我國大學(xué)博雅教育的發(fā)展路徑研究

摘" 要：博雅教育起源于古希臘時期，由亞里士多德提出，有“自由教育”的稱謂。隨著時代的發(fā)展與教育觀念的更新，博雅教育思想不斷得到拓展補充，學(xué)者對其思想內(nèi)涵的理解也日益深刻。尤其是在高校教育中，博雅教育更利于學(xué)生情感教育目標實現(xiàn)，能有效促進學(xué)生發(fā)展，對我國大學(xué)教育事業(yè)改革起到了積極啟示與促進作用。大學(xué)教育相對于知識技能培養(yǎng)，更注重教育觀與情感觀的養(yǎng)成，以進一步完善課程體系，在國內(nèi)大學(xué)博雅教育的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)的背景下，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)新教育理念，把培養(yǎng)一個人格與品性修養(yǎng)兼?zhèn)涞摹巴暾娜恕弊鳛閷W(xué)校的辦學(xué)宗旨，創(chuàng)造大學(xué)教育的可持續(xù)性發(fā)展，提升學(xué)校的綜合辦學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的個人境界。

關(guān)鍵詞：博雅教育；高等教育；專業(yè)教育；教育發(fā)展

中圖分類號：G642" "文獻標識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2024）05-0033-04

作者簡介：賈瑞（1985—），男，碩士，重慶城市科技學(xué)院教師，副教授，研究方向為思想政治教育；戚曉思（1983—），女，碩士，燕京理工學(xué)院副教授，研究方向為教育管理。

一、博雅教育的內(nèi)涵

所謂“博雅”，就是致力于幫助學(xué)生利用知識充實心靈，為學(xué)生提供完整的教育和打造廣泛博學(xué)的知識基礎(chǔ)，塑造學(xué)生的優(yōu)良品德和高貴美好的修養(yǎng)。大學(xué)博雅教育的主要目的在于把學(xué)生培養(yǎng)成一個“完整的人”，不僅僅是完成學(xué)生的理論知識教育，更要提倡學(xué)生的自由發(fā)展，提倡用知識來武裝自己的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生不僅僅有求真務(wù)實的行為準則，更要有自由廣大的胸襟，讓學(xué)生可以不斷地自我審視，自我總結(jié)，自我批評，自我強化，自我改進，自我反省。用知識武裝和充實學(xué)生的頭腦，豐富學(xué)生的精神世界，提升學(xué)生不斷追求科學(xué)的態(tài)度，讓學(xué)生的能力在實踐中不斷發(fā)揮出更強大的作用。激發(fā)學(xué)生積極主動、自覺自發(fā)地對未知領(lǐng)域產(chǎn)生興趣，提高學(xué)生的成績，對學(xué)生的主觀能動性進行培養(yǎng)，為學(xué)生在以后獨立思考、創(chuàng)新和發(fā)展方面大有裨益。

在博雅教育的過程中，首先要注重的就是科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，科學(xué)教育將側(cè)重點和核心放在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能與專業(yè)思維上，人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格和個性，使學(xué)生具備良好的心性，從而散發(fā)出迷人而獨特的個人魅力［1］。其次，為社會培養(yǎng)出有創(chuàng)造性思維、突破性思維能力的跨界人才，推動社會的進步與發(fā)展。中國的博雅教育主要側(cè)重點在于價值觀的導(dǎo)向和立德樹人的使命，以學(xué)生為教育的主體，重點培養(yǎng)學(xué)生的完整人格和全面發(fā)展戰(zhàn)略，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

二、大學(xué)博雅教育的發(fā)展方向

隨著當今社會的高速發(fā)展，越來越需要博雅教育。博雅教育對學(xué)生和社會的益處不僅體現(xiàn)在校園內(nèi)，對學(xué)生畢業(yè)后的工作生活也大有裨益，學(xué)生需要通過探索不同的領(lǐng)域，尋找各種機會和問題，利用其在學(xué)校學(xué)到的創(chuàng)新思維和各種各樣的技能，打破固有的思維模式，尋找更多的機會，這些機會不僅包括工作的機會，也可以是商業(yè)的機會或者受教育的機會。

