“以典育人”視域下習近平用典藝術對思想政治教育的價值重構

摘要：習近平用典藝術是習近平文化思想的重要組成部分，既秉持“返本開新”的文化自信態度，又立足中華民族數千年文明實踐，閃耀著堅持以“創造性轉化和創新性發展”為要義的文化“兩創”方針的思想光芒，鮮活體現了習近平文化思想所蘊含的文化自信、中國智慧及育人指向，賦予其用典藝術以宏闊的思想價值。中華優秀傳統文化與思想政治教育在價值維度具有天然的互通性，而典故作為具有濃縮性與傳承性的中華優秀傳統文化印記，彰顯著思想與情感“聚合體”特征，能夠為新時代思想政治教育的價值重構提供重要思想文化源泉。結合習近平總書記用典的內涵及特色，探索其用典藝術的歷史厚度、文化底蘊與現實深度，發掘其中豐富的育人智慧，既是貫徹習近平文化思想的新時代實踐，也對重構思想政治教育原則、內容和方法具有重要理論與實踐價值。思想政治教育的原則重構，應堅持守正創新原則，把握育人“方向性”與“創新性”相統一的時代要求；堅持問題導向原則，突出育人“歷史感”與“時代感”相貫通的現實指向；堅持博采眾長原則，彰顯育人“民族性”與“世界性”相融合的文化底蘊。思想政治教育的內容重構，應將傳統思想文化精神聯系于治國理政現實問題，并在“以文化人”語境中使先賢價值理念與當今時代主流價值觀緊密呼應，凸顯育人廣度與深度、增強育人力度與效度。思想政治教育的方法重構，應發掘中華人文經典中傳統思維方法的新時代內涵，教育對象形成健康向上的國家觀、人生觀、義利觀等；還應創新運用傳統文化實踐智慧，為思想政治教育與時俱進地強化目標導向、加強榜樣示范、開展因材施教，以及提升教師專業素養提供指引。思想政治教育應在“以典育人”視域下，發揮好中華文化典籍的新時代價值，不斷開辟以中華優秀傳統文化夯實育人學理依據、拓展育人話語論域、豐富育人價值意蘊的新境界。

關鍵詞：習近平文化思想；習近平用典藝術；以典育人；思想政治教育；中華優秀傳統文化；“兩創”方針

中圖分類號：G14；G122；D64" 文獻標志碼：A" 文章編號：1008-5831（2024）04-0116-15

一、研究背景及問題提出

中華民族在認識和改造世界的積淀中，以其智慧和精神力量形成典故這一富含歷史底蘊并體現先賢價值理念的思想文化標識。據《辭?！贰掇o源》釋義，典故可指典制和掌故，或古詩文所引有來歷的故事和詞語，或大眾熟悉且具教育意義的人物和事件。典故兼具歷史厚重感與文化穿透力，彰顯著思想與情感“聚合體”特征。作為生發于歷史時空和實踐“場域”而具有濃縮性與傳承性的中華優秀傳統文化印記，既能經由藝術提煉而折射出先賢智慧，又能基于生活本真意義以“微言大義”升華歷史與文化哲理，隱含著歷史嬗變中“個性趨向共性”“分離趨向融合”的價值觀念。同時，典故具有契合時代課題的現實指導性，因其包含著經由歷史檢驗并汲取時代養分的“客觀真理”，所以能內化為社會大眾的文化自覺。社會大眾以典故為載體，為消解認識改造未知世界的思想困惑而探尋歷史依據，將典故與時代語境、社會現實和自身認知相結合，發揮典故對自身價值選擇及思想行為范式的影響作用。典故因其“以文化人”的內在特性，能夠為新時代思想政治教育的價值重構提供重要思想文化源泉。

習近平用典藝術，彰顯著習近平文化思想蘊含的偉大真理力量與實踐力量。習近平總書記熟讀傳統歷史文化典籍，以深厚國學功底和實踐經歷形成了運用典故的自信自覺和獨到風格。其在各類場合引經據典、古為今用地闡釋黨的創新理論，推動中華優秀傳統文化與時代現實相融合，對凝聚全黨和全國各族人民共同意志以極大啟迪。同時，面向世界舞臺巧妙運用典故彰顯中國特色社會主義文化的“底蘊”和“神韻”，在文化交流中提振國家文化軟實力和中華文化影響力。當前，學界著重就習近平總書記用典的內涵特色、當代價值及對外傳播展開探究。比如：劉戀結合用典表達的思想道德觀念和人文精神，分析了用典的時間跨度、范圍和個性色彩等特征，以及明暗引融合、靈活化用、整合翻新和連續引用等用典技巧［1］；藍柏添等認為，習近平用典藝術繼承發展了黨的歷代領導集體的文化觀，體現了歷史邏輯與現實邏輯的高度統一，對推動中華優秀傳統文化的現代化轉化意義深遠［2］。其中，學界尤為關注習近平用典藝術對傳承弘揚中華優秀傳統文化的特殊意義。比如：張曉剛等從“繼承性與創新性”“歷史性與現實性”“理論性與實踐性”“傳統性與現代性”“民族性與世界性”等維度，強調其用典對推進文化“兩創”提供遵循［3］；劉建明分析習近平總書記用典的文化傳播輻射力，結合國際報道的時代基調與全球治理觀，從“為儒家思想正名”“闡釋民本思想”“宣傳立德為先”等方面，闡明其用典對激活傳統文化的傳播效能，以及治國理政和解決人類共同問題的指導意義［4］。在此基礎上，學界就習近平用典藝術的對外傳播策略也展開相關探究。比如：顧世民等結合《習近平用典》語料庫內容，聚焦傳播機制、方式和載體等，探索其用典話語融通中外的傳播理路和外宣策略，強調其用典對治國理政及“讓世界聆聽中國聲音”的重要意義［5］。此外，學界就思想政治教育主題也展開了少量研究。比如：胡藝華等分析典故作為思想政治教育資源的歷史、文化和現實特性，分析習近平總書記以典故傳道育人的“廣為采擷”“信手拈來”“恰到好處”等特征［6］；莊梅蘭等以習近平用典藝術為切入點，闡析高校育人應從中華人文經典傳遞的為人、為學和處世之道中汲取思想養分［7］。

