文化傳統(tǒng)與審美意識的再現(xiàn)與重構(gòu)

內(nèi)容提要：《家山》對于沙灣日常民俗文化的寫作，既是文化傳承價值擔當下傳統(tǒng)文化的堅守與接續(xù)，也是文化變遷時代話語下的傳統(tǒng)重構(gòu)和審美再塑；既是民俗文化滋潤下的文化自適，也是文化書寫下的文學審美。作者借民俗文化載體將傳統(tǒng)文化從個人化歷史書寫的罅隙中奔迸出來，于歷史脈搏和時代潮流中勾勒出宏大的文化敘事視野，擘畫出發(fā)展變革中縱向的文化發(fā)展脈絡，是文化傳統(tǒng)的再現(xiàn)，也是審美意識的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng) 審美意識 民俗書寫

民俗是物質(zhì)文明成果和觀念、制度、信仰的集合，是社會和民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它既是一種具有習慣性和傳承性的文化行為，更是一種民間集體認同的文化歸屬。不同地域文化塑造了多樣的民俗文化，多樣的民俗文化豐富了廣博的地域文化，它們共同承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與審美意識的再塑。“故事發(fā)生地是我虛構(gòu)的一個叫沙灣的中國南方鄉(xiāng)村，其地理環(huán)境、村落形勢、風俗物候、社會結(jié)構(gòu)、倫理體系和歷史文化氣脈，大多依著我出生地漫水的樣子描摹虛構(gòu)。”a王躍文的《家山》著力沙灣民俗文化書寫，折射作者對當下社會文化現(xiàn)狀的審視，對民族文化和審美意識重構(gòu)的自覺思考。

一、文化堅守：傳統(tǒng)文化的接續(xù)與傳承

民俗文化是一種世承文化，它是“創(chuàng)造于民間，流行于民間的具有世代相襲的傳承性事象（包括思想與行為）。”b民間俗節(jié)、俗禮、俗諺、俗語都是民俗文化的外在文化符號呈現(xiàn)，蘊含和滲透民族文化精神，接續(xù)和傳承中華傳統(tǒng)文化。《家山》中的俗節(jié)、俗禮描寫主要圍繞過年過節(jié)、婚喪嫁娶展開。年俗從臘月延續(xù)至正月，臘月里打糍粑、大年三十拜神祭祖、除夕夜守歲。正月初一帶禮信拜年。舞龍燈、唱大戲、練打功是正月里必不可少的三件大事。龍燈要從初三舞到十三，才能保佑五谷豐登。婚禮嚴守吉時吉日，新娘進門，婆婆要在灶屋里躲熱面，婆媳碰熱面，往后口嘴多。喪事禮節(jié)頗為繁雜，從報喪到發(fā)喪都有一定規(guī)矩。孝子引路幡，鄉(xiāng)亭叔侄來燒香，男人跪拜，女人哭誦。女人生了孩子要提雄雞去娘家報喜，娘家則需回贈沒生過蛋的雞給女兒。這些民俗習慣浸潤著中國傳統(tǒng)文化崇拜、信仰、尊重等思想意識，但已成為沙灣人的一種日常，以民俗習慣的方式表達著對中國傳統(tǒng)文化的堅守與傳承。

沙灣民俗文化外化表達為禮節(jié)儀式，內(nèi)在沉淀的則是民族和社會的文化秩序，這一文化秩序既是中國傳統(tǒng)文化的外在彰顯，也是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學的交融、結(jié)合、傳承、發(fā)展通過民俗這一獨特視角的顯性表達。《家山》中信手拈來的沙灣民俗書寫一方面是作家本身尋找、表達和倡導這一文化秩序的有效過程，另一方面也是鄉(xiāng)村社會對于民俗文化接納與堅持的文學表達，它們共同指向大歷史視角下歷史的順時發(fā)展和大文化視角下文化的兼容并蓄。齊峰和禾青三朝日回娘家的路上，兩人并排走路引來孩子們的起哄：“行路行排子，屁股夾巖子。猴子猴子打秋秋，紅起屁股沒羞羞。”c在男女授受不親的封建宗法禮制規(guī)約之下，剛結(jié)婚三日就排排雙雙走路是對這一規(guī)約的違背，孩子用隱晦的民諺表達對其否定。孩子嘴中如同歌謠般喊出的諺語其實是對于民俗規(guī)約的強調(diào)，是對于民間文化秩序的一種遵守。

