異化與本真：電視劇《人世間》的人物群像塑造

葉夏弦

摘? 要：席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中呼喚“完整的人”。“完整的人”即人客觀的、類(lèi)屬的性格與主觀、特殊的性格能夠達(dá)到平衡，也即理性與感性的平衡，然而國(guó)家強(qiáng)力機(jī)器與文明在發(fā)展的進(jìn)程中，其宗旨勢(shì)必要將人的主體的多樣性統(tǒng)一成一體，在此前提下人的客觀類(lèi)屬性格與主觀特殊性格所達(dá)到的平衡被破壞，即人所可能產(chǎn)生的異化。在電視劇《人世間》中，隨著社會(huì)歷史的變遷，尤其是改革開(kāi)放后人們貧富差距的逐漸拉大，一部分電視劇中的人物產(chǎn)生了“異化”，但是另外一部分人物能夠在時(shí)代洪流中保持本真，這與席勒推崇的“人性之美”相類(lèi)似。席勒寄希望于人最終能夠達(dá)到古希臘式的平衡，即達(dá)到溫克爾曼所謂的“高貴的單純、靜穆的偉大”。

關(guān)鍵詞：異化；審美教育；人世間；人物塑造

一、席勒“完整的人”的概念與人的“異化”

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中提到：“人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中要解決的政治問(wèn)題必須假道美學(xué)問(wèn)題，正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由。”[1]31在當(dāng)今，國(guó)家大力開(kāi)展美育教育工作的時(shí)代主題下，習(xí)近平總書(shū)記“做好美育工作弘揚(yáng)中華民族美育精神”的號(hào)召下，重讀席勒的“審美教育”就顯得尤為重要。

人生活在一定的秩序之中，在國(guó)家強(qiáng)制機(jī)器的安排之下，“在他還未能自由選擇這個(gè)地位之前，強(qiáng)制力就按照純自然法則來(lái)安排他”[1]35。人是環(huán)境的產(chǎn)物，處在一定的關(guān)系屬性之中，在某種社會(huì)達(dá)爾文的原則之中維持著秩序與安排。人從自然走向社會(huì)，席勒認(rèn)為人存在著兩種屬性，一種是社會(huì)的客觀類(lèi)屬性格，另一種是自然的主觀特殊性格。而國(guó)家強(qiáng)制機(jī)器的發(fā)展、文明的進(jìn)展是需要人的片面性格的發(fā)展，換言之鼓勵(lì)人的客觀類(lèi)屬性格的發(fā)展，這樣勢(shì)必會(huì)破壞人的“天性完整”。席勒推崇古希臘時(shí)期人的性格完整，國(guó)家政權(quán)在那個(gè)時(shí)候組織簡(jiǎn)單但卻是一個(gè)和諧的集體。“希臘的自然是與藝術(shù)的一切魅力以及智慧的一切尊嚴(yán)結(jié)合在一起的，而不是像我們的自然那樣，是藝術(shù)和智慧的犧牲品。”[1]54

希臘人不只是由于具有我們時(shí)代所缺少的純樸而使我們感到慚愧，而且就以我們的長(zhǎng)處來(lái)說(shuō)——我們常常喜歡以這些長(zhǎng)處來(lái)慰藉我們道德習(xí)俗的反自然性質(zhì)——他們也是我們的競(jìng)爭(zhēng)者，甚至常常是我們的榜樣。我們看到，他們既有豐富的形式，又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造，既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個(gè)完美的人性里[1]54。

