阿多諾“文化工業(yè)” 批判理論的進(jìn)程分析

【摘要】資本主義的發(fā)展和自然科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)了人們思想的啟蒙和覺(jué)醒。這種啟蒙最初是以反對(duì)迷信、強(qiáng)調(diào)理性為己任，但隨著資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的不斷擴(kuò)大使得啟蒙成為維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，束縛了人的個(gè)性化發(fā)展，變成了一種“異化”啟蒙。阿多諾從文化工業(yè)批判入手反思資本主義社會(huì)啟蒙理性喪失的本質(zhì)。在阿多諾看來(lái)，文化工業(yè)利用技術(shù)建成自身的齊一性，依靠圖式化和風(fēng)格化的機(jī)制生產(chǎn)出迎合大眾的工業(yè)產(chǎn)品，利用產(chǎn)品抑制大眾思想的自由發(fā)展，最終徹底地淪為資本主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的欺騙。

【關(guān)鍵詞】阿多諾；文化工業(yè)；啟蒙

【中圖分類號(hào)】B516? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）41-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.019

20世紀(jì)三四十年代，以希特勒為首的納粹政府上臺(tái)，為了統(tǒng)治整個(gè)德意志民族，他們宣傳極端的民粹主義政策，極力歧視和加緊迫害猶太人。作為猶太裔的阿多諾和霍克海默，為了免遭迫害，逃亡到美國(guó)。而這時(shí)西方資本主義國(guó)家正處于由自由資本主義到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)型時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域處于壟斷地位，而且加強(qiáng)了對(duì)文化的全面控制。在美國(guó)，文化以一種工業(yè)化的形式批量生產(chǎn)，壟斷資本家通過(guò)文化工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，從而控制大眾思想。在此背景下，阿多諾和霍克海默作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，他們將批判的眼光投入到精神文明領(lǐng)域，合著了《啟蒙辯證法》。在“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”一章中，他們批判了資本主義社會(huì)大眾文化的齊一化和商品化，揭露了資產(chǎn)階級(jí)依靠文化工業(yè)產(chǎn)品對(duì)大眾進(jìn)行操控的事實(shí)，闡發(fā)了大眾在資本家操控下導(dǎo)致“個(gè)性的廢棄”，從而走向異化的現(xiàn)實(shí)。至此，文化工業(yè)作為一種啟蒙理性徹底地淪為資本主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的欺騙。

一、前提性考察：文化工業(yè)自身的同一性批判

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[1]470人類歷史長(zhǎng)河中每一種學(xué)說(shuō)、思想或理論都是在特定的時(shí)代沃土中培植出來(lái)的，文化工業(yè)批判理論也是如此。阿多諾發(fā)現(xiàn)美國(guó)極權(quán)主義對(duì)大眾文化的操作與德國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別后，他深入到文化工業(yè)產(chǎn)生的時(shí)代背景，看到了壟斷資本主義時(shí)期資本家利用技術(shù)生產(chǎn)出齊一化的產(chǎn)品，同時(shí)又反向牽制了大眾消費(fèi)需求的同一性，最終使大眾文化的生產(chǎn)和消費(fèi)都控制在文化工業(yè)的框架內(nèi)，徹底地阻礙了人的自由全面發(fā)展。

（一）壟斷資本家的操縱促使文化以工業(yè)化的形式出現(xiàn)

阿多諾在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》開頭寫道，“如果社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，客觀宗教的基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在了，前資本主義社會(huì)最后剩下的殘?jiān)嗄跻呀?jīng)徹底消解，技術(shù)和社會(huì)層面上的分化和專業(yè)化已經(jīng)確立起來(lái)……文化給一切事物都貼上了同樣的標(biāo)簽。”[2]107隨著前資本主義時(shí)代的結(jié)束，技術(shù)專業(yè)化水平的不斷提高，宗教與國(guó)家政治力量相分離，社會(huì)分化更加明顯，這些因素帶來(lái)的結(jié)果應(yīng)該是文化的混亂與無(wú)序，但實(shí)際上卻是文化的統(tǒng)一與和諧。為什么不同行業(yè)的生活狀態(tài)會(huì)統(tǒng)一起來(lái)呢？經(jīng)濟(jì)上，資本主義進(jìn)入了壟斷階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加集中化，科技革命的到來(lái)，復(fù)制技術(shù)水平的提高，促進(jìn)了文化批量化生產(chǎn)；政治上，希特勒組織上臺(tái)，為維護(hù)自身專制統(tǒng)治，需要一種高度統(tǒng)一的文化模式；文化上，與西歐傳統(tǒng)資本主義國(guó)家不同，美國(guó)沒(méi)有傳統(tǒng)文化根基的限制，統(tǒng)治者以更隱蔽的手段宣傳極權(quán)文化，大眾文化出現(xiàn)了泛同化趨勢(shì)；所有這些因素促進(jìn)了文化以工業(yè)化和齊一化的形式進(jìn)行生產(chǎn)。