祠堂既是鄉(xiāng)村社會的公共文化資源，承擔著一切公共事務的空間功能，也是權(quán)威和威嚴的象征，承擔著議事決事的行為功能。作為一種公共空間，祠堂可以用來唱戲，也可以用來當作教學用地。“祠堂樓下左廂做教館，右?guī)允亲迳瞎葌}。私塾過正月十五才開學，教館正空著。日里看戲，有自己扛凳來的。有搬教館凳子的。搬了教館凳子，看戲過后都原樣搬回去。”d沙灣小學重新開始辦學選址就設(shè)在祠堂，暑假過后不但新招了二十幾位學生，還招來了一位新的女音樂老師。每當上音樂課的時候，祠堂里傳出的歌聲就會吸引過路的人都立在祠堂門口來聽老師和學生們唱歌，過路被吸引過來聽課的人都夸獎新學堂比私塾要熱鬧很多。作為一種道德空間，祠堂則充當著沙灣人價值判斷準則的權(quán)威功能。向遠豐和齊樹找村長和農(nóng)會委員商量黃亮國稅的事，向遠豐直接提出，這等重要之事當然要到陳家祠堂去商議。在向遠豐的眼中，陳家祠堂在外形上要比別的地方氣派得多。氣派首先體現(xiàn)在空間布局上，“祠堂進門頂上是戲臺，樓上左右?guī)客庥凶呃龋瑯窍伦筮呉彩菐浚規(guī)亲迳瞎葌}。”e其次體現(xiàn)在祠堂擺放的物件上。祠堂的神龕上供奉著兩尊祖宗雕像，一尊是文官光神，另一尊則是武官光神，一文一武，彰顯著知識和力量的嚴肅和神圣，不怒自威，以無聲的方式規(guī)約著沙灣人的行事處事判事規(guī)矩。神龕前面常年供放著水果和不滅的桐油燈火，生生不息，代表著時間和生命的永恒不止。祠堂所象征的傳統(tǒng)道德觀念成為沙灣人共有的價值尊崇，“祠堂神龕底下供桌子的長明燈，齊岳每日都要看幾回，夜里敲梆路過也要進去挑挑燈芯棉。”f品行不端的五疤子利用去江東場坪上趕場人多人雜的機會，又順手偷了別人口袋里的東西，此事早已傳到沙灣人嘴中，揚高和幾個長輩對于五疤子的劣跡不改深惡痛絕，早已等在祠堂門口準備好生教育他一頓，一直等到天黑才等到幸災樂禍溜回村的五疤子，可他仍嘴硬不知錯，齊樹只好使出沙灣人最后的“招術(shù)”——在祠堂用家法對其進行懲罰。制作家法籠子和修理祠堂同期完成，家法置于祠堂樓上的廂房，大部分時間閑置，和祠堂一樣以無聲的方式威嚴存在，一旦施用家法，則是沙灣人對人最極致的道德懲罰。接受家法懲罰的沙灣人頭朝著祖宗牌位，屁股對著祠堂的大門，以此表達對其的教訓和教育，祠堂和家法本身都是無聲的權(quán)威言說者。容秀勸劭夫娶房小的以接香火，傳承家業(yè)，劭夫?qū)捨咳菪阏f沒有兒女兩個人就一起守著過老，家業(yè)都送給祠堂。放公老兒去世了，侄兒四跛子想將其田地納為己有，揚高不同意他這一想法，要求其將放公老兒的田地充公歸祠堂。佑德公肯定陳揚卿為沙灣辦學堂做的一切，贊揚其說：“百年之后，他是占得在祠堂雕光神的。”g婚喪嫁娶、好事壞事，沙灣人都會去祠堂或詢問或告知，或?qū)で蟠鸢福蜃晕易l責，抑或獲得心靈的慰藉……如此等等，一代一代的沙灣人傳遞著對于傳統(tǒng)的敬畏和尊崇。祠堂如此，民間俗節(jié)、俗禮也是如此。《家山》對于民俗文化立體而全面的關(guān)注和書寫，不僅是在記錄這一文化樣態(tài)的存在，也是在挖掘民俗內(nèi)蘊的文化價值，試圖通過民俗的再現(xiàn)強調(diào)民族的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)作家的現(xiàn)實關(guān)懷和時代擔當。