博雅教育注重培養(yǎng)學(xué)生精益求精的實干精神，夯實學(xué)生知識技能基礎(chǔ)的同時，不斷提高學(xué)生社會適應(yīng)能力與自我就業(yè)競爭力。博雅教育鼓勵創(chuàng)新的理念與社會的總發(fā)展趨勢十分契合，在未來的中國，博雅教育的發(fā)展?jié)摿κ菬o窮的。近年來，社會的發(fā)展和就業(yè)形勢的變化，對大學(xué)生提出了更高的要求，越來越多的大學(xué)生不再局限于書本知識的學(xué)習(xí)，他們開始走出象牙塔，利用業(yè)余時間積極投身社會實踐活動，通過社會實踐活動的學(xué)生可以更多地了解社會，增強社會責(zé)任感，提高分析問題的能力和解決問題的能力，參加社會實踐活動可以幫助學(xué)生認識到自身不足，明確未來努力的方向，積累社會閱歷和工作經(jīng)驗，為未來的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

由此看來，現(xiàn)階段國內(nèi)大學(xué)的博雅教育的發(fā)展方向主要在于融入我國甚至世界的發(fā)展歷程，與時俱進地創(chuàng)建理想的博雅教育模式，在現(xiàn)有的知識傳統(tǒng)上建立科學(xué)的博雅教育理論。

三、推動博雅教育在大學(xué)中發(fā)展的策略與應(yīng)用

中國歷史文化源遠流長，教育內(nèi)容和教育模式也較為多元。博雅教育與通識教育、自由教育、人文教育、全人教育、經(jīng)驗教育和中國特有的文化素質(zhì)教育，在定義上具有重合之處［2］。但在很多方面也無法達成共識，這對于博雅教育的發(fā)展產(chǎn)生了一定的限制性和阻礙性。

眾所周知，這些教育模式有不同的側(cè)重點，比如，全人教育的側(cè)重點在于促進學(xué)生實現(xiàn)自我價值；人文教育側(cè)重于讓人超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義的價值和作用；通識教育在于讓學(xué)生在自己專業(yè)領(lǐng)域的思考能力得到提高；自由教育旨在提高學(xué)生的批判性思考能力；而博雅教育的核心意義在于提升學(xué)生對知識的人文鑒賞，博雅教育的實質(zhì)是在關(guān)注當下和未來的發(fā)展，而不是對過去的討論［3］。其在實踐層面上越來越受到中國教育界的重視，但也飽受詬病。

當前，國內(nèi)大學(xué)的博雅教育只是一味機械地模仿國外的大學(xué)，在國外大學(xué)博雅教育的基礎(chǔ)上，只是添加了一些具有中國特色的課程。因此學(xué)生不僅不愿意接受博雅教育，甚至認為接受博雅教育是一種負擔。學(xué)生對博雅教育缺乏學(xué)習(xí)的興趣，只是為了提高自己的學(xué)分而進行選修，導(dǎo)致學(xué)生和教師都對博雅教育的興趣不高，教育大多流于表面。

由于有些學(xué)校對博雅教育抱有一種功利的態(tài)度，為達到自己的目的而進行博雅教育，沒有讓學(xué)生成為教育的主體。博雅教育的課程內(nèi)容比較膚淺，理論性課程比較多，很多課程都較為片面化和形式化。課程缺乏內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性和邏輯性、連貫性和整體性，課程之間缺乏層次和協(xié)調(diào)，互相之間并無準確的關(guān)聯(lián)，缺少一個完整統(tǒng)一的教育理念。教學(xué)方法的側(cè)重點在于理論知識教育，并且具有很明顯的西方中心主義取向，并沒有根據(jù)我國本土教育的特點進行改革。在教育對象上僅限于精英大學(xué)，甚至僅限于我國精英大學(xué)里的優(yōu)等生。

此外，以人文教育為主要目標的博雅教育與時下社會的導(dǎo)向、高等教育改革之間存在的問題很多。中國大學(xué)雖然在模仿外國大學(xué)進行博雅教育，但并沒有關(guān)注到外國大學(xué)的博雅教育已經(jīng)經(jīng)歷了一個進化和適應(yīng)社會的變化與變遷的過程，使博雅教育不僅僅在所謂高精尖人士中盛行，更滿足于工薪階層的需求。在全球范圍內(nèi)，博雅教育出現(xiàn)了新的變化趨勢和方向，比如博雅教育的功利和目的趨勢，科學(xué)課程開始占主導(dǎo)地位，宗教和神學(xué)內(nèi)容重新出現(xiàn)在博雅教育中，在歐洲課程中，科學(xué)主導(dǎo)課程的現(xiàn)象尤為明顯［4］。

