男權社會下的 “ 妖女 ” 與 “ 惡婦 ”

陳雨茵

【摘要】李碧華是當代香港著名小說家，其作品常以女性作為主要人物，聚焦于女性的欲望與癡狂。在李碧華2013年出版的小說集《餃子》中，有兩篇名為《餃子 吃嬰胎的女人》與《潮州巷 吃鹵水鵝的女人》的小說。這兩篇小說分別塑造出了“妖女”與“惡婦”兩類女性形象，此文意在對比兩類女性形象的異同，探討在男權社會下女性的三種不同形態，討論文字背后表現出的作者對男權社會的批判，及對男性中心主義的顛覆。由于這兩篇小說時常會讓人想到清朝的文言小說集《聊齋志異》，因此文中將插入部分與《聊齋志異》的對比，從而表現出李碧華書寫中透露出的對女性主體意識的自覺強調。

【關鍵詞】李碧華；女性主義；女性形象；男性中心主義批判

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）03-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.016

一、“妖女”之“妖”與“惡婦”之“惡”

在《餃子 吃嬰胎的女人》中，有兩位主要角色：艾菁菁和黃月媚。她們的身上都具有一種妖性，同屬于“妖女”型的女性角色。

艾菁菁是為愛嫁入豪門的女明星，在丈夫那邊失寵后，為追求青春永駐，她身上的“瘋狂”特質不斷發酵，逐漸占據了她的理智，她的“妖”正在于她的偏執和走火入魔。為追求美麗，她找到媚姨，不惜吃下嬰胎做的餃子，心理上也由起初的恐懼，變為對嬰胎著魔。到了小說末尾，艾菁菁已然走火入魔。她花雙倍價格買下了丈夫的情人connie肚中的孩子，在私人醫院的手術室里氣定神閑，指揮若定，她要求醫生不要注射藥物，以保證胎兒干凈無毒。李碧華通過對艾菁菁一系列行為的描寫，表現出她已然由失寵的豪門太太，變身為殘忍、病態、偏執的妖婦。

小說中這樣描寫艾菁菁的外貌：“光影中，艾菁菁如妖艷的女鬼，幾乎認不出的亮麗。她皮膚白里透紅，雙眸雙汪汪靈巧而迷人，渾身有莫名的光彩。”這種危險的美麗讓人不寒而栗。在中國傳統的話語體系中，用殘忍的手段追求美麗、青春和長生不老，一向是“妖女”的特征：《西游記》中的蟒蛇精喝下年輕人的血液，就可以立即恢復青春；《聊齋志異·董生》中的狐女，靠性行為取得男性的精血，從而修煉內丹……艾菁菁對于青春和丈夫的偏執，已然讓她成為現代的“妖女”。

《餃子》中的另一女性角色黃月媚，更是妖氣十足。她六十多歲依然嫵媚魅惑，仿佛傳說中長生不老的妖精。年輕時她是深圳一家醫院的人流引產專家，面對求情的女人，她無動于衷，一針下去便胎死腹中。有時，取出的胎兒已經初具人形，她卻能對此麻木不仁。只身來到香港后，為拿到“三顆星”的香港身份證，她委身嫁給一個沒文化的廚子，任由對方打罵、泄欲，拿到身份后迅速離婚，為達目的，她不擇手段。之后她便做著嬰胎生意，理直氣壯地用《本草綱目》、歷史上“易子而食”的故事、孫二娘的“人肉包子店”、岳飛的《滿江紅》為自己背書。在黃月媚這個女人身上，我們看不到人性，她心狠手辣，無所忌憚，沒有人性，徒有妖性。

在艾菁菁和黃月媚身上，讀者可以發現她們的“妖”是有共同點的，艾菁菁要青春永駐，媚姨要錢、要地位、身份，她們有著不同的目的，卻相同地有著不擇手段的決心。而在《潮州巷 吃鹵水鵝的女人》這篇小說中，主角陳柳卿則是以區別于“妖女”的另一形象出現的，可以稱之為“惡婦”。為避免謝養把二房和私生子接到香港，陳柳卿親手在謝養的刀上抹上了經血，破了刀的戒，使得謝養在練功時將自己刺傷，血流不止。而她則看著謝養流血而亡，并在之后三天偷偷在練功房里分尸，將謝養的尸體分批放進了家中祖傳的鹵水桶中。與“妖女”不同，陳柳卿是唯一對男性舉起了武器進行對抗的女子，“妖女”們比她要更有心計，更借力打力、四兩撥千斤，而陳柳卿的行為則體現出一種力量感和狠勁。