二、文化變遷：鄉(xiāng)村文化的接納與包容

歷史維度下時代的發(fā)展變化勢必帶來文化維度下文化的更新演變，對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗的再塑與重構(gòu)，既是民俗文化對現(xiàn)代文化的有效融入，也是中國傳統(tǒng)文化在時代發(fā)展中的華麗轉(zhuǎn)身。在兩者融洽順暢交接中，我們看到了文化的連續(xù)性和厚重感，也看了作家宏大的歷史視野和包容的文化格局。

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗禮儀中，婚喪嫁娶均有嚴格規(guī)矩需要遵守，如要嚴守吉日吉時，要嚴循行為秩序，然而在劭夫結(jié)婚時，他因公未能及時回家，家人并沒有堅守新郎出席方能舉辦婚禮這一婚俗律令，以一只雄雞替代他完成婚禮，新穎別致卻和諧融洽。《家山》中寫到的幾次喜宴中既有對基本禮俗要求的自然遵守，亦有打破婚俗禁忌的行為。如齊峰和禾青婚后回門手牽手并排而行，并沒有前后相距幾米以示新婚的羞怯；瑞萍沒有坐花轎，在婚禮之前就住進婆家，而非舊俗規(guī)定的婚禮當天新媳婦方能第一次踏進婆家之門，舉行婚禮時，婆媳不用再躲熱面防口角，反倒是早已見面，且由新郎新娘大大方方地立于門口共同迎接賓客；有喜瓜兒結(jié)婚時，瓜兒親自到城里綢緞鋪挑選結(jié)婚用品，而非躲在家里蓄腳，一切交由長輩代辦完成。沙灣人是講究的，結(jié)婚場面是隆重而講排場的，一路敲鑼打鼓，送親迎親的親戚六眷排得老長，像是螞蟻搬家。但沙灣人又是自適的，抬轎子的人會用各種方式，如路邊的美景值得欣賞、轎子里面太悶應該出來透透氣等吸引新婦娘下轎，然后等新婦娘下轎后，幾個轎夫飛快地將空轎子抬跑，剩下新婦娘和新郎走路回家。和新郎拜堂時要挨板子一樣，轎夫這種善意的欺騙，無疑就是增加婚禮的喜慶和熱鬧，在將新婦娘抬著轎子順順利利送到婆家的正常婚禮儀式中增加一點插曲，體現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的自娛自樂和鄉(xiāng)民的淳樸善良。新婦娘結(jié)婚第三天要帶著新郎回娘家，俗稱“回三朝”。回娘家要帶禮信，以示客氣和尊重，新婦娘此時是不興坐花轎回家的，和新郎一起走路回家，拋棄轎廂的空間約束，選擇和新郎的并肩同行，自由且自在。民俗文化在新時代新受眾的新環(huán)境下，以積極擁抱的方式接受新理念的再塑與重構(gòu)，既是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，又是對現(xiàn)代文化的開放接納。文化變遷中的文化傳承與再造是作家的文化態(tài)度，也是以民俗文化符號外化下的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與走向。