阿瑟·米勒在談及“社會(huì)劇”的時(shí)候，同樣也提到希臘人性格的完整性。“社會(huì)劇是關(guān)于完整的人的戲劇”[2]79，“社會(huì)劇所尋求處理的不是一個(gè)人與其自身的相悖之處，而是這個(gè)人與其他人的相異之處，以便達(dá)到這樣的目標(biāo)，即我們有可能理解我們大家是多么的相似，即使通過(guò)演戲表現(xiàn)出來(lái)也罷；否則喪失了這種理解，我們將一無(wú)所有。”[2]79而阿瑟·米勒認(rèn)為，“幾乎不需要說(shuō)，希臘劇作家對(duì)心理活動(dòng)及舞臺(tái)上的角色并非僅僅懷有一時(shí)的興趣而已。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這些都是通向更遠(yuǎn)大目標(biāo)的手段，而這一目標(biāo)在今日卻被我們孤立地看作是‘社會(huì)的。也就是說(shuō)，那時(shí)人作為一個(gè)社會(huì)動(dòng)物——不是今天被解釋為一個(gè)分離出來(lái)的個(gè)體——各種關(guān)系才是戲劇的目的。”[2]70-71

席勒與阿瑟·米勒不約而同地對(duì)古希臘人“天性完整”與古希臘時(shí)期政治、體制、文藝的推崇，實(shí)質(zhì)是對(duì)啟蒙所帶來(lái)的統(tǒng)攝西方世界根深蒂固的思維與認(rèn)知方式的批判，一直以來(lái)啟蒙所帶來(lái)的人們對(duì)理性、對(duì)科學(xué)、對(duì)智慧、對(duì)求知的推崇，對(duì)邏輯、對(duì)推理的依賴(lài)，然而科學(xué)和理性解決不了人的所有問(wèn)題，我們對(duì)世界的認(rèn)知與理解也沒(méi)有辦法窺探世界的全貌，即康德所謂的“物自體”。

浪漫派對(duì)啟蒙的批判主要集中在兩個(gè)方面，一個(gè)是世界的分裂，一個(gè)是人的異化。世界被分割成一個(gè)又一個(gè)板塊，學(xué)科與學(xué)科之間存在著厚重的壁壘，社會(huì)也被分工得非常細(xì)化，我們都只在自己狹窄的領(lǐng)域做著重復(fù)的工作，一方面是我們對(duì)自由理想的向往，另一方面是我們都被束縛在一個(gè)個(gè)格子間、一個(gè)個(gè)車(chē)間里。我們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)奔波，也很難為旁人所停留，處在這樣的世界之中人產(chǎn)生強(qiáng)烈的“異化”。在馬克思的觀點(diǎn)中，異化是同社會(huì)階級(jí)一起產(chǎn)生的。社會(huì)分工固化是人的“異化”產(chǎn)生的根源，人被物質(zhì)世界裹挾，用物的價(jià)值對(duì)自我及他人產(chǎn)生評(píng)判。

從席勒的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人的“天性完整”是一種平衡，即客觀性格與主觀性格的平衡，也就是理性與感性的平衡，但是近代人，理性過(guò)多，感性涉及得過(guò)少，因此平衡被破壞，人就產(chǎn)生了“異化”。

在電視劇《人世間》中，當(dāng)社會(huì)貧富差距拉開(kāi)的時(shí)候，不患貧而患不均，某些人產(chǎn)生了“異化”，而另一些人保留了本真，喬春燕、龔維則、姚立松、曾珊，這幾個(gè)不同階層的角色在時(shí)代的洪流中逐漸被“異化”，而更多的人物如周家三兒女、郝冬梅、蔡曉光、鄭娟、肖國(guó)慶、于虹等保持了自己質(zhì)樸的本色。

二、電視劇《人世間》“異化”的人物形象

在電視劇中，“異化”的人物選擇是有一定代表性的，喬春燕、龔維則、姚立松、曾珊分屬于四個(gè)不同的階層。喬春燕和曹得寶是普通小市民階層，他們經(jīng)歷過(guò)貧寒，也曾仗義執(zhí)言、心直口快、樂(lè)于助人，電視劇也描繪了他們“異化”的心路歷程。劇中在描繪“六小君子”和各自家庭的時(shí)候，喬春燕無(wú)疑在一群人中間顯得比較另類(lèi)，她的另類(lèi)在于她身上有著虎妞一般的“虎”勁，在求愛(ài)卻得到周秉坤明顯的拒絕之后，她能夠很快地轉(zhuǎn)移目標(biāo)，主動(dòng)出擊，用巧勁和曹得寶結(jié)為夫妻，在早期她的身上就展示出一種異于常人的聰明與精明，只不過(guò)被她的仗義執(zhí)言與樂(lè)于助人所掩蓋。在飯店聚餐，她當(dāng)眾透露出吳倩“長(zhǎng)胡子”這樣的難言之隱，大大咧咧的形象呼之欲出。