這兩類女性形象的共通點在于，她們都不是在傳統男權社會下逆來順受的女子，不是溫良恭儉讓的“標準”女性，而是所謂的“壞女人”。她們有著異于“常規女子”的堅硬的內心和一切行為都只為自己的自私。但是，追究起她們各自行為的動機，能看到的是男權社會下的三種女性形象——被馴化者、順應者和復仇者。

二、男權社會下的三種女性形象

艾菁菁是男權社會的被馴化者。她適應并主動迎合男權社會為自己框定的價值標準。為了挽回變心的丈夫，她花高價買下嬰胎做的餃子，心理也由開始的恐懼變為享受，這其中的轉變體現出女性對青春的渴求。西蒙娜·波伏瓦在《第二性》中寫道：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經濟的命運都界定不了女人在社會內部具有的形象。”女性的社會屬性是由以男性為主導的社會文化傳統規定與賦予的，長久以來，女性的外貌一直被視為是性資源的一部分，長期受到高度的關注。以《聊齋志異》為例，在《陸判》一文中，朱生對前來報答的陸判官許下自己的心愿：“山荊，予結發人，下體頗亦不惡，但頭面不甚佳麗。尚欲煩君刀斧。”請求陸判官為自己的妻子更換容貌。在男權社會氛圍的長期浸潤下，不僅男人會對女性的外貌評頭論足，許多受到規訓的女人也自覺地管理起了自身的容貌，甚至因此而產生容貌焦慮。在艾菁菁發現丈夫和connie偷情后，她做的第一件事是站在全身鏡前審視自己：“身材仍不錯，但肌肉有點松弛。眼睛仍明艷，但眼角有點下垂。最差是皮膚……斑點出來了，還泛黃，皺紋毫不留情地長駐……整整一星期，晚上心痛得失眠。”女性身處于男權社會，自覺或不自覺地將自己物化為物品，用審視的態度對待自己的樣貌，而她的丈夫李世杰，更是只愛漂亮皮囊，將每位女性異化為性客體的男人。面對頻頻偷情的丈夫，艾菁菁只覺得是自己衰老了，留不住他的心，卻沒能察覺到問題的本質在于她的丈夫是個只受情欲支配的“下半身動物”，也沒有意識到男權社會對女性外貌的規訓是一種非正當的束縛。在小說后半段的慈善舞會上，艾菁菁憑著回春的容貌獲得全場矚目，名媛、太太們竊竊私語：“她愈來愈漂亮，丈夫的心也抓回來了！”讀者不難想象，在艾菁菁失寵的時間里，圈內的太太們會以什么語氣譏諷她的年老色衰。憑借外貌得寵竟成為太太們的共識，她們也在不知不覺中陷入了男權的話語體系之內。艾菁菁在來自外部輿論和丈夫拋棄的壓力下，逐漸染上了“妖性”。