隨著社會的高速發(fā)展，當代社會正處在劇烈的變動時期。從二十世紀末以來，中國的高等教育經(jīng)歷了重大改革。使整個社會高速發(fā)展，快速邁入大眾化時代、現(xiàn)代化時代，高等教育邁向全民普及化的階段。在二十世紀六七十年代，高等教育并沒有在中國社會大眾中得到廣泛普及。當今的許多大學(xué)生仍然是整個家族中第一代大學(xué)生，這些大學(xué)生由于在文化和社會的資本地位等方面存在一些缺陷和不足，導(dǎo)致博雅教育在大學(xué)中并沒有完全得到普及。尤其在我國，博雅教育僅限于我國的一流大學(xué)，甚至只為一流大學(xué)中的一流學(xué)生服務(wù)，其他學(xué)生甚至沒有受到博雅教育的機會［5］。實際上，為推動博雅教育在我國的普及，博雅教育不應(yīng)該僅存在于高精尖人才的培養(yǎng)中，更應(yīng)該全面化、普及化、多元化，讓所有學(xué)生都接受到博雅教育。同樣的問題，在國外也有類似情況，如美國曾經(jīng)就提出應(yīng)該讓博雅教育大眾化的方案［6］。

隨著社會的進步和時代的發(fā)展，二十一世紀的博雅教育要求與二十一世紀的博雅教育要求已經(jīng)截然不同。上個世紀，博雅教育的側(cè)重點在于智力和個人發(fā)展，在博雅文理學(xué)院或者較大的精英大學(xué)內(nèi)的文理學(xué)院進行授課。二十一世紀，對于博雅教育致力于個人發(fā)展，已經(jīng)變成了所有學(xué)生的必需品，并且，在經(jīng)濟全球化時代成為公民的成功必備條件，博雅教育通過強調(diào)必要成效的學(xué)習(xí)，跨越整個教育階段，從小學(xué)教育到大學(xué)教育，在整個教育過程中，收獲不斷提升［7］。二十一世紀的博雅教育發(fā)生在所有學(xué)校里，在精英大學(xué)或社區(qū)大學(xué)和學(xué)院以及其他所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域中發(fā)生，這是當今博雅教育的推廣中最為推薦的教育形式。

在改革中，博雅教育與教育平等掛鉤，幫助更多的學(xué)生發(fā)展思維能力和全面能力，使得博雅教育對所有的學(xué)生產(chǎn)生親和力，讓所有學(xué)生對博雅教育產(chǎn)生興趣和學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解到社會的多樣性和發(fā)展性，認識到社會的殘酷性。學(xué)生唯有不斷完善知識結(jié)構(gòu)體系，強化自身實踐技能，才能提升就業(yè)競爭力，滿足社會發(fā)展對人才的標準要求。在充滿機遇和挑戰(zhàn)的社會中，抓住機會，把握方向，使學(xué)生的思維不在傳統(tǒng)的課堂上受限。

（一）融入我國本土文化

在我國的博雅教育實施過程中，許多的教育理念來自國外文化，要想讓學(xué)生更好地理解和接受博雅教育的內(nèi)容和目標，必須加入中國本土的核心文化［8］，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，否則學(xué)生接受的知識只是浮于表面，且學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性。

所以，我國在博雅教育的推廣和實行上應(yīng)加入中國特有的傳統(tǒng)文化，如儒家思想。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，在世界文化之林占據(jù)重要地位，隨著推廣與弘揚渠道的拓展，越來越多的外國人認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化富有特色化與民族化，在文學(xué)與影視創(chuàng)作等領(lǐng)域的融入，能夠避免題材的趨同性，世界各國對我國文化越發(fā)看重，面對我國文化國際化發(fā)展的背景，博雅教育也應(yīng)當緊跟時代發(fā)展潮流，本著引進來和走出去的原則，加大與各國的文化交流力度，從而推動我國文化產(chǎn)業(yè)與教育事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，提升國家形象與影響力的同時，不斷增強我國綜合實力。

孔子云：“興于詩，立于禮，成于樂”，這種具有儒家思想的教育理念培養(yǎng)出了中國古代的博雅傳統(tǒng)，打造了中國古代整體的教育水平和精神風(fēng)貌，使人養(yǎng)成謙虛謹慎良好品質(zhì)的同時，能夠提升大眾的歷史使命感與文化傳承責(zé)任意識，打造了古人崇尚價值與智慧的積極生活方式。儒家思想涉及內(nèi)容廣泛，其中中庸思想組成部分不能忽視，“中”主要是指采取恰當?shù)姆绞娇陀^認識與處理事物，融入日常生活中，能夠形成一種美德，更利于自身綜合素養(yǎng)的提升，從而規(guī)范言行舉止［9］。中庸思想是傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的根基，更是儒家思想核心，是民族精神必不可少的組成部分，在傳播民族智慧與文化的過程中有著現(xiàn)實意義，對我國現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展仍有積極引導(dǎo)作用。