好在喬春燕有之后一系列的行動(dòng)：不在乎面子勤勤懇懇給客人修腳、幫助鄭娟融入光子片、按摩幫助周母康復(fù)等讓人加分的行為，讓這個(gè)人物樂(lè)觀、仗義、大大咧咧、精明的人物形象就此立住。

喬春燕的“異化”在作品中給了很多鋪墊，之后她在洗浴中心當(dāng)了副經(jīng)理，這也是一批人中最早接觸到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在見(jiàn)證了洗浴中心的種種見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，自己的房子也被收走后，她意識(shí)到錢(qián)是這個(gè)世界上最重要的東西。她默許了洗浴中心不見(jiàn)光的勾當(dāng)，替總經(jīng)理和龔維則牽線(xiàn)搭橋，后來(lái)也給了她敲詐龔維則的契機(jī)。當(dāng)她在向周秉坤求助的時(shí)候，周秉坤堅(jiān)守一貫的幫人原則，“你家要是吃不上飯我可以幫你，你家吃不上肉了我憑啥幫你。”喬春燕認(rèn)為，周秉坤把朋友分為了三六九等，自己排在了最末一等，她也無(wú)法理解周秉坤為何會(huì)幫助于虹，而不幫助自己。在這之后，周秉坤對(duì)于喬春燕，更多的是周秉義的弟弟這一層面。

喬春燕和曹得寶的徹底“異化”是光子片的拆遷。早期喬春燕的算計(jì)還算是“真心換真心”，但是后期就變成了赤裸裸的算計(jì)，她拉著光子片的釘子戶(hù)與周秉義對(duì)抗，在沒(méi)有撈到好處后又記恨周秉義，看到光子片開(kāi)發(fā)后房?jī)r(jià)上漲，實(shí)名無(wú)證據(jù)舉報(bào)周秉義。周秉坤沖到曹得寶家揮拳打了曹得寶，這一拳也徹底撕開(kāi)了兩家最后的一點(diǎn)溫情，鄭娟問(wèn)喬春燕，“你身邊還有誰(shuí)？”她的兒子也說(shuō)，“媽?zhuān)闾恕！眴檀貉嗟摹爱惢痹谟谒砸詾槭熘鐣?huì)生存法則，對(duì)物欲的過(guò)度追求，精明算計(jì)。

龔維則的首次登場(chǎng)是“六小君子”第一次在周秉坤家的聚會(huì)上，他給人一種和善、好人的形象，以至于他的“異化”讓人感到意外，鄭娟在小龔叔叔被抓的時(shí)候也發(fā)出疑問(wèn)，“為什么小龔叔叔這么好的人，會(huì)是大貪官？”其殊不知，龔維則的“貪”在劇中早有暗示，龔維則因?yàn)橹鼙さ膸椭阖懙囊]成為了副所長(zhǎng)，龔賓被醬油廠(chǎng)開(kāi)除，龔維則私下拿工資給龔賓，過(guò)年的時(shí)候龔賓給龔維則買(mǎi)了一些煙酒，龔維則找到周秉坤，讓周秉坤把煙和酒拿去賣(mài)了換錢(qián)。龔維則由于身份特殊不能自己去賣(mài)錢(qián)因而找了周秉坤這點(diǎn)可以理解，但是龔維則拿出來(lái)的是一袋子的煙和酒，很明顯龔賓不可能送如此多的禮物，可見(jiàn)應(yīng)該是在工作生活中街坊鄰居求他幫忙時(shí)所贈(zèng)送的，在麻煩周秉坤幫忙時(shí)，龔維則表現(xiàn)出了愧疚，在這個(gè)時(shí)候龔維則還有自己一定的原則與良心。