（二）技術(shù)支配的合理性過(guò)渡為統(tǒng)治支配的合理性

文化工業(yè)在壟斷資本主義時(shí)期各種因素的催生下產(chǎn)生了，產(chǎn)生后的文化工業(yè)作為一種普通工業(yè)卻能夠快速發(fā)展，其背后合理性是什么呢？阿多諾指出，“人們經(jīng)常從技術(shù)的角度出發(fā)，認(rèn)為少數(shù)的生產(chǎn)中心與大量分散的消費(fèi)者之間的對(duì)立……實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)。”[2]108前資本主義時(shí)期，文化消費(fèi)的群體主要是貴族或精英分子階層。但壟斷資本主義時(shí)期，文化變成了群眾文化，所有人都成為文化的消費(fèi)者，出現(xiàn)了無(wú)限需求與有限生產(chǎn)之間的矛盾，要解決這一矛盾需要技術(shù)進(jìn)行批量生產(chǎn)，這就造成了技術(shù)支配的合理性。但阿多諾看來(lái)，“技術(shù)用來(lái)獲得支配社會(huì)的權(quán)力的基礎(chǔ)，正是那些支配社會(huì)的最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。”[2]108從表面上來(lái)看解決文化產(chǎn)品供需矛盾的確需要依靠技術(shù)的力量，但從根源上來(lái)看這種供需矛盾實(shí)際是文化工業(yè)的生產(chǎn)者操作出來(lái)的。生產(chǎn)者為滿足維持現(xiàn)存社會(huì)秩序的需要，利用技術(shù)生產(chǎn)出既符合統(tǒng)治階級(jí)意志又能迎合不同層次大眾需求的產(chǎn)品。對(duì)大眾而言，消費(fèi)這些產(chǎn)品能滿足精神的享樂(lè)，于是就會(huì)不斷擴(kuò)大對(duì)文化產(chǎn)品的需求。在這一過(guò)程中利用技術(shù)貌似就是為了解決供需矛盾，但實(shí)際上技術(shù)已經(jīng)與統(tǒng)治階級(jí)相勾結(jié)變成了一種摧殘人性的工具，通過(guò)隱秘地對(duì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，從而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的正當(dāng)性。

（三）大眾需求的趨同性與文化工業(yè)生產(chǎn)的統(tǒng)一性相呼應(yīng)

技術(shù)的合理性過(guò)渡為統(tǒng)治支配的合理性落實(shí)到生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域是如何實(shí)現(xiàn)的呢？對(duì)于生產(chǎn)領(lǐng)域而言，阿多諾認(rèn)為，“在我們的時(shí)代，社會(huì)的客觀趨勢(shì)是以公司經(jīng)理們的主觀秘密決定表現(xiàn)出來(lái)的……相比而言，文化壟斷就顯得弱一些，并帶有一定的依賴性。”[2]109在其他產(chǎn)業(yè)中，生產(chǎn)者以追逐更多的利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)，并按照自身意志不擇手段進(jìn)行生產(chǎn)，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)實(shí)質(zhì)上是由掌握資本統(tǒng)治者的主觀意愿所決定。但在文化工業(yè)領(lǐng)域，阿多諾指出，“所有這些并非取決于主觀因素，而取決于消費(fèi)者的分類、組織和標(biāo)定。”[2]110文化工業(yè)的生產(chǎn)除了取決于生產(chǎn)者的主觀意志以外，還要考慮到不同消費(fèi)者的分類。在遵守維護(hù)現(xiàn)存秩序的齊一性原則的基礎(chǔ)上，文化工業(yè)的生產(chǎn)者根據(jù)不同消費(fèi)者的價(jià)值取向進(jìn)行無(wú)止境的創(chuàng)造，生產(chǎn)出迎合不同領(lǐng)域消費(fèi)者的文化產(chǎn)品。對(duì)于消費(fèi)領(lǐng)域而言，阿多諾指出，“某些東西是提供給所有人的，誰(shuí)也擺脫不掉。”[2]110文化產(chǎn)品的本質(zhì)內(nèi)容是大眾都逃脫不了的，長(zhǎng)期消費(fèi)文化產(chǎn)品的人們?cè)诒举|(zhì)內(nèi)容的熏陶下，就會(huì)失去自身獨(dú)立的個(gè)性訴求，消費(fèi)理念逐漸趨于一致。整體看來(lái)，文化工業(yè)生產(chǎn)出吸引大眾的產(chǎn)品，同時(shí)又在大眾消費(fèi)的過(guò)程中潛移默化地灌輸統(tǒng)治階級(jí)利益的本質(zhì)內(nèi)容，思維理念逐漸趨同。