黃月媚是男權社會的順應者。她顯然明白做什么才能達到自己的目的，嫁給香港人是拿到“三顆星”身份證的捷徑，就果斷地“出賣色相”，嫁給一個廚子，任其打罵。男權社會不能威脅到她，她反而可以借力使力，只求后果，不問前因。黃月媚并不反抗什么，她只關心自己，男權世界對她似乎構不成威脅，反而是她在做性主體，用嫵媚誘惑李世杰，讓自己享受到性的快樂，并且獲得她所渴望的金錢。但是再向前追溯，讀者會發現，黃月媚是受過男性背棄的女人，她的變化是在被退婚后才開始的。已然訂婚的藝術家男友不言不語地退還戒指與她分手，也許是怕將來的孩子有報應，也許是怕黃月媚，總之，他毫無責任心地一走了之，黃月媚含著一嘴的排骨飯追了出去，“嘴里的飯和肉，從此不上不下。不能咽，苦水又吐不出。心中一個永遠的痛，永不結痂的傷口”。李碧華塑造的王守藝是一個需要賣血去買單反相機的藝術家，他并非家世顯赫之人，甚至為了藝術而過得很拮據。黃月媚愛他，并不出于對物質或身份地位的渴慕，而是由于他英俊、頹廢、有性格，多年后重逢，告別后黃月媚仍目送著他一路走遠，神情恍惚。黃月媚并不是無情無義的冷血之人，她的后來冷酷乃至殘忍盡管不能完全歸咎于情傷，卻也是情傷才觸發的物極必反。李碧華通過對黃月媚行為動機的交代，豐滿了她的人物形象，而在《聊齋志異》乃至中國許多傳統文學作品中，妖女們行壞的目的卻或模糊，或奇幻：如利用男性的精血煉成內丹等，甚至在許多時候，作者并不交代這些“妖婦”到底有何居心，她們似乎天然地就該扮演這樣的角色，她們生來就風流、淫蕩，男人們只是受到了蠱惑的受害者而已——男權主義者的經典論調。李碧華通過對黃月媚過往的交代，表現出一個女子在男權體制傾軋下過度反彈導致的悲劇。

至于陳柳卿，她是李碧華“吃”系列小說中唯一對男權社會進行實際反抗的“復仇者”，她親自揮刀，分解了謝養的尸體，讓謝養永遠都逃不出家里的鹵水攤。這本應是快人心的復仇，讀者卻只能感到寒心，因為陳柳卿的復仇是無奈之舉，是被步步逼到死角后的絕地反擊，從中讀者只能感到女人自己就像鹵水鵝，刀起刀落下被屠得片甲不留。謝養這個潮州男人重男輕女，和自己長期一同生活的女兒比不上情婦生下一年的“香燈”，倘若他把情婦和私生子接到香港，陳柳卿和女兒謝月明必然成為家里的外人。平日在店里，陳柳卿一個人要負責清潔、洗刷、搬桌椅、下廚……樣樣都來，工人在月底支薪水，可她的薪水卻只是一個男人，她不把握著家里的經濟所有權。同時她和謝養沒有婚姻登記，無法用法律來維護自己的利益……陳柳卿殺夫的原因自然有因愛而生的恨，但更多的卻是現實的考慮，“鹵水鵝”就是“女人”，“女人”就是“鹵水鵝”，女人再是揮刀起肉，也逃不過自己的命運被捏在男人手上。謝養是必須死的，大有不是你死就是我亡的意思，女人的權益要靠那一紙婚書保障，否則就可能隨時被逐出家門，這實在是太荒謬的悲劇。月明自然是明白母親的，她知道父親并非一個好的丈夫，而母親卻一手一腳地將她撫養成人。她們是“深謀遠慮旗鼓相當的母女，同病相憐，為勢所逼……永遠同一陣線”。這種對男權勢力的厭惡與憎恨通過血脈得以繼承。謝月明對唐卓旋的感情并不出于完全的愛，她嫁給唐卓旋是“蓄謀已久”，她聰明地靠近他，讓他愛上自己，她不要和母親一樣成為被男權傾軋得被迫反抗的受害者，她主動地順應著男權社會，從中得到自己所愿的東西。

在艾菁菁、黃月媚和陳柳卿身上，讀者看到了男權社會下的三種女性形象，她們的動機與行為各有不同，卻都讓讀者感受到男權社會對女性的迫害，她們中沒有一個人能在男權勢力下獨善其身，或多或少都與之兩敗俱傷。

三、李碧華的書寫體現出對男性中心主義的

反叛及顛覆

西方女權主義者曾經指出，19世紀的男性作家筆下只有一類女性——天使型人物，沒有自我，甘愿為男性奉獻或犧牲，是男性欲望化的對象。她們存在的意義就是為男人服務，這其中體現出一種男性中心主義。女性一旦有了自己的個性與訴求，就會像《簡·愛》里的“瘋女人”一樣被關起來。而在中國傳統文學作品中，同樣存在著與西方一致的男性中心主義傾向。仍以《聊齋志異》為例，讀者可以發現，蒲松齡筆下的女人不是賢良淑德的賢妻，就是輕浮浪蕩、心懷鬼胎的妖婦，“賢妻”與“妖婦”的分類，正是從男性立場做出的對女性的二分。小說中，妻子往往是心甘情愿為丈夫操持一切的形象，她們性格的核心是一種服務者精神，而那些不那么符合禮教規范的女子，就會被塑造成欲擒故縱、蠱惑人心的妖婦。蒲松齡既不交代這些妖婦的形成原因，也不解釋她們行壞的目的，她們在文本中被喪失了自我和“被沉默”，“女人”這個名詞里包含的內涵和復雜性，已經在男性作家的話語中被簡化和忽略。