之后，喬春燕牽線(xiàn)搭橋，讓龔維則和洗浴中心經(jīng)理秦總相互認(rèn)識(shí)，龔維則沒(méi)有拒絕，當(dāng)起了秦總的保護(hù)傘，直到后來(lái)越陷越深、無(wú)法自拔。龔維則和喬春燕一樣都是從苦日子走過(guò)來(lái)的，他需要養(yǎng)活一家人，照顧患病的侄子，但是當(dāng)他已經(jīng)過(guò)上了好日子的時(shí)候，他已經(jīng)浸染在物欲中太久太深。龔維則的“異化”在于他深知權(quán)力的好處，所以熱衷弄權(quán)謀私。

姚立松和周秉義的友情始于建設(shè)兵團(tuán)。當(dāng)周秉義在愛(ài)情和事業(yè)之間糾結(jié)的時(shí)候，姚立松果斷給出建議，讓周秉義選擇事業(yè)。其實(shí)從一開(kāi)始兩個(gè)人的價(jià)值觀念就截然不同，他確實(shí)在周秉義人生的各個(gè)階段像兄長(zhǎng)一般提出過(guò)很多建議，但是隨著兩個(gè)人人生軌跡的不同，周秉義秉持了質(zhì)樸的本色，而姚立松的品質(zhì)在時(shí)代的浪潮中漸漸變質(zhì)。姚立松成為深圳國(guó)企一把手，和駱士賓同流合污，甚至出于某種目的幫助駱士賓搶奪楠楠的撫養(yǎng)權(quán)。當(dāng)周秉義去深圳拜訪(fǎng)姚立松時(shí)，姚立松遵照駱士賓的囑咐帶著周秉義來(lái)到聲色場(chǎng)所，企圖腐蝕周秉義，但是周秉義還是保持了自己的本色。姚立松的“異化”是在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中被物欲裹挾的典型，當(dāng)然在建設(shè)兵團(tuán)的時(shí)候他也早已展現(xiàn)了他性格中的取巧、好色、虛偽、虛榮的一面。

曾珊在劇中的戲份不多，在梁曉聲的小說(shuō)中這個(gè)人物的刻畫(huà)要更復(fù)雜一些。梁曉聲將這個(gè)人物設(shè)定為北京一所經(jīng)貿(mào)大學(xué)的研究生，導(dǎo)師是國(guó)內(nèi)最早一批股份制改革的推動(dòng)者，在企業(yè)管理研究領(lǐng)域很有影響。曾珊可以說(shuō)是彌補(bǔ)了駱士賓在文化和專(zhuān)業(yè)層面的短板，在小說(shuō)中，曾珊在駱士賓死后接管了駱士賓的商業(yè)帝國(guó)，具有極大的野心，和唐向陽(yáng)一起勾結(jié)，轉(zhuǎn)移了駱士賓的資產(chǎn)。而在電視劇中，駱士賓和周秉坤發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)與斗毆，駱士賓傷及后腦勺，成為植物人。在病床前，曾珊就研究起其財(cái)產(chǎn)分割的問(wèn)題，而之后在法庭上也一改之前不予追究周秉坤的態(tài)度向周秉坤索賠一千萬(wàn)，為的就是確保駱士賓的財(cái)產(chǎn)能夠全部歸自己。相較于喬春燕、龔維則與姚立松，曾珊代表了一批新時(shí)代的利己主義者，她的“異化”影射了改革開(kāi)放社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中徹徹底底“異化”的一群人，他們生來(lái)就在物質(zhì)的世界中，也只會(huì)用物質(zhì)衡量一切，已經(jīng)完全喪失了自己的純真。

