng)如“孔子學(xué)院”“中國(guó)文化中心”“武術(shù)教育”等信息，并沒有在其研究領(lǐng)域形成研究熱點(diǎn)，而上一次在研究領(lǐng)域中，將武術(shù)作為一個(gè)整體的出現(xiàn)“孔子學(xué)院”關(guān)鍵詞的研究熱點(diǎn)，尚可追溯到2009年，而對(duì)于在武術(shù)組織傳播領(lǐng)域中存在較大貢獻(xiàn)的“中國(guó)文化中心”也尚未形成研究熱點(diǎn)。但這其中，我國(guó)于2013年提出的“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃，卻在2016年形成了與包括“國(guó)際推廣”與“武術(shù)大賽”等關(guān)鍵詞相關(guān)聯(lián)的研究熱點(diǎn)。因此上，面對(duì)“能否做好中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu)是中國(guó)文化‘走出去的關(guān)鍵所在”理論邏輯已被世人所知悉的當(dāng)下，如何構(gòu)建出能夠提高中國(guó)武術(shù)對(duì)外傳播的話語(yǔ)質(zhì)量，進(jìn)而助推“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的有序落實(shí)，關(guān)鍵之一就是傳播出我們自己的學(xué)術(shù)思想和價(jià)值觀念，用中國(guó)武術(shù)“和而不同”的思想觀念促進(jìn)中國(guó)文化在世界之林中產(chǎn)生更大的影響。

3 結(jié) 語(yǔ)

步入建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)新時(shí)代，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型代表的中國(guó)武術(shù)，在“十四五規(guī)劃”等政策文件的接連助推下，亟待展現(xiàn)新的時(shí)代貢獻(xiàn)。伴隨“文化強(qiáng)國(guó)”從“理念”到“戰(zhàn)略”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國(guó)武術(shù)實(shí)現(xiàn)自身文化價(jià)值的彰顯與服務(wù)于“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)的初心，也在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作等國(guó)家意志的支持下，愈加成為中華傳統(tǒng)文化“走出去”代表性項(xiàng)目，承擔(dān)起提升國(guó)家文化軟實(shí)力、凝聚社會(huì)共識(shí)的使命任務(wù)。這不乏是因?yàn)樵凇拔幕瘡?qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略布局下的中國(guó)武術(shù)，通過在規(guī)訓(xùn)武術(shù)文化傳播主體文明言行習(xí)慣、推動(dòng)武術(shù)塑造國(guó)家形象政策精準(zhǔn)實(shí)施、助力中國(guó)武術(shù)數(shù)字產(chǎn)業(yè)資源集群聯(lián)動(dòng)三個(gè)層面為構(gòu)建其海外傳播模式提供的優(yōu)質(zhì)動(dòng)能，進(jìn)一步強(qiáng)化了武術(shù)文化在“一帶一路”等國(guó)家受眾心中的價(jià)值感召力、實(shí)現(xiàn)了自身表達(dá)中國(guó)和諧“外交形象”的載體勢(shì)力，以及在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域成就的創(chuàng)新性發(fā)展。不難看出，中國(guó)武術(shù)海外傳播與“文化強(qiáng)國(guó)”有序構(gòu)建在全方位、多層次、精準(zhǔn)化的實(shí)際聯(lián)通中，收獲了相得益彰的實(shí)質(zhì)性效益。

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收稿日期：2021-10-01

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：17ATY011）；湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：19D026）；長(zhǎng)江大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（編號(hào)：2020skq28）。

作者簡(jiǎn)介：門世豪（1996- ），男，湖北宜昌人，碩士，助教，研究方向?yàn)槲湫g(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化傳播。

通訊作者：李 臣（1980- ），男，河南南陽(yáng)人，博士，教授，研究方向?yàn)槲湫g(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化傳播。