結合學術界已有研究，本文強調習近平用典藝術的內涵及價值研究可聚焦對思想政治教育價值重構這一重要維度，力圖進一步結合習近平用典藝術的歷史厚度、文化底蘊與現實深度，探究其對重構思想政治教育原則、內容與方法的理論與現實價值。

二、習近平用典藝術閃耀著習近平文化思想的光芒

習近平用典藝術作為習近平文化思想的組成部分，在新時代語境下契合習近平文化思想的理論源泉與現實土壤。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中指出，任何新的學說“必須首先從已有的思想材料出發”［8］，即新思想必須以已有思想材料為基礎。習近平總書記強調，“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈，堅守好這個魂和根，是理論創新的基礎和前提”［9］。通過辯證取舍地化用典故，推進馬克思主義“魂脈”與中華優秀傳統文化“根脈”深度融通，彰顯了習近平文化思想對“兩個結合”尤其是“第二個結合”的高度重視，體現了習近平文化思想所蘊含的文化自信、中國智慧及育人指向，使其用典藝術更具有宏闊的思想價值，閃耀著習近平文化思想的光芒。

（一）習近平用典藝術源于習近平文化思想高度的文化自信

作為“根脈”的中華優秀傳統文化在歷時態上經歷了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學及宋明理學等階段，形成儒、釋、道、法、墨等各學派“百家爭鳴”的繁榮態勢；在共時態上以“自然、人、社會”內在關系為核心問題，富含反映傳統民生觀、實踐觀、道德觀和天下觀的理念內核，為習近平文化思想奠定了自信基石。實際上，習近平文化思想中人民至上的價值立場可溯至“民為邦本”“政之所興在順民心”等傳統民生觀，愛國奮斗的精神追求可溯至“天下興亡，匹夫有責”“天行健，君子以自強不息”等傳統實踐觀，誠信友善的道德意蘊可溯至“明德格物，立己達人”“地勢坤，君子以厚德載物”等傳統道德觀，命運與共的人類情懷則可溯至“協和萬邦”“四海一家”等傳統天下觀的創造性轉化與創新性發展。習近平用典藝術，既堅守習近平文化思想傳承中華優秀傳統文化“根脈”、推進文化“兩創”方針的立場，也體現著以辯證思維激活優秀傳統文化基因，以戰略眼光引領中華文明現代轉型，推動“建設中華民族現代文明”與“創造人類文明新形態”相融合的中國敘事話語特色，飽含著高度的文化自信。從各時期重要論述看，無論在《擺脫貧困》《干在實處 走在前列——推進浙江新發展的思考與實踐》等早期著作中，還是在黨的十八大以來重要講話、文章及著作中，習近平同志總是在秉持高度的文化自信，結合現實語境創造性地化用中華人文經典中名人軼事、寓言傳說和名言警句等，賦予其新時代價值。比如，引用明代張居正《答福建巡撫耿楚侗》中“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”［10］411，突出治國理政的人民立場；引用明代劉基《擬連珠》中“物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知”［11］，闡釋勇于實踐的重要性；引用《荀子·大略》中“學者非為仕，而仕者必為學”［10］143，強調正確處理學習與為政的關系；引用《周易·系辭下》中“窮則變，變則通，通則久”［10］263，凸顯改革創新的價值。習近平總書記強調，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”［12］171。習近平用典藝術凝結著中華民族扎根廣袤大地，創造人類史上綿延不息的中華文明的實踐經驗，揭示了中華兒女自尊、自信、自豪的思想源泉。

（二）習近平用典藝術展現了習近平文化思想深邃的中國智慧

習近平文化思想向世界展現的中國智慧，體現在有關中國道路的內涵闡釋、重構世界文明秩序的中國主張等方面。比如，引用毛澤東《清平樂·會昌》中“風景這邊獨好”［13］，闡釋中國道路創造了世所矚目的奇跡，是實現中華民族偉大復興的康莊大道，回應國際不良輿論對我國發展道路的質疑；引用《管子·牧民》中“國有四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡”［10］75，三國諸葛亮《便宜十六策》中“治國者，圓不失規，方不失矩”［10］277等，闡釋德法并舉是中國道路的治理模式；引用《周易·益卦·彖傳》中“凡益之道，與時偕行”［10］259，闡釋與時俱進、改革創新的中國道路的發展思路。此外，對于維護國際社會和諧穩定等問題，特別強調，“不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量”［14］。他在印度尼西亞國會演講時引用國民黨元老于右任所撰楹聯“計利當計天下利” ［10］177，在聯合國教科文組織總部演講時引用明清《古今賢文》中“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”［10］181，在中法建交五十周年紀念大會的講話中引用《孟子·盡心上》中“窮則獨善其身、達則兼善天下”［10］201，在比利時《晚報》發表的署名文章中引用《黃帝內經》中“智者求同，愚者求異”［10］193等，以樸素而深邃的中國智慧向世界傳遞捍衛和平發展的信號，展現了中國作為負責任大國，對維護世界秩序、構建人類命運共同體的遠見卓識。概言之，習近平用典藝術所涵括的中華傳統文化智慧，既契合“讓書寫在古籍里的文字活起來”的時代意義，更展現了享譽世界的中華文明對推動全人類共同發展的卓越思想智慧。

（三）習近平用典藝術蘊含著習近平文化思想鮮明的育人指向

中華優秀傳統文化在傳承發揚中轉化為融入民族精神的觀念形態，文化育人則是推動其轉化的重要路徑。文化育人本質即以文化人、以文育人，弘揚中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，潤物無聲地發揮文化資源對世界觀和價值觀培育的感染力、影響力。新發展階段，需大力培養在第二個百年奮斗目標征程中堪當重任的時代新人。習近平總書記在全國教育大會上強調“教育是國之大計、黨之大計”［15］，系統回答了教育工作的全局性、方向性問題。他尤其重視從文化維度發揮教育價值，在不同場合強調文化育人的重要意義。在十八屆中央政治局第十三次集體學習的講話中，習近平總書記強調，要揚棄地繼承歷史文化，“努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”［12］164；在與北京大學師生座談時強調，“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人”［16］；在陜西綏德實驗中學考察時指出，“中華文明源遠流長、綿延不斷，基礎在教育……我們辦教育，就是要提高人民綜合素質，促進人的全面發展，提升社會文明程度，堅定文化自信，增強全民族創造活力”［17］。這一系列重要講話，明確了應以高遠的歷史站位、國際視野理解文化育人的戰略定位，提升民族精神氣質，弘揚民族文化財富。