這些“異化”的人，理性涉及過(guò)多，感性太少，理性與感性沒(méi)有平衡，他們隨時(shí)用物的價(jià)值、異化的角度衡量自己和他人，龔維則最終付出了法律的代價(jià)，姚立松自首，喬春燕的自省與悔恨，但是在電視劇《人世間》中，人物的“異化”并不代表人物的“壞”。“電視劇《人世間》破除心理禁忌，消解‘好人‘壞人的僵硬概念，努力從人的本體意義上認(rèn)識(shí)和理解人，賦予其與斑駁生活一致的本色性以及與原生態(tài)歷史相協(xié)調(diào)的詩(shī)性。”[3]

三、電視劇《人世間》“本真”的人物形象

電視劇《人世間》也刻畫(huà)了大量保持“本真”的人物形象，大哥周秉義的“舍小家，為大家”，姐姐周蓉由自私自利向人性的回歸，周秉坤與鄭娟一貫地奉獻(xiàn)，人生的軌跡在時(shí)代的變遷中發(fā)生遽變，但是周家三兒女都保持了“本真”。

周秉義“在其位、謀其政”，在軍工廠(chǎng)任職期間，正是軍工廠(chǎng)人心不穩(wěn)的動(dòng)蕩時(shí)期，周秉義敏銳地看出軍工廠(chǎng)不能一味地等待國(guó)家政策，而應(yīng)該自謀發(fā)展，他遠(yuǎn)赴蘇聯(lián)，帶回來(lái)一艘退役的巡洋艦，帶來(lái)了兩千多萬(wàn)的效益，讓軍工廠(chǎng)起死回生。本來(lái)已經(jīng)在中央身居高位，但是他卻向組織請(qǐng)求調(diào)回自己的故鄉(xiāng)——吉春，為的是改造光子片，也是了卻父親生前的心愿。改革總是伴隨著質(zhì)疑與既得利益者的反對(duì)，他常年擔(dān)任要職，在被檢舉接受調(diào)查的時(shí)候，最后的調(diào)查結(jié)果是清清白白。作為周家的長(zhǎng)子與省長(zhǎng)家的女婿，他恪守原則，做事有分寸，但是骨子里有溫情，周旋在兩個(gè)差距巨大的家庭里，他能夠理解兩邊的難處，體貼自己的妻子。郝冬梅在建設(shè)兵團(tuán)落下病根，無(wú)法生育，他將責(zé)任攬?jiān)谧约荷砩希瑹o(wú)怨無(wú)悔。周秉義在原則、分寸之下袒露的是溫情、孝心、忠于愛(ài)情的一面。身居高位，如果要“異化”對(duì)于周秉義來(lái)說(shuō)是非常容易的事情，但是他卻能夠始終如一地堅(jiān)守本心。

在電視劇中，周蓉可以說(shuō)是爭(zhēng)議最大的一個(gè)角色，十六歲那年，她給家里留下一封信，就不管不顧地去貴州追逐自己的愛(ài)情了，她沒(méi)有考慮自己的做法會(huì)給家里帶來(lái)什么，沒(méi)有仔細(xì)考慮馮化成究竟是一個(gè)什么樣的人，甚至沒(méi)有想過(guò)自己的旅途中會(huì)經(jīng)歷什么，憑著一腔熱血就遠(yuǎn)赴千里，活在自己的理想主義和自私任性之中。然而，她對(duì)馮化成的熱愛(ài)在她目睹了馮化成不得不為生活彎下腰送禮拉關(guān)系時(shí)戛然而止了。周蓉的生活是很單純的，在家的時(shí)候她是家里備受寵愛(ài)的女兒，在年輕的時(shí)候就如愿以?xún)數(shù)丶藿o自己的“偶像”，讀書(shū)和事業(yè)也很順利，甚至連孩子都是不是自己帶大的，她活在編織的童話(huà)般的夢(mèng)境之中，然后有一套單純的思維標(biāo)準(zhǔn)，然后這套標(biāo)準(zhǔn)衍生出了一系列高高在上自以為是的道德準(zhǔn)則。周蓉的回歸某種程度上是和馮化成的離婚產(chǎn)生的反思，再加上遠(yuǎn)赴貴州的青春夢(mèng)碎，幾乎所有人都在成長(zhǎng)，但是周蓉的拒絕成長(zhǎng)卻給周?chē)娜藥?lái)傷害。周蓉?zé)o疑也是幸運(yùn)的，還有蔡曉光無(wú)條件地接納她，接納她的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，最終周蓉收獲了成長(zhǎng)，在周秉坤出獄后她出錢(qián)幫助其渡過(guò)難關(guān)，也放下了一貫堅(jiān)持的原則幫助蔡曉光拿到劇本。