“依老規(guī)款，女人是不許進祠堂的。”盡管辛亥革命后講究男女平等，女人也就順理有了進祠堂的資格，但是鄉(xiāng)下人依舊守著老規(guī)矩，“真敢進祠堂的女人到底不多。”h男尊女卑的封建宗法制理念規(guī)約下的祠堂，是女性不可踏足的禁地，反而言之，當允許女性進入祠堂不僅是新文化理念之下男女平等意識的外在踐行，更是對于女性的極大肯定和尊重。當桃香在縣衙門用四六八句口吐蓮花打贏四跛子打死外甥這樁官司后，同往的揚高更是以此為傲，不但打破舊規(guī)款讓桃香一路坐轎，不在下馬田下轎走路回家，更想直接將桃香的轎子抬進沙灣祠堂，以示對桃香此行舉止最大的肯定和贊揚。佑德公在祠堂辦席，慶賀桃香的勝利、沙灣的勝利；而輸了官司的舒家，則在祠堂焚起香哭著祖宗。逸公老兒的女兒嘉妤過年帶著男人和孩子回娘家拜年，每日都帶著孩子去祠堂看戲，祖婆每日都會講：“往日女兒家哪進得祠堂？都是到了民國了。”i女兒和外孫追問女兒家進祠堂是好還是不好，祖婆回答說隨你們，可見其開明和通達。沙灣農(nóng)會則直接將廢除女子包腳與準許婦女進入祠堂作為改良舉措。還有如清明節(jié)上墳是沙灣人常規(guī)的傳統(tǒng)禮俗，帶著肉食水果和鞭炮紙錢到先輩墳前，點香鳴炮磕頭祭拜是一種家族傳統(tǒng)。然而，隨著逝去的先輩越來越多，朱達望發(fā)現(xiàn)青松界上的墳半數(shù)都是他們家祖先的。墳太多，他無法做到依老傳統(tǒng)到每座墳前去一一祭拜，于是每年清明節(jié)他不再上山拜墳，只買上紙錢香火在自家屋門口焚燒，望著青松界作揖以表哀思，他的這一行為改變似乎也沒有被沙灣人視為另類，而是以一種理解之心包容接受。又如四跛子將外甥打死后內(nèi)心總有愧疚，看著姐姐喜英十年都沒有生了，膝下沒有兒子，桃香想將自己肚子里的孩子配給喜英姐姐，放公老兒并沒有因為之前的人命而對桃香一家視為“惡魔”，反而對他們的決定表示同意，并贊賞他們兩口子是講良心的。無論是民俗禮節(jié)表達方式的細微改變，還是人際交往相處模式的當代表達，都是時代發(fā)展變遷下文化的順勢為之在民俗文化外象下的符號呈現(xiàn)，體現(xiàn)的是作家的發(fā)展眼光和創(chuàng)新意識。

三、文化滋養(yǎng)：鄉(xiāng)民的自我調(diào)適與智守

民俗文化規(guī)約著沙灣人的日常行為，也塑造著一種共有的“文化認同”j滋養(yǎng)著祖祖輩輩的沙灣人。佑德公和揚卿是沙灣社會鄉(xiāng)賢文化的典型代表。他們通世事，識大體，有認知，有格局，無論是社會戰(zhàn)亂還是鄰里爭吵，總能以扛大旗身份引領(lǐng)沙灣人逢兇化吉，化險為夷，大事化小，小事化了，成為沙灣人默許的行事標桿和道德權(quán)威。沙灣人在這一文化公約下有序成長，滋潤且自在。