習近平用典藝術的教育價值體現在多個方面。如：（1）在個體成長成才方面，通過文化育人實現對教育對象的社會性塑造，以社會主義核心價值體系為引領，夯實其政治認同、家國情懷、道德修養和文化素養，使其以健全人格、高尚品德服務國家發展和社會進步；（2）在文化傳承與創新方面，發揮“兩個結合”尤其是“第二個結合”的引領功能，引導教育對象汲取中華優秀傳統文化的智慧力量，在新時代廣闊文化空間中增進文化認同、推動文化繁榮，為向世界傳播好中華民族歷史文化貢獻力量；（3）在建設中華民族現代文明方面，發掘中華文明蘊含的育人價值和規律，引導教育對象理解文明同塑造民族精神的必然聯系，淬煉傳承發揚中華文明的精神力量。概言之，習近平用典藝術契合教育“立德樹人”使命，富含以中華優秀傳統文化鑄魂育人的重要教育價值，彰顯了用典的合目的性、合真理性及合藝術性在教育中的有機統一。

三、習近平用典藝術對思想政治教育的價值重構

思想政治教育價值體系是涵括指導思想、共同理想、精神風貌、道德規范等諸多要素在內的，規定著育人原則、內容及方法的邏輯體系，也是社會主義核心價值體系的組成部分，契合教育“立德樹人”價值指向。在“后物質主義”價值觀衍生及社會思潮爭鳴的思想境域中，社會大眾的現實追求愈加多元并向個性發展與精神需求傾斜，亟須變革思想政治教育“學術向度”的抽象話語形態，消解“說教式”“灌輸式”育人弊端，破除育人路徑同育人目標之間的鴻溝。為此，立足中華優秀傳統文化“創造性轉化和創新性發展”的“兩創”方針，在“以典育人”視域下實現思想政治教育的價值重構，使育人原則、內容和方法真正貼合大眾現實需要，有助于更深入闡發和傳遞社會主義核心價值體系所蘊含的價值觀、人生觀、道德觀、法治觀等，促進教育對象“知情意行”相統一。

（一）以典明理：思想政治教育的原則重構

習近平用典藝術強調治國理政既堅持正確政治方向又強化創新意識的重要性，闡明了貼合時代與現實問題“以史為鏡”“以文化人”的必要性，表達了堅持文化“兩創”方針，以及在“兩個結合”尤其是“第二個結合”中賡續中華文脈等重要觀點，對重構思想政治教育原則，引導教育對象明理悟道、知行合一具有重要價值。

1.守正創新原則：把握思想政治教育方向性與創新性相統一的時代要求

思想政治教育通過對教育對象施加目的性、計劃性和組織性的系統影響，旨在將特定社會或階級的思想道德觀念轉化為個體的思想道德觀念，其內在特性決定著遵循守正創新原則，才能適應新時代國際國內形勢的復雜變化。“守正”即堅持正確政治方向，聚焦“培養什么人”開展思想政治教育。黨領導人民治國理政，根本在于堅持正確政治方向。中國經過改革開放40多年的發展創造了世界矚目的“中國奇跡”，但也面臨著戰略機遇與風險挑戰并存的內外部環境。習近平用典藝術，體現著對堅持正確政治方向的高度重視。他引用唐代吳兢《貞觀政要》中“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉繁榮”［10］33，《孟子·滕文公下》中“立天下之正位，行天下之大道”［18］151等，強調社會轉型期的中國必須堅持正確政治方向和發展道路，從容應對“中國威脅論”“中國崩潰論”等不和諧國際輿論的考驗。同時，堅守黨治國理政的人民立場，是堅持正確政治方向的重要體現。黨的二十大報告強調：“堅持以人民為中心的發展思想，維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，讓現代化建設成果更多更公平惠及全體人民?！保?9］習近平總書記引用戰國《文子·上義》中“治國有常，而利民為本”［18］19，東漢荀悅《申鑒·政體》中“足寒傷心，民寒傷國”［18］9等，強調人民是黨和政府一切工作的出發點和歸宿，表達了不忘初心、方得始終的執政理念。把握思想政治教育的方向性，應從促進社會進步與人的發展的高度，明確思想政治教育在治國理政中的戰略定位，以及對推動育人“社會價值”與“個體價值”相融合的功能；應引導教育對象理解中國共產黨堅持人民至上的世界觀和方法論，以及堅持黨的領導和中國特色社會主義道路的歷史必然性，堅定對中國道路、理論、制度和文化的自覺認同。

思想政治教育缺乏“守正”將迷失方向，缺乏創新則會弱化其引導功能。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”［20］，從改造世界的角度強調人類具有獨特的創新智慧與創造能力。習近平總書記強調創新對意識形態工作的關鍵性，指出“深刻學習領會新時代黨的創新理論，堅持不懈用黨的創新理論最新成果武裝頭腦、指導實踐、推動工作”［21］510。他也高度重視在創新中賡續中華文脈，強調“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不斷鑄就中華文化新輝煌”［21］309。他引用西漢桓寬《鹽鐵論》中“明者因時而變，知者隨事而制”［10］199，明代李贄《藏書》中“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”［10］255等，闡發創新的必要性。同時，他強調遵循事物發展規律，從歷史、時代和人民等維度，全面而立體地對馬克思主義理論和中華優秀傳統文化加以繼承和創新；他也善于結合實踐探索創新之道，從知青時期帶領鄉親建沼氣池到踐行“兩山論”等，都體現了對事物發展規律的尊重及對實踐的重視，該態度在其用典中多有體現。他引用戰國《尹文子·大道上》中“是雖常是，有時而不用；非雖常非，有時而必行”［10］261，《宋史·列傳第十五·趙普》中“事不凝滯，理貴變通”［18］251等，強調應靈活運用事物發展規律，不能固守舊觀念而桎梏思想行動。當前，思想政治教育環境發生著復雜深刻變化。比如，科技驅動下微媒體話語空間、網絡青年亞文化話語空間等的興起，使育人環境愈加多元化，從而要求思想政治教育基于“守正”創新其理論、制度與方法。應創理論之新，以馬克思主義和中華優秀傳統文化為“魂和根”，植根新的世情國情黨情，引導教育對象學深悟透新時代黨的創新理論；應創制度之新，以兼顧人性化的制度改革，完善思想政治教育工作體系；應創方法之新，善用數字化技術等育人關鍵“變量”，處理好“灌輸式”與“啟發式”育人關系，發揮好多元“場域”育人合力，既夯實主流意識形態“高地”，也推動思想政治教育與時代同向同行。