周秉坤和鄭娟無(wú)疑是電視劇中濃墨重彩的一筆，從世俗的意義來(lái)說(shuō)，這一對(duì)夫妻不如哥哥和姐姐成功，這種世俗評(píng)價(jià)無(wú)疑是理性過(guò)多、感性過(guò)少，用物的價(jià)值對(duì)人的評(píng)判，但是這一對(duì)普通的夫妻，給予我們最多的溫情與眼淚。周秉坤一生命運(yùn)坎坷，但是他始終保持本心，義無(wú)反顧地對(duì)周?chē)诉M(jìn)行力所能及甚至是超出能力范圍內(nèi)的幫助，駱士賓給他30塊錢(qián)，5塊錢(qián)作為他的跑腿費(fèi)，但是他把全部的錢(qián)都給了苦難的那一家人；他是“六小君子”的主心骨，把自己的房子無(wú)償借給發(fā)小一家居住，幫助發(fā)小找工作，甚至將鄭娟的房子過(guò)戶(hù)給無(wú)房的于虹，帶著兄弟們創(chuàng)業(yè)，幫助大家渡過(guò)難關(guān)；將鄭娟和駱士賓的孩子視如己出，甚至悉心照顧姐姐的孩子；明明自己也并不寬裕，卻總是在雨中替別人撐傘。作者將目光聚焦在平凡的小人物身上，這個(gè)小人物身上也并不完美，他坐過(guò)牢，和別人斗毆意外致人死亡；他對(duì)朋友也不是無(wú)底線(xiàn)的幫助，拒絕了喬春燕的無(wú)理要求；他膽小怕事，遇到問(wèn)題有時(shí)候畏畏縮縮；他愛(ài)面子，暗暗和哥哥姐姐較勁，想讓別人看得起他；但是這些何嘗不是普通人的真實(shí)寫(xiě)照，觀眾對(duì)周秉坤和鄭娟的喜愛(ài)一定程度上反映了大家對(duì)“老婆孩子熱炕頭”的俗世生活的喜愛(ài)與樸素的愿望，

“六小君子”里，除了喬春燕與曹得寶，大家性格各異，也有這樣或者那樣的缺點(diǎn)，愛(ài)抱怨的吳倩，生活在艱難中的于虹，呂川和向陽(yáng)有了自己的圈子和大家漸行漸遠(yuǎn)，但是大家也都秉持了善良與質(zhì)樸的本色，也即感性部分較多，待人接物涉及理性部分較少。在電視劇《人世間》中，這些人物都保有席勒所說(shuō)的“人性之美”，在時(shí)代的滄桑變幻中熠熠閃光。