二、過(guò)程性機(jī)制：文化工業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程的批判

阿多諾對(duì)文化工業(yè)的產(chǎn)生及其同一性建構(gòu)進(jìn)行宏觀考察以后，又從微觀角度分析了文化工業(yè)的運(yùn)作機(jī)制。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)的生產(chǎn)是專家通過(guò)圖式化機(jī)制推演出雜多細(xì)節(jié)化內(nèi)容的創(chuàng)造過(guò)程。在消費(fèi)環(huán)節(jié)，文化工業(yè)借助娛樂(lè)的要素誘導(dǎo)大眾在閑暇時(shí)間去購(gòu)買產(chǎn)品，由于文化產(chǎn)品能夠給大眾帶來(lái)虛假的快樂(lè)，所以大眾在消費(fèi)過(guò)程中意識(shí)不到自己被意識(shí)形態(tài)所控制，在盲目的滿足中失去思考和反抗，自覺(jué)地維護(hù)著現(xiàn)存秩序。

（一）文化工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的圖式化與風(fēng)格化

文化工業(yè)的生產(chǎn)既要滿足維護(hù)現(xiàn)存秩序的需要，又要根據(jù)不同需求生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品，這一過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制是什么呢？阿多諾在康德那找到了答案。“康德認(rèn)為，心靈中有一種秘密機(jī)制，能夠?qū)χ苯拥囊鈭D作出籌劃，并借此方式使其切合于純粹理性的體系。”[2]111康德認(rèn)為，知識(shí)是用純粹知性的范疇對(duì)感性直觀獲得的雜多內(nèi)容進(jìn)行加工處理的結(jié)果，但是知性范疇與感性內(nèi)容無(wú)法直接發(fā)生關(guān)系，必須發(fā)揮個(gè)人的功能使個(gè)人先對(duì)感性直觀做一個(gè)先行處理使其可以和知性范疇產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。但阿多諾指出，“工業(yè)卻掠奪了個(gè)人的這種作用。”[2]111文化工業(yè)取代了個(gè)人從而發(fā)揮圖式化的功能，帶來(lái)的結(jié)果就是“整個(gè)世界都要通過(guò)文化工業(yè)的過(guò)濾”[2]123，文化工業(yè)的圖式化就是將資本家為維護(hù)統(tǒng)治提出的齊一化內(nèi)容表達(dá)為雜多感性內(nèi)容文化產(chǎn)品的創(chuàng)造過(guò)程。為了使齊一的內(nèi)容更加隱蔽，文化工業(yè)又以風(fēng)格的形式出現(xiàn)。文化產(chǎn)品雖然是行家利用技術(shù)憑借統(tǒng)一圖式制造出來(lái)的，但是它追求的是不留人為痕跡的自然性，讓大眾感受到產(chǎn)品的風(fēng)格本來(lái)就應(yīng)該如此，而這唯一風(fēng)格的背后就是對(duì)社會(huì)秩序的普遍遵從。