2.問題導向原則：突出思想政治教育歷史感與時代感相貫通的現實指向

實踐生活中面對新問題、新理論，人們往往以“回望歷史”的常態思維尋求印證，“以史析理、以史致用”浸潤于國家文化底蘊和民族精神之中。從歷史維度看，社會成員精神面貌的改變“需要依托精神手段提升社會成員的精神境界，依托精神文明來全面揭示社會成員的精神價值”［22］。放眼人類文明史，中華民族的“歷史感”表現為民族文化、品格及所孕育的深沉精神追求，這正是中華民族屹立于世界的鮮亮底色。毛澤東同志指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史……從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴遺產”［23］。習近平總書記強調，“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”［21］287。他到西南聯合大學舊址考察，在了解師生開辟教育救國、文化抗戰路徑的歷史后，基于唯物史觀強調，要“培養有歷史感責任感、志存高遠的時代新人”［24］。思想政治教育應體現歷史感，這不能囿于主觀意識形態思辨，而需以社會實踐中凝結的歷史資源為載體。中華民族“自強不息”“言而有信”“克己慎獨”“天下興亡、匹夫有責”“己所不欲、勿施于人”等具有厚重歷史底蘊的價值觀，是教育對象歷史自信的生發源泉。習近平總書記創造性地使用歷史文化典籍所蘊藏的教育資源，對思想政治教育運用好“歷史教科書”中的先賢智慧極具指導意義。他引用《莊子·人間世》中“其作始也簡，其將畢也必巨”［18］265，強調黨的成長壯大是由“簡”到“巨”的過程，不忘初心使命才能告慰歷史和推進事業；引用西漢司馬遷《報任安書》中“究天人之際，通古今之變”［25］，也結合中華文明探源工程主題引用北宋曾鞏《lt;南齊書gt;目錄序》中“史者，所以明夫治天下之道也”［26］，強調社會科學研究應以歷史研究為基底，探尋歷史規律以增強開拓創新的智慧和勇氣；引用《荀子·大略》中“是非疑，則度之以遠事，驗之以近物”［18］45，強調“堅持走自己的路”才能不囿于西方資本主義價值體系的桎梏；引用西漢劉向《戰國策·趙策一》中“前事不忘，后世之師”［27］541，結合兩次世界大戰以及烏克蘭危機所敲響的警鐘，強調霸權主義和強權政治的危害性，呼吁各國共同維護世界和平。通過化用典故，能夠以歷史智慧升華育人內涵，為教育對象樹立“以史為鏡、鑒往知來”的歷史觀提供科學引導。

思想政治教育具有既承續傳統又面向未來、促進人的全面發展的特性，作為規范引導特定時代人們思想行為的社會實踐，應強化問題導向，實現歷史感與時代感相貫通。社會轉型需經過器物、制度和精神層面的變化，這也從思想文化維度對作為社會主體的“人”提出新的適應性要求。習近平用典藝術，彰顯了貼合時代脈搏“以文化人、以文鑄魂”的現實針對性。比如，對治學之道，引用北宋程頤、程顥《二程遺書·伊川先生語》中“為學之道，必本于思。不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失去”［18］141，強調黨員干部應樹立“善讀書、讀好書”的學習意識。對為政之道，引用唐代房玄齡《晉書·宣帝紀》中“天地之大，黎元為本”［21］171等飽含民本情懷的典故，強調走好新時代群眾路線的重要性。也引用《荀子·非十二子》中“不誘于譽，不恐于誹”［21］543，北宋呂希哲《論養心》中“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”［28］541等，告誡黨員干部筑牢廉政思想防線。此外，在深入知識分子等群體談心談話的不同場合，引用《管子·版法解》中“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之”［21］53，清代萬斯大《周官辯非·天官》中“利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去”［10］21等表達“天下為公”的家國情懷的典故，激勵知識分子為國家、民族和人民獻策獻力；引用魯迅《自嘲》中“躲進小樓成一統”［28］335，《對〈毛主席詩詞〉若干詞句的解釋》中“自信人生二百年，會當水擊三千里”［28］335等，教育青年摒棄逃避時代使命的消極思想，筑牢為遠大理想砥礪奮斗的歷史主動精神。概言之，其用典堅持問題導向并契合社會生活的時代特征，啟示著思想政治教育緊貼時代主題，引導教育對象樹立既體現民族精神傳承，又符合當今中國主流價值取向的正確世界觀、人生觀和價值觀。