四、國(guó)產(chǎn)年代歷史劇人物塑造的問(wèn)題

電視劇《人世間》橫跨歷史時(shí)間久遠(yuǎn)，從1968年到2016年，經(jīng)歷了中國(guó)幾次變革的重要時(shí)期，這樣長(zhǎng)時(shí)間跨度的歷史劇其涉及人物塑造的問(wèn)題就更加復(fù)雜，而且有梁曉聲《人世間》小說(shuō)這樣的珠玉在前。第一，如何在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期攫取適宜展現(xiàn)人物性格的素材，如果把小說(shuō)大量的內(nèi)容完完整整地呈現(xiàn)在鏡頭面前，這樣不太現(xiàn)實(shí)，也容易蜻蜓點(diǎn)水，那么應(yīng)該攫取哪些內(nèi)容，放棄哪些內(nèi)容，這個(gè)對(duì)于編劇來(lái)說(shuō)無(wú)疑是難以取舍的問(wèn)題。影視化改編的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行人物刪減，或者是人物某些情節(jié)部分的刪減。《人世間》將曾珊、唐向陽(yáng)、呂川等配角的戲份予以刪減，將戲份集中在幾個(gè)主角身上，情節(jié)更為集中。為了影視化改編的需要，電視劇選擇人物眾多、場(chǎng)面集中的片段，如屢次出現(xiàn)的過(guò)年場(chǎng)面，過(guò)年是大家團(tuán)聚，戲劇性比較強(qiáng)的時(shí)刻。時(shí)間跨度較長(zhǎng)的年代劇如果沒(méi)有選取合適的素材容易蜻蜓點(diǎn)水，寫(xiě)得比較泛，做“減法”是一件重要的事情。

第二，時(shí)間跨度較長(zhǎng)的年代劇必然涉及一個(gè)性格變化的問(wèn)題，也就是人物成長(zhǎng)的問(wèn)題，要在短短幾十集中呈現(xiàn)年代的變化以及人物的心理成長(zhǎng)是一件困難的事情，編劇需要做的事情是一定要給人物作合理的心理鋪墊，也即人物合理的動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)當(dāng)然挖掘得越深刻越好，這樣呈現(xiàn)的人物也越飽滿(mǎn)。在電視劇中，成長(zhǎng)變化最大的人物主要集中在周蓉身上，當(dāng)然其余的人物也呈現(xiàn)了一定的成長(zhǎng)。大哥周秉義在仕途中的逐漸成熟，周秉坤在生活中也學(xué)會(huì)了冷靜，但是周蓉由自私自利、單純清高走向?qū)W會(huì)照顧他人，實(shí)現(xiàn)了人物性格的重大轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變劇中給予了合理的心理因素作為鋪墊，馮化成的離開(kāi)、蔡曉光無(wú)私的愛(ài)、孩子的陪伴、周秉坤的“榜樣”力量，使其轉(zhuǎn)變合理有依據(jù)。

第三，人物塑造最終的落腳點(diǎn)是“人性”，“異化”或“本真”，并非是“好”與“壞”的二元對(duì)立，最終呈現(xiàn)的都是人性挖掘的問(wèn)題。電視劇《人世間》敢于立足與回顧中國(guó)幾十年變遷的真實(shí)性，真真實(shí)實(shí)地展示了那個(gè)年代的一批人，無(wú)論是小龔叔叔讓周秉坤賣(mài)煙酒的愧疚神色，還是他打開(kāi)茶葉盒子看到一疊錢(qián)將茶葉放在一旁的漠然；周秉坤兩次出獄，鄭娟的百感交集；喬春燕和曹得寶缺席“六小君子”的聚會(huì)，卻又偶然碰到大家把酒言歡流下悔恨的淚水，我們所看到的是這部電視劇并未懸浮于生活之上的細(xì)節(jié)真實(shí)性。年代劇中的人物塑造并非是樹(shù)立幾個(gè)時(shí)代的典型與反面典型，而是在真實(shí)生活的土壤中找到那些人物細(xì)碎的瞬間并與之共情。

席勒呼喚人們的“天性完整”，近代人要做的是通過(guò)更高的藝術(shù)，即審美教育來(lái)恢復(fù)他們天性之中的這種完整性，而《人世間》之中，這群質(zhì)樸、純粹、無(wú)華、真摯、真誠(chéng)的人在這浮華的世界中保持了“天性完整”。而對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，觀摩優(yōu)秀的電視劇何嘗不是審美教育中的一環(huán)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，如果我們正在仕途，應(yīng)該以周秉義為榜樣；如果我們尚在底層，要時(shí)刻向周秉坤看齊，才是席勒的人的“天性完整”。

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作者簡(jiǎn)介：葉夏弦，中央戲劇學(xué)院戲文系博士研究生。