（二）文化工業(yè)消費(fèi)過(guò)程的虛假性與欺騙性

文化工業(yè)依靠技術(shù)將意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)供大眾消費(fèi)，這會(huì)對(duì)大眾產(chǎn)生什么影響呢？阿多諾指出，“晚期資本主義的娛樂(lè)是勞動(dòng)的延伸。”[2]123阿多諾在“文化批評(píng)與社會(huì)”“自由時(shí)間”等文稿中區(qū)分了自由時(shí)間與閑暇時(shí)間，并進(jìn)一步指出在文化工業(yè)領(lǐng)域閑暇時(shí)間不一定就是自由時(shí)間。勞動(dòng)者在工作期間受資本家的控制，勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上是他律決定的時(shí)間，所以在這樣一種時(shí)間中勞動(dòng)者一定是不自由的。相比之下，大眾在閑暇時(shí)間貌似是自由，但這種自由不過(guò)是資本家經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的模式。資本家生產(chǎn)出來(lái)符合自身意志的文化產(chǎn)品，在大眾閑暇的時(shí)候乘虛而入，利用娛樂(lè)因素刺激大眾消費(fèi)，在消費(fèi)過(guò)程中資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容自然而然地滲透到大眾的思想當(dāng)中，同時(shí)大眾通過(guò)短暫的娛樂(lè)養(yǎng)精蓄銳更好地為統(tǒng)治者服務(wù)。由于個(gè)體在閑暇時(shí)間消費(fèi)的產(chǎn)品是被社會(huì)秩序所規(guī)定的，帶有社會(huì)預(yù)先形成的烙印，這實(shí)際上使人獨(dú)特的個(gè)性上戴著了一幅偽個(gè)性的面具，大眾被徹底管制的社會(huì)完全培植，沉浸于迷夢(mèng)和虛擬的時(shí)空當(dāng)中，完全被資本家所欺騙。

三、結(jié)果性總結(jié)：文化工業(yè)徹底淪為資本主義意識(shí)

形態(tài)的批判

唯物史觀認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治所決定的觀念、思想的總和。在階級(jí)社會(huì)，作為“觀念上層建筑”的意識(shí)形態(tài)，更多體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，反映的是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)和政治制度。作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是脫離現(xiàn)實(shí)生活的虛假觀念，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治利益，馬克思對(duì)其持否定和批判的態(tài)度。在阿多諾看來(lái)，文化工業(yè)正是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的工具。資本家利用科技生產(chǎn)出維護(hù)現(xiàn)行秩序的文化產(chǎn)品，以虛假的內(nèi)容滿足大眾的需要，大眾享受其中失去反抗意識(shí)，由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的統(tǒng)治。

（一）意識(shí)形態(tài)依靠文化工業(yè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的統(tǒng)治

阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精準(zhǔn)的復(fù)制。其一，文化工業(yè)要彰顯福利國(guó)家的形象。文化工業(yè)需要讓大眾感受到即使生活貧苦但是依然能夠享受良好的待遇，例如，平等的教育、勞動(dòng)的補(bǔ)貼、健康的保障、免費(fèi)的交通等等。同時(shí)欺騙大眾這些福利不是勞動(dòng)創(chuàng)造的，而是壟斷資本主義國(guó)家給予的。但在阿多諾看來(lái)，福利國(guó)家表面上很體貼，關(guān)心大眾生活，但是要接受福利國(guó)家的優(yōu)惠，就要受整個(gè)資本主義國(guó)家系統(tǒng)的約束，如果大眾不接受，就會(huì)被國(guó)家拋棄。其二，文化工業(yè)借用了傳統(tǒng)悲劇的要素。在現(xiàn)實(shí)生活中人們不可能永遠(yuǎn)處于安逸、幸福、平靜的生活狀態(tài)，生活當(dāng)中也有人生的不易、困難和不幸。之所以借用悲劇的要素，一方面是為了使文化工業(yè)所復(fù)制的現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)；另一方面，通過(guò)屏幕上人與命運(yùn)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的悲劇結(jié)局使大眾意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的不易就是生活本身，是我們無(wú)法改變的命運(yùn)，“這種命運(yùn)是一種絕不妥協(xié)的命運(yùn)”[2]137，大眾必須要服從命運(yùn)、服從現(xiàn)實(shí)生活。這樣資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)就依靠文化工業(yè)對(duì)生活的復(fù)制從而發(fā)揮著統(tǒng)治大眾的隱秘作用。

（二）意識(shí)形態(tài)依靠文化工業(yè)和廣告的合流實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的統(tǒng)治