3.博采眾長原則：彰顯思想政治教育民族性與世界性相融合的文化底蘊

思想政治教育民族性與世界性的關系，“表征著思想政治教育的特殊性與普遍性的關系”［29］。把握思想政治教育的民族性，首要在于認識中華思想文化的民族性，即在保有持久民族風格和民族氣派的基礎上，具有對他國思想文化進行甄別、整合和利用的主體性，在與不同文化的共生繁榮中匯聚強大的民族向心力，夯實自身文化競爭力。中華思想文化的民族性，源于數千年中華文明及革命、建設和改革中的先進文化，其中經由歷史積淀而形成的民族價值觀、民族心理和民族語言等，關乎中華民族主體精神，已成為中外文化交流互鑒的源泉。在傳統文化浸潤下，中華民族經數千年積淀而形成“仁”“義”“理”“智”“信”“誠”“忠”“孝”等崇德尚善的思想道德觀念。習近平總書記強調，“中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”［27］36。他深諳中華文化哲理，其用典正是發掘和弘揚文化民族特色的生動實踐。他引用《詩經·大雅·蕩》中“靡不有初，鮮克有終”［18］279，李漢《昌黎先生集序》中“文者，貫道之器也”［21］321等，強調文化是民族的精神命脈，表達提升國家文明程度，使中華民族燦爛文化在新時代鑄就新輝煌的信心。他也引用王充《論衡·自紀》中“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”［21］326，指出歷久彌新的經典作品中體現著文學家、藝術家的襟懷學識，強調立德樹人者必先端正自身。通過極富民族特色的典故，向世界展示了中華文明在人類文明進程中的魅力，讓世界人民更為理解中華思想文化的民族性。結合其用典價值，彰顯思想政治教育的民族性，應構建中國特色的思想政治教育話語體系，增強教育對象對民族思想文化的情感認同；還應提煉好易被國際社會理解的標識性新表述、新范疇，引導教育對象堅守中華優秀傳統文化“根基”，在文明互鑒中鑄牢維護國家和民族思想文化獨立性的自覺意識。

思想政治教育也需寓民族性于世界性，引導教育對象以國際視野把握世界文明走向及文化特色。如19世紀馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中預言的，打破地區和民族的隔絕狀態將使“各民族的精神產品成了公共的財產”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”［30］。思想政治教育具有維護特定階級利益，改造國民思想觀念這一共通屬性，從而決定著應鍛造教育對象的世界眼光，引導其兼收并蓄地批判借鑒人類文明優秀成果。習近平用典藝術表達了對世界不同文明中合理因素的肯定，以及借鑒他國文化有益成分的“揚棄”態度。比如，引用馮友蘭《西南聯合大學紀念碑碑文》中“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”［12］315，強調應弘揚絲路精神，把握文明“部分與整體”的關系，使不同文明和文化因平等互鑒而愈加多彩；引用西晉陳壽《三國志·夏侯玄傳》中“和羹之美，在于合異”［18］153，強調世界有 200多個國家和地區、2 500多個民族和宗教，文明的孕育受歷史、國情、地域和民俗等因素影響，文明之間無優劣之別；引用戰國屈原《卜居》中“尺有所短，寸有所長”［31］，強調應秉持包容精神，不使文明差異成為交流障礙乃至沖突的理由；引用費孝通先生的名言“美人之美，美美與共”［12］311，“點明了世界百年未有之大變局背景下各國文明的相處之道”［32］，為人類文明進步和文化交流提供了中國方案。結合其用典價值，思想政治教育既需充分把握中華民族歷史脈絡和文化資源，也應在全球化浪潮中汲取廣域性的文化成果，構建具有中國特色、民族風格、時代特性和世界視野的思想政治教育體系。堅持思想政治教育的世界性，有助于引導教育對象理解中華文明的包容力，自覺研習人類文明成果，為文化強國建設和人類文明進步作出貢獻。

（二）以典鑒今：思想政治教育的內容重構

典故作為汲取中華優秀傳統文化養分的重要育人載體，應秉持歷史、現實與未來相貫通的立場，激活其新時代生命力、創新力和吸引力。習近平總書記善于廣泛運用典故闡析治國理政現實問題，并在“以文化人”語境中通過對典故的創造性使用，使其所體現的先賢價值理念與當今中國精神文化符號及主流價值觀念緊密呼應。共用典對重構思想政治教育內容，使思想政治教育緊密聯系現實課題，不斷

加強教育對象的主流價值觀認同，從而凸顯育人廣度與深度、增強育人力度與效度具有重要價值。

1.傳統思想文化精華與治國理政現實相耦合：凸顯思想政治教育廣度與深度

思想政治教育內容廣博精深，學界就其要素構成有“五板塊”“四要素”“五要素”等劃分，普遍認為其內容包括“世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法治觀教育、道德觀教育”［33］。在實現第二個百年奮斗目標的新征程上，“思想政治教育作為治國理政的重要方式，理應結合黨的中心任務，調整思想政治教育內容”［34］。運用中華優秀傳統文化“兩創”發展成果，將其與治國理政現實問題融會貫通，進而轉化為思想政治教育話語，升華為啟迪教育對象思維和實踐模式的經驗智慧，有助于提升教育對象文化認同及思想境界，拓展育人內容的廣度?！读暯接玫洹返谝?、二輯分別遴選黨的十八大以來使用多且影響大，代表性體現習近平總書記治國理政思想的典故135則和148則，設“敬民”“為政”“立德”“修身”“篤行”“勸學”“任賢”等共24個篇章，每則典故將詮釋古典名句寓意同闡釋用典的現實意義相相合。從典籍出處看，尤其注重發揮儒學中敬民、用賢、仁愛、和諧等思想成分的教化功能，在諸多場合引用涵括《大學》《論語》《孟子》《中庸》思想精華的名句，以儒家“修齊治平”等核心思想為治國理政提供借鑒；也汲取儒、道、法及諸子百家之長，出入經史子集并包括中華思想文化寶庫中經典名句、詩詞歌賦和民間俗語諺語等。比如，《論語·雍也》中“己欲立而立人，己欲達而達人”［18］59，《老子·第六十四章》中“為之于未有，治之于未亂” ［10］39，《韓非子·顯學》中“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”［10］157，《荀子·王制》中“政令時，則百姓一，賢良服”［10］43，《莊子·養生主》中“吾生也有涯，而知也無涯”［10］125等諸多先秦諸子名言都被引鑒。概言之，其用典藝術通過運用大量歷史文化素材，體現了黨的創新理論與文化觀念的融合。將典故這一特殊文化介質運用于思想政治教育，既能夠發揮語言藝術“沁心之美”的隱性育人力量，更能夠以包羅萬象的典籍素材服務于思想政治教育培根鑄魂的價值指向。