佑德公德高望重，以自身的豁達、開明、大方、智慧等人格魅力贏得威望。沙灣村要辦學堂，具體如何出錢出力合計辦好這事，佑德公建議“哪天喊有田業(yè)的人家到祠堂坐坐”k，并且主動拿出自己的家業(yè)資助學堂興辦，以言與行彰顯鄉(xiāng)賢的文化分量。陳揚卿受過東洋教育，孝順父母，“前年回家侍候爺娘”l。思想開明，行事大度，以新認知打破沙灣人固守的輩分等級之分，給沙灣帶來文化新知和自在自適。當他走進祠堂，在以往“佑德公和修根也要立起來讓座，”因為他倆按照輩分來說是要喊揚卿做叔的。揚卿試圖打破這種年齡小輩分高的陳俗尷尬，主動提出：“少年叔侄為兄弟。我家輩分高，逢人就喊我太祖公、太太、公公、叔叔，我受不起。”m但考慮到直接喊名字又不方便，因為在外面也教過書，干脆以后無論年齡大小輩分高低都稱呼自己為陳老師。輩分身份的破除，職業(yè)身份的介入，多元文化對于民俗文化的注入，新輩沙灣人對于傳統(tǒng)民俗智守的同時，熔鑄成舒適自在的新式沙灣文化，滋養(yǎng)著代代相傳的沙灣人。

沙灣人有沙灣人的用語習慣和用語典故，是一個“社群所用的共同語言”，是“行話”n，那是一種不言自明的鄉(xiāng)村人際交往默契，比如：“說到享不起的清福，或不稀罕的好事，就說：坐得黃包車，顛得屁股腫。說到事情多，或麻煩多，就說：修根老兒趕麻雀，東邊起來西邊落。”o如今看到揚卿出門帶著竹笠穿著草鞋，就把所有遇見的不合常理的事情說成“陳老師穿草鞋，稀奇。”p“拖檐底下定規(guī)款，見不得人。”q俗諺俗語濃縮鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗，蘊含鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)理，體現(xiàn)村民善良、孝順、正直、樸實的道德品質(zhì)和行事處事的規(guī)約性。梆老倌齊岳的梆聲間會兒又響起：“亥時二更！孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫。各安生理，毋作非為。”r大年三十，齊岳敲梆聲傳到逸公老兒家中：“三更梆出，癸酉歲除。雞鳴狗叫，甲戌將到。新年新時，吉星高照。”又是一年除夕，齊岳敲梆道：“三更梆出，甲戌歲除。狗走豬叫，乙亥將到。新年新時，吉星高照。”“親戚望好，族上望倒。親戚隔得遠，親戚家好了，相互沾光。”同一“社群”地域之下，勢必產(chǎn)生資源的爭搶和利益的紛爭，而有限的公共資源勢必帶來優(yōu)劣之分和強弱之別，這是不言自明的社會公約，也就成為鄉(xiāng)民居住環(huán)境選擇和鄰里關(guān)系相處的潛在原則指導。“蛇藏百年變龍，人藏百日變慫。”s“一條雄雞管一鄉(xiāng)，一條鴨公管一江。”t沙灣將人際關(guān)系原則和行為處事方法融入對仗上口的民俗民諺中，彼此心照不宣卻能和諧相洽，相融共處。

沙灣人的這種自洽和自適，并不是因為一切“惡”的消失，恰恰是因為在“善”與“惡”的互存中，沙灣人對于“善”的文化追求與文化認同而呈現(xiàn)出的文化滋養(yǎng)之美。“外孫是條狗，吃完搖尾走。”u這是沙灣人對于外孫的俗語定位，體現(xiàn)孫輩和外孫輩的家庭地位區(qū)別，也是中國鄉(xiāng)村社會家庭秩序序列的倫理依托，“里”與“外”的區(qū)別沒有成為兩個群體的矛盾爭執(zhí)點，反倒成為他們和諧相處的距離秩序，在“差異”和“平等”中和睦共存。生活資源的有限獲取也在一定程度上局限沙灣人的生活狀態(tài)，家家戶戶共同的農(nóng)耕生活方式使得每年的收成成為各家的攀比點，這是人性自私共性的常態(tài)呈現(xiàn)。沙灣有俗語“家藏千斛財，隔壁有斗量”“淡吃蘿卜講閑話”v，每年收成后，家家戶戶不只是看到眼前的自家，都在算著別人家的賬。爭執(zhí)、計較、攀比是沙灣鄰里間的常態(tài)，但這一人際關(guān)系中的不和諧并沒有影響沙灣社會整體秩序的穩(wěn)定，反倒和沙灣人的美德共同推動著沙灣社會的前行發(fā)展，言說著時代的共性。這一共性就是中華民族共有的文化認同，它以民俗文化、民俗心理和民俗行為等外在符號作為載體，以孝道文化、宗族文化等中國傳統(tǒng)文化作為內(nèi)核，以一種社會的、文化的方式，通過人與人之間或個人同群體之間一代代人的共同認知確認存在著，滋養(yǎng)著中華民族的世世代代。