隨著科技的進(jìn)步，文化工業(yè)經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展以后，實(shí)現(xiàn)了與廣告的合流。文化工業(yè)一開始是以傳統(tǒng)的藝術(shù)形式出現(xiàn)的，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品沒(méi)有外在強(qiáng)加的功利性。隨著資本家對(duì)資本和利潤(rùn)的追求，文化工業(yè)具有了商業(yè)化的性質(zhì)，文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)活動(dòng)的“無(wú)目的性”與商品形式的“有目的性”的統(tǒng)一。隨著電視機(jī)和收音機(jī)的出現(xiàn)，很多文化產(chǎn)品以一種免費(fèi)的形式出現(xiàn)，這一階段的文化工業(yè)實(shí)現(xiàn)了與廣告的合流。從內(nèi)容上來(lái)看，一方面對(duì)自身進(jìn)行宣傳，主要是將自身圖式化過(guò)程中的某一個(gè)部分提煉出來(lái)進(jìn)行宣傳；另一方面是為其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行宣傳，目的是為了將各行各業(yè)的發(fā)展置于文化工業(yè)所設(shè)計(jì)出來(lái)的框架內(nèi)。從技術(shù)上來(lái)看，文化工業(yè)利用各種手段以醒目的方式出現(xiàn)在大眾面前，不僅吸引了大眾的興趣而且還在大眾的頭腦中留下深刻的印象。其中文化工業(yè)最核心的技術(shù)是制造屬于自己的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言會(huì)刻畫出符合文化工業(yè)自身的模式，通過(guò)廣告不斷地宣傳，同時(shí)大眾也會(huì)很容易受到這種語(yǔ)言的影響，比如開車時(shí)不自覺(jué)地放著廣播，看電視時(shí)無(wú)意間看到的廣告，帶來(lái)的結(jié)果就是這種語(yǔ)言迅速地流行起來(lái)。這時(shí)“廣告已經(jīng)取得了勝利：即使消費(fèi)者已經(jīng)看穿了它們，也不得不去購(gòu)買和使用它們所推銷的產(chǎn)品”[2]152，于是資本主義的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容徹底地融入到大眾的生活當(dāng)中，大眾也會(huì)不知不覺(jué)地日益服從和認(rèn)可資本主義的意識(shí)形態(tài)宣傳。

（三）文化工業(yè)徹底淪為資本主義意識(shí)形態(tài)成為“異化”啟蒙

“啟蒙”最早源于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，主張為“神學(xué)”袪魅、強(qiáng)調(diào)人的理性。隨著文化工業(yè)的出現(xiàn)，啟蒙成為維護(hù)資本家自身統(tǒng)治的工具，背離了啟蒙的初衷，成為了一種“異化”啟蒙。這一過(guò)程具體表現(xiàn)為：其一，文化工業(yè)圖式化的生產(chǎn)過(guò)程為意識(shí)形態(tài)的滲入創(chuàng)造了前提，正是圖式化的生產(chǎn)機(jī)制才將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為了不同的文化產(chǎn)品。其二，文化工業(yè)的商品化為意識(shí)形態(tài)提供了載體。文化工業(yè)產(chǎn)品表面上是一種藝術(shù)，實(shí)際上是供人們消費(fèi)的商品，人們通過(guò)購(gòu)買這些商品接受著意識(shí)形態(tài)的虛假內(nèi)容。其三，電視、廣播的出現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的宣傳提供了媒介。文化工業(yè)依靠傳播媒介徹底與廣告合流，通過(guò)政治宣傳不斷地將意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容灌輸?shù)酱蟊姷念^腦當(dāng)中，大眾由于長(zhǎng)期受文化工業(yè)虛假內(nèi)容的欺騙，變得更加依賴文化產(chǎn)品，享受著虛假的快樂(lè)，不去思考現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)狀，整個(gè)資本主義社會(huì)就變成了穩(wěn)定的、統(tǒng)一的、單調(diào)的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)的背后，大眾越來(lái)越屈服于資產(chǎn)階級(jí)的極權(quán)主義，失去了反思和反抗的能力，同時(shí)資本家也實(shí)現(xiàn)了消除對(duì)抗，整合一切的最終目的。最終被技術(shù)理性和圖式化偽裝了的文化工業(yè)體系徹底地淪為了資本主義的意識(shí)形態(tài)，從而使大眾成為了被啟蒙理性欺騙的犧牲品。

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作者簡(jiǎn)介：

寧曉榮，女，漢族，山西運(yùn)城人，南京師范大學(xué)碩士研究生，從事馬克思主義發(fā)展史研究。