思想政治教育的價值，較大程度上反映為回應治國理政現實問題的思想深度。以時代文化為參照坐標，廓清思想政治教育與文化場域、文化屬性和文化形態的關聯，對于體現育人深度尤為重要。習近平總書記在各場合以典故闡析現實問題，既契合中國歷史文化的時代創新品格，更使典故與當今中國精神文化符號相統一，凸顯用典在推進國家治理現代化進程中的價值，使用典深度得以升華。比如，對于全球氣候問題，引用《荀子·天論》中“萬物各得其和以生，各得其養以成”［18］29，表達尊重萬物共育的自然規律，以及增強綠色發展能力的治理理念。對于黨風廉政建設，引用南朝范曄《后漢書》中“禁微則易，救末者難”［10］225，強調源頭反腐的必要性。對于祖國和平統一，習近平總書記在會見中國國民黨主席朱立倫時引用《尚書·說命》中“慮善以動，動惟厥時”［10］107，強調攜手建設兩岸命運共同體的重要性。對于科技創新，引用《禮記·大學》中“茍日新，日日新，又日新”［10］249，激勵科學家發揚中華民族的創新稟賦；還引用《詩經·大雅·文王》中“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧” ［10］165，強調創新型科技人才隊伍建設的重要性。對于青年理想信念培育，引用明代王守仁《教條示龍場諸生》中“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”［28］334，勉勵青年補足精神之鈣。對于堅持黨的根本政治立場，引用《禮記·大學》中“得眾則得國，失眾則失國”［18］17，強調密切聯系群眾以開創國家事業新局面。其用典中，也較多引用唐代李白、北宋蘇軾的詩詞。比如，對于推動文化事業繁榮發展，引用李白《上李邕》中“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”［35］，激勵文藝工作者著眼民族復興大業，堅定鑄就文藝高峰的自信自覺。對于增強憂患意識，引用蘇軾《晁錯論》中“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”［10］31，提醒各級干部對待工作應做到未雨綢繆和治于未病?？梢哉J為，習近平總書記因時而變、推陳出新地化用典籍名句，使典故的深邃意境與時代氣息相得益彰，激活并升華了育人內容與文化之間的耦合關系。

2.以文化人語境與主流價值觀培育相聯結：增強思想政治教育力度與效度

中華先民歷來崇尚以文化人，《周易·彖傳》中提及“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”［36］，其中“人文”即《詩》《書》《禮》《樂》等儒家經典，主張“以儒家之道教化天下”［37］，促進個體由自然人向社會人、政治人和文化人發展。思想政治教育兼具政治性與文化性，既需遵循政治取向以汲取文化資源，還需通過文化教化以實現政治指向。增強育人力度與效度的過程，也應是以文化人從而促使受教育者形成符合時代潮流的正確價值觀念的過程。同時，思想政治教育也承擔著引領社會思潮走向的新時代使命，凝聚教育對象主流價值觀認同是增強其力度與效度的重要方面。習近平總書記指出，“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀”［12］168；“不同民族，不同國家由于其自然條件和發展歷程不同，產生和形成的核心價值觀也各有特點”［12］171。主流價值觀作為社會意識形態中最核心的內容，反映著特定時代和特定階級的價值標準。思想政治教育的意識形態屬性，使其承擔著培育和傳導主流價值觀的使命。就國家和民族而言，其主流價值觀是堅守民族文化傳統和國人精神家園的載體，承載著相應時代國家和民族的精神愿景及社會是非評判的價值標準。中華優秀傳統文化中“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷，“己所不欲，勿施于人”的處世準則，“言必信，行必果”的誠信態度，“海納百川，有容乃大”的包容精神等一系列獨特價值觀念已鐫刻于民族基因之中，創造性地轉化為影響國人思維和行為方式的新時代主流價值觀。

習近平用典藝術于以文化人語境中使先賢理念與社會主義核心價值體系緊密呼應，有助于啟迪教育對象理解民族精神命脈，筑牢踐行新時代主流價值觀的自覺意識。其用典內容覆蓋國家、社會和個人維度，涵蓋主流價值觀培育中理想信念教育、法紀教育、修身立德教育、生態文明教育及愛國主義教育等方面。關于理想信念教育，引用清代金纓《格言聯璧·學問》中“志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能卸也”［10］233等，強調將個人理想與家國情懷融入干事創業之中。關于法紀教育，引用西漢桓寬《鹽鐵論》中“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅”［18］185等，強調良法善治對保障社會公平正義的重要性。關于立德修身教育，引用《論語·里仁》中“德不孤，必有鄰”［18］67，強調任何時代都有承載國家民族精神追求的“德行”標準；引用北宋程顥、程頤《二程集》中“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”［10］59，強調處理好“公德”與“私德”的關系。關于生態文明教育，引用唐代白居易《策林二》中“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”［38］，明代朱柏廬《朱子家訓》中“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”［39］等，強調建設資源節約型社會。關于愛國主義教育，引用《禮記·中庸》中“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”［18］307，春秋《司馬法·仁本》中“國雖大，好戰必亡”［18］155等，強調鑄牢中華民族共同體意識，并以親仁善鄰的道義精神促進各國共贏發展，從而體現對愛國主義的深層次理解。概言之，習近平用典藝術于“以文化人”語境中實現了對新時代主流價值觀同教育對象思想共鳴點的精準把握，為將“真理的力量”與“道義的力量”融貫于主流價值觀培育過程，增強思想政治教育力度與效度提供了豐富素材。