君子應(yīng)當有博學(xué)慎思與審問明辨等行為品質(zhì)。所謂君子，即知識和美好品德的擁有者，廣博的知識是君子的基本素養(yǎng)。“君子比德如玉”，是否有德也是君子內(nèi)涵不可或缺的內(nèi)容。《禮記·聘義》與《禮記·少儀》《詩經(jīng)·湛露》等資料，對君子的仁義德與言行舉止等方面進行了詳細闡述，包括“言語之美，穆穆皇皇”與“出言有章”“樂且有儀”等。君子不僅應(yīng)當有豐富的知識結(jié)構(gòu)體系，良好品德與教養(yǎng)，端莊儀表，且更應(yīng)當有令人敬畏與尊重的威儀，這種氣質(zhì)也是博雅精神的追求，以及君子風(fēng)度的完美詮釋。除此之外，風(fēng)度翩翩的外在形象，也成為君子的象征性標志。

（二）利用互聯(lián)網(wǎng)提高博雅教育有效性

隨著科技的進步和時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也可以成為博雅教育的重要形式。互聯(lián)網(wǎng)作為一種教育工具，可以極大地解放教師的生產(chǎn)力。博雅教育在革新發(fā)展中，應(yīng)當緊跟信息時代發(fā)展步伐，抓住信息時代發(fā)展機遇，運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打造“互聯(lián)網(wǎng)+”博雅教育的新模式，克服教育發(fā)展瓶頸與新問題，不斷優(yōu)化教育資源。“互聯(lián)網(wǎng)+”博雅教育形式多樣化，其中數(shù)字化教育應(yīng)用最為廣泛，不僅提高了博雅教育信息化與數(shù)字化，實現(xiàn)了教與學(xué)有機結(jié)合，教學(xué)效果是事半功倍，對博雅教育現(xiàn)代化發(fā)展起到了積極助推作用。政府在“互聯(lián)網(wǎng)+”博雅教育模式的發(fā)展中，應(yīng)當積極發(fā)揮主體引導(dǎo)作用，關(guān)注教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的同時，提出政策等方面的保障措施，確保電子教育健康發(fā)展。

“互聯(lián)網(wǎng)+”博雅教育模式，不僅是博雅教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，更是與公共服務(wù)等領(lǐng)域的整合，夯實了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與教育改革等發(fā)展的基礎(chǔ)。博雅教育仍有較大發(fā)展空間，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶動下，與傳統(tǒng)行業(yè)同步發(fā)展，更利于博雅教育概念內(nèi)涵的豐富與模式革新。利用互聯(lián)網(wǎng)，可以處理更多的數(shù)據(jù)，構(gòu)建更系統(tǒng)的知識體系，從更深層的意義上拓展了博雅教育的深度和廣度。

在本土化與全球化難以平衡的狀態(tài)下，互聯(lián)網(wǎng)博雅教育模式會打破博雅教育傳統(tǒng)的教學(xué)思維，打破博雅教育的阻礙，使博雅教育更加連貫、系統(tǒng)、流暢、科學(xué)［10］。博雅教育如何做到更加開放，平等，優(yōu)質(zhì)，高效，是當今中國高等教育界亟待解決的問題。

我國的博雅教育不是西方的博雅教育，是從全球化的中國文明去看待博雅文化。中國式的博雅教育應(yīng)該立足于全人的教育，全過程的教育，全員的教育，應(yīng)該以學(xué)生為中心的教育。在實施路徑上，中國式的博雅教育應(yīng)在通識教育和專業(yè)教育相結(jié)合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建教育體系，注重教育的深度和廣度，特別注重交叉學(xué)科的研究中心，打破博雅教育的阻礙，為學(xué)生提供自由選擇的廣闊的空間，構(gòu)建通識教育核心課程為基礎(chǔ)的博雅教育體系，既保持中國大學(xué)的傳統(tǒng)，又吸收國外先進經(jīng)驗，真正做到守正創(chuàng)新。

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（責(zé)任編輯：羅欣）