四、結(jié)語

民俗包蘊各種物質(zhì)文明的外在表達和精神文明的觀念、制度、信仰等內(nèi)在意識，民俗塑造出我們的語言表達方式和思維行為方式，它依此濃縮為我們相似的生活習慣和行為規(guī)范，也凝練為我們共有的價值認同和理念歸屬，它將過去和現(xiàn)在、現(xiàn)在和未來連接在一個根本的空間結(jié)構(gòu)中，在時間的挪移中保有著文化的共有性和連續(xù)性。民俗作為一種連續(xù)性的文化模式和生活方式，它既是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)表達，也是中國多元文化中特有地域文化和民族文化的精神基因。民俗文化是中國文學藝術(shù)形成的社會基石，也在一定程度上奠定和規(guī)范著中國文學藝術(shù)的發(fā)展和流變。縱觀百年中國鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作發(fā)展歷程，民俗文化一直是中國鄉(xiāng)土文學的重要表現(xiàn)主題，在不同時代以其不同形態(tài)呈現(xiàn)在作家創(chuàng)作的文本當中，構(gòu)建出豐富而厚重的中國特色文化體系。

沙灣的日常民俗是沙灣民間文化的顯性呈現(xiàn)，承載著以沙灣為代表的中國民間民俗的外在特征，而沙灣的日常民俗更是沙灣民間文化的內(nèi)蘊擔當，在賡續(xù)和發(fā)展中包容前進的沙灣日常民俗，更積淀著沙灣民間文化兼容并蓄、與時俱進的文化發(fā)展理念。《家山》中，王躍文以自然平和的鑒賞態(tài)度，通過對民俗文化的記錄和描寫表達自身對鄉(xiāng)土的眷戀情感。同為民俗文化表達，五四鄉(xiāng)土作家用啟蒙和批判的視野在觀看和表達他們眼中的鄉(xiāng)土民俗，而王躍文是用理解認同，甚至是欣賞的視野在寫作鄉(xiāng)土民俗。他筆下的民俗書寫在承載著道德和情感價值的同時，也詮釋著美學價值，在承載中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展的同時，也在折射鄉(xiāng)村的審美意識、美學傳統(tǒng)和審美追求，在表達民俗文化滋潤下鄉(xiāng)民的自適自在的同時，也在書寫作者本身對于民俗文化的贊賞與眷戀。

注釋：

a王躍文：《創(chuàng)作談：〈家山〉中的中國鄉(xiāng)土書寫》，《文藝報》2023年2月24日。

b李興陽、朱華：《“后鄉(xiāng)村”時代的民俗文化與風物追憶——新世紀鄉(xiāng)土小說中的“民俗敘事”研究》，《湖北師范學院學報（哲學社會科學版）》2015年第5期。

cdefghiklmopqrstuv王躍文：《家山》，人民文學出版社2022年版，第202頁，第23頁，第169頁，第23頁，第331頁，第29頁，第294頁，第237頁，第11頁，第23頁，第145頁，第145頁，第177頁，第16頁，第239頁，第303頁，第292頁，第201頁。

j崔新建：《文化認同及其根源》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2004年第4期。

n費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第15頁。

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學通識教育中心）

[基金項目：湖南省教育廳科學研究項目“湖南鄉(xiāng)土小說民俗書寫研究”（22C0096）]