（三）以典增智：思想政治教育的方法重構

習近平用典藝術善于發掘和創造性使用中華文化典籍所蘊含的思維和實踐智慧，對思想政治教育更緊密地貼合時代趨勢，重構育人方法具有重要價值。

1.汲取傳統文化思維智慧，創新思想政治教育思維方法

中華民族歷經數千年生產生活實踐而凝練形成一系列傳統思維方法?！八季S方法是方法論的微觀層面”［40］，思想政治教育方法論的創新，必然關聯于思維方法的創新。中華優秀傳統文化所蘊含的思維智慧，為創新思想政治教育思維方法提供了智慧源泉。其中，傳統和諧思維同“以和為貴”的倫理道德觀念高度契合，倡導惠民、重民、樂民、愛民的治理之道，孕育出中華民族團結共榮的“多元一體”格局，凝聚起“天下為公”的社會理想。將和諧思維方法融入思想政治教育，有助于促進教育對象身心關系的和諧統一，鍛造其正確處理人與人、人與社會、人與自然關系的能力。傳統法治思維，可溯至中華民族“良法善治”的政治傳統，強調“德主刑輔”及“禮與律”相融合。將法治思維方法融入思想政治教育，有助于引導教育對象提升法治素養和道德意識社會責任感，為社會和諧進步貢獻力量。傳統歷史思維，貫通于中國社會變遷史中，體現為尊重祖先傳統的繼承性、靈活達至結果的變通性、延續傳統社會核心價值體系的傳承性，以及運用歷史經驗啟示現實的革新性等。將歷史思維方法融入思想政治教育，有助于引導教育對象“以史為鑒”地認識事物發展規律及歷史進步的“主流”“支流”，把握近代以來歷史和人民做出“四個選擇”的必然性，自覺反對歷史虛無主義，筑牢弘揚中國精神的自覺意識。傳統創新思維，為后世尊崇“革故鼎新”的思想家們詮釋運用，倡導政治領域除舊布新、社會領域移風化俗、文化領域治學精進等。將創新思維方法融入思想政治教育，有助于引導教育對象繼承開放進取的民族稟賦，把握改革創新對國家發展全局的重要性，為我國經濟社會高質量發展貢獻力量。傳統辯證思維，是中華傳統文化中的主體思維方式，儒家“和而不同”、道家“有無相生”、法家“矛盾之說”都體現著強調對立統一的辯證思維。將辯證思維方法融入思想政治教育，有助于啟迪教育對象以聯系和發展的眼光認識世界，培養其辯證理性地分析問題、客觀求實地服務社會的能力。

習近平用典藝術善于從傳統思維方法中汲取智慧并使之創造性轉化。比如，對和諧思維的化用，引用《左傳·昭公二十年》中“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之”［10］185，強調遵循中華民族“和而不同”處世之道，正確處理國家、民族及社會成員之間的關系。對法治思維的化用，引用《論語·為政》中“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”［18］219，明代張居正《請稽查章奏隨事考成以修實政疏》中“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”［10］273等，強調法律的權威性和生命力在于實踐。對歷史思維的化用，引用《鬼谷子·決篇》中“度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之”［18］273等，強調審思歷史旨在把握歷史規律，與時俱進地借鑒古人智慧以開創新時代的新局面。對創新思維的化用，引用北宋程顥、程頤《二程集》中“不日新者必日退” ［10］251等，強調當今中國面對復雜艱巨的改革發展穩定任務，亟須培育高素質創新人才，激發全社會創新活力。對辯證思維的化用，引用唐代杜荀鶴《涇溪》中“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人，卻是平流無石處，時時聞說有沉淪”［10］283，清代陳澹然《寤言·遷都建藩議》中“不謀全局者，不足謀一域”［10］297等，強調樹立“生于憂患，死于安樂”的清醒意識，在國內外復雜局勢中把握主要矛盾，著眼改革發展大局。概言之，中華文化典籍所蘊含的思維方法“富礦”，其新時代內涵對引導教育對象形成健康向上的國家觀、人生觀、義利觀等極具現實指導價值，為創新思想政治教育思維方法提供了智慧養分。

2.探索傳統文化實踐智慧，拓展思想政治教育實踐方法

思想政治教育作為以具體的“人”為對象的社會活動，具有鮮明的實踐屬性。如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中強調的，“全部社會生活在本質上是實踐的”［41］。人作為社會活動主體，決定著思想政治教育必須符合人與社會發展的客觀規律。為此，應結合實踐趨勢調整育人方法，體現“思想政治教育‘精神變物質’的實踐屬性”［42-43］。典故本身即凝聚著指引人與社會發展進步的智慧力量，習近平用典藝術則為思想政治教育創新實踐策略與方法提供了現實指導。首先，在目標導向上，思想政治教育需“有的放矢”地處理好“全局視野”與“具體分析”的關系。習近平總書記引用北宋歐陽修《準詔言事上書》中“善治兵者，必醫其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原”［18］249等，強調既要勇于面對復雜問題，也要科學判斷問題走勢從而達成目標。其次，在榜樣示范上，發揮先進典型的導向作用是激勵教育對象朝著教育目標行動的有效方式。習近平總書記指出，“偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業需要榜樣引領”［12］159。引用《論語·季氏》中“見善如不及，見不善如探湯”［10］85，《論語·述而》中“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”［18］143等，啟示教育者應為人師表以提升教育話語的權威性，教育對象則應秉持“見賢思齊”觀念，增強將所學轉化為實踐的動力。再次，在因材施教上，教育對象的差異性決定著應精準把握“教與學”各環節的需求及情感契合點。引用《墨子·魯問》中“量腹而受，量身而衣”［18］167等，強調結合個體差異精準施策的必要性。最后，在以情感人上，思想政治教育作為傳遞“真理的力量”的特殊交往活動，需以仁愛之心和樂觀態度激發“教與學”雙方共鳴。引用《墨子·修身》中“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”［10］71，唐代白居易《與元九書》中“感人心者，莫先乎情”［18］287等，強調人格力量與情感溝通的隱性育人作用。

拓展思想政治教育實踐方法，還需重視教師專業素養同育人話語影響力之間的關聯性。習近平總書記在全國教育大會等場合反復強調“堅持把立德樹人作為根本任務”［44］，既為新時代教育事業指明方向，也對教育工作者提出高要求?！耙缘溆恕币曈蛳?，應引導教師從典故中汲取精神力量，成為“解惑”的“經師”，“傳道”的“人師”，培養造就忠誠于黨的教育事業、胸懷國家民族的高素質教師隊伍；還應引導教師以“自省”意識辯證認識“德”與“才”的關系，明確“師德”是基礎，以自身榜樣行為潛移默化地影響教育對象，培養造就知善惡、辨是非、有德行的人才。習近平用典藝術，尤其體現了對尊師重教及提升教師隊伍素質的重視。引用《禮記·文王世子》中“師也者，教之以事而喻諸德者也”［18］139，《荀子·大略》中“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”［18］127，唐代韓愈《師說》中“師者，所以傳道授業解惑也”［18］131等，激勵廣大教師勇擔職責使命。引用《韓非子》中“慎易以避難，敬細以遠大”［21］164，南朝劉義慶《世說新語》中“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”［18］289，北宋蘇軾《和董傳留別》中“腹有詩書氣自華”［10］127，清代錢德蒼《解人頤》中“一勤天下無難事”［10］107等，強調教師應在精益求精的思考與實踐中夯實知識涵養、錘煉工作本領。習近平用典藝術對于思想政治教育從源頭整體提升教師專業素養，引導教師筑牢“經師”與“人師”相統一的自覺信念及對教育對象成長成才的擔當意識，提供了方法論指引。