另外，在漫長的歷史階段中，男性長期把握著絕對的話語權，他們用筆塑造出理想的女人，在潛移默化中做出對女性的規訓。尼采在《快樂與科學》中寫道：“是男人為自己設計出女人的形象，女人再按這形象來塑造自我。”李碧華一反男性作家對女性平面化、教條式的塑造，推翻了傳統文學作品中男性作家對女性的“浪漫”想象，大膽地描寫出了各式女性的不同欲望，用文字為她們奪得話語權。她將焦點放置在這些所謂的“妖女”和“惡婦”身上，用筆寫出了她們真正的心聲。“妖女是迷人的，她就像一種流動劇團的女演員，演出一部具有這種誘惑和叛逆性的戲劇，以反抗父權制結構對她的摧殘，于是她成為對女人有誘惑力的叛徒。”李碧華通過文字，刻畫出女性的不同樣貌，并通過揭示她們瘋狂背后的成因，從而對男權世界進行尖銳的批判。

李碧華敢于、樂于寫“非典型”的女人，也樂于創造反傳統的女性關系。在《潮州巷》中，李碧華以女性的視角，塑造出反傳統的母女形象。母女間的關系終于不再局限于“共生、對抗、倒置”這幾種，而是更團結、更親密，甚至類似于“戰友”，她們在男權社會下互相扶持，讓讀者感到一種女性團結所帶來的希望。在中國長久的男權話語體系中，女性間的關系卻要么被污名化，要么被邊緣化，在李碧華的筆下，女人間的關系終于突破了男性中心主義的窠臼，有了自身的主體性。謝月明和母親陳柳卿之間的感情有共同的對謝養的怨恨，也有母女連心的默契、養育與被養育的感恩與親近……而艾菁菁與黃月媚的關系，也不再局限于兩個女人對同一男子的爭風吃醋，而是有更復雜的層次，摻雜了更多女性的個人欲望。艾菁菁因衰老而失寵，身邊沒有一個可以傾訴的人，唯一的知交竟就是階級懸殊但洞察她內心秘密的媚姨，她邀請媚姨到自己的新家，各自說起來自己的經歷，竟像朋友似的達成共識：男人都愛二十歲。從中透露出作者對男人的譏諷與嘲弄。盡管后來黃月媚有了李世杰這一超級貴客，但她的心理并不是故意要與艾菁菁比拼，她只是純粹地貪婪著，享受著從關系中獲得的金錢與性快感，最終仍是為了自己。她們的關系不是單純的情敵關系，而是既有惺惺相惜，又有彼此提防，同時各自有著隱秘的優越感……

另外，在《潮州巷 吃鹵水鵝的女人》乃至李碧華的整個“吃”系列小說中，男性時常以丑惡的面目出現：負心漢謝養、只受情欲支配的李世杰、懦弱的王守藝……而無論是艾菁菁、黃月媚還是陳柳卿，都深情地愛著某個男人，她們重情重義，與故事里的男人們形成了鮮明的對比。李碧華通過這種對比，實現對男性形象的正面批駁。

綜上所述，在《潮州巷 吃鹵水鵝的女人》和《餃子 吃嬰胎的女人》二文中，李碧華分別塑造出了“惡婦”和“妖女”兩類女性形象，她們的共性在于她們都是“壞女人”，有著自己的欲望和不擇手段的決心。然而她們卻又是截然不同的三類女子，在男權社會的壓迫下分別成了被馴化者、順應者和復仇者。李碧華通過對這些“壞女人”的全面刻畫、對女性關系的重新建構，以及對男性形象的正面批駁，對男權社會進行了批判與顛覆。

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