四、研究總結及展望

習近平用典藝術體現了習近平文化思想“堅定文化自信與文明自信有機統一”［45］的思想精髓，既秉持“返本開新”的文化自信態度，又立足中華民族數千年文明實踐。習近平總書記強調：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展?！保?6］這一重要論述，既展現出對國家和民族文化生命力的充分自信，也從世界歷史高度審思中華文化的時代價值，體現了高度的文化使命意識。習近平總書記用典契合“執古之道以御今之有”的時代精神，基于文化生成的“原點”對中華文化典籍的思想價值作出新詮釋，致敬了中華民族的悠久歷史，激發了全民族對傳統文化的深切熱愛，也向世界展現了中華文化的旺盛生命力和新時代價值，以文化的凝聚力昭示著中華民族偉大復興的光明前景。

中華優秀傳統文化與思想政治教育在價值維度具有天然的互通性［47］。探究習近平用典藝術對思想政治教育的價值重構，既是貫徹習近平文化思想的新實踐，也為發揮“以典育人”實效開啟了新思路。思想政治教育的原則重構，有助于科學處理育人“方向性與創新性”“歷史感與時代感”“民族性與世界性”等范疇的辯證關系；思想政治教育的內容重構，有助于將傳統思想文化精神與治國理政現實相聯結，并在“以文化人”語境中開展主流價值觀培育，凸顯育人廣度與深度、增強育人力度與效度；思想政治教育的方法重構，有助于汲取傳統文化所蘊藏的思維和實踐智慧，優化育人思維方法和實踐方法。同時應認識到，“以典育人”并非囿于記誦史籍經典或名言警句。思想政治教育工作者應廣泛依托黨政文獻、文史典籍和館藏等各類資源，并結合“數智”時代特征，創新“以典育人”公共空間，優化典故融入的話語載體；應深入發掘典故所包含的治世思想、道德追求、人文精神和行為規范，精準把握典故與育人內容的契合性，引導教育對象科學理解典故意涵及其時代價值，自覺弘揚民族精神和時代精神，積極投身實現第二個百年奮斗目標的偉大事業。概言之，應通過“以典育人”視域下思想政治教育的價值重構，發揮好中華文化典籍的新時代價值，不斷開辟以中華優秀傳統文化夯實育人學理依據、拓展育人話語論域、豐富育人價值意蘊的新境界。

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The value reconstruction of Xi Jinping’s art of using of allusions for

ideological and political education from the perspective of

“educating people with classics”

ZHANG Yun， ZOU Yu， WANG Zhengyu

（School of Marxism， Sichuan International Studies University， Chongqing 400031， P. R. China）

Abstract：

The art of Xi Jinping’s use of allusions is an important part of Xi Jinping Thought on Culture. It not only upholds the attitude of “returning to the origin and establishing new spirit” of cultural confidence， but also bases on the practice of thousands of years of civilization of the Chinese nation， highlights the ideological light of adhering to the cultural “two innovations” policy of “creative transformation and innovative development”， and vividly embodies the cultural confidence， Chinese wisdom and the educational orientation contained in Xi Jinping Thought on Culture， and gives the art of his use of allusions a broad ideological value. Fine traditional Chinese culture and ideological and political education have a natural interoperability in the value dimension. Allusions， as a concentrated and inherited imprint of Chinese excellent traditional culture， manifest the characteristics of the combination of thought and emotion， and can provide an important ideological and cultural source for the value reconstruction of ideological and political education in the new era. Combining with the connotation and characteristics of Xi Jinping’s art of using allusions， exploring the historical thickness， cultural heritage and practical depth of his expression of allusions and discovering the rich wisdom of cultivating people， is not only a new-age practice of implementing Xi Jinping Thought on Culture， but also an important theoretical and practical value for the reconstruction of the principles， contents and methods of ideological and political education.The principle reconstruction of ideological and political education should adhere to the principle of upholding fundamental principles and breaking new ground， and grasp the requirements of the times that harmonizes “orientation” and “innovation” of educating people; adhere to the problem-oriented principle， and highlight the realistic orientation of the combination of “sense of history” and “sense of innovation” of educating people; adhere to the principle of learning widely from others’ strong points， and manifest the cultural heritage of the harmony of “nationalism” and “universality” of educating people. The content reconstruction of ideological and political education should link the traditional ideological and cultural spirit with the realities of governance， make the values of the sages be closely echoed with the mainstream values of the times in the context of “educating people with culture”， highlight the breadth and depth of education and enhance the intensity and validity of education. The method reconstruction of ideological and political education should explore the connotation of traditional thinking methods in the Chinese humanistic classics in the new era， and shape a healthy and optimistic view of the country， life and interests of the education objects. We should also make innovative use of the practical wisdom of traditional culture to provide guidance for ideological and political education to strengthen goal orientation， enhance role modeling， teach students according to their aptitude， and improve teachers’ professionalism. Ideological and political education should be based on the perspective of “educating people with classics”， and should give full play to the new era value of Chinese cultural classics， continuously open up new ways to consolidate the theoretical basis， expand the discourse field and enrich the value of educating people by means of using the excellent traditional Chinese culture.

Key words：" Xi Jinping Thought on Culture; Xi Jinping’s art of using of allusions; educating people with classics; ideological and political education; fine traditional Chinese culture; “two innovations” policy

（責任編輯 彭建國）