葉圣陶教育思想“命名”再論

摘 要：“命名”關(guān)系著葉圣陶教育思想整個體系的建構(gòu)，關(guān)系著其邏輯框架和各個思想支點的確立，可謂牽一發(fā)而動全身。經(jīng)過一番較長時間的思考求索，加之借鑒已有的相關(guān)研究成果，我們將葉圣陶的教育思想命名為“為人生”。之前已有過相關(guān)闡述，再從其他角度進行討論作為補充：用“為人生”為葉圣陶教育思想命名，是構(gòu)建葉圣陶教育思想話語的邏輯必然，是把作為文學家、教育家、編輯家多重身份的葉圣陶還原為一個完整的人的需要。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；教育思想；為人生；邏輯必然；完整的人

子曰：“必也正名乎！”“名不正，則言不順”。名，來自符號，表示的是一種秩序、規(guī)范、法則，它對人的行為實踐有重要的意義和價值。在學術(shù)上，名同樣十分重要，它標示的是一種邏輯，一種言說的規(guī)范、法則。在葉圣陶教育展館的醞釀建設(shè)過程中，我們遇到的首要問題，便是葉圣陶教育思想的“命名”問題。“命名”關(guān)系著葉圣陶教育思想整個體系的建構(gòu)，關(guān)系著其邏輯框架和各個思想支點的確立，可謂牽一發(fā)而動全身。

葉圣陶先生生前曾把自己教育思想概括為“教是為了達到不需要教。”這當然是權(quán)威之言。但我們認為，這一思想的涵攝范疇主要還是教學領(lǐng)域，葉圣陶的諸多思想觀點無法在這一框架中展開。我們的這一理解是有依據(jù)的。1988年，葉圣陶先生逝世，新華社發(fā)布通稿介紹葉圣陶生平，指出：“他很早就進行教育改革的嘗試，主張基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民。提倡引導與啟發(fā)，‘相機誘導，必令學生運其才智，勤其練習，領(lǐng)悟之源廣開純熟之功彌深，達到疑難能自決、是非能自辨、斗爭能自奮、攻關(guān)能自勉的主動境界，歸結(jié)為一句話，就是‘教是為了達到不需要教。”值得注意的是，這里也是把“主張基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民”和“教是為了達到不需要教”并列而論，顯然，前一點是關(guān)于教育目標，后一點是關(guān)于教學宗旨。這是在評價葉圣陶的教育貢獻，尚沒有提出葉圣陶教育思想的概念，但顯然，教學宗旨是無法包容教育目標方面的貢獻的。時任教育部副部長張承先的一篇文章《要整理、研究葉圣陶教育思想》最先明確提出研究葉圣陶教育思想，該文在談到葉圣陶教育思想時，沿用的仍然是葉圣陶自己說法：“葉老說他的教育思想可以概括為一句話——‘教是為了達到不需要教，即提倡引導與啟發(fā)，使學生加強自力鍛煉，達到疑難能自決、是非能自辨、斗爭能自奮、攻關(guān)能自勉的主動境界。”［1］在研究葉圣陶語文教育思想論文集中，該文提出“要整理、研究葉圣陶教育思想”，這是一個耐人尋味的信號，意味著對葉圣陶教育思想的研究，即將迎來一個新的局面。

1991年4月，葉圣陶研究會第一次研討會在葉圣陶家鄉(xiāng)江蘇蘇州市召開。會議收到的80余篇論文中，以研究教育的居多。有論者鮮明提出，“葉老教育的核心是培養(yǎng)合格的公民”，決不要“忘記各種功課有個總目標，那就是‘教育造成健全的公民”。［2］也有論者明確將葉圣陶教育觀和教學觀區(qū)別開來，指出葉圣陶從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發(fā)，提出的科學的教學觀“教學就是‘教學生‘學”，“教是為了達到不需要教”，都已經(jīng)深入人心，對于引導教師改進教學產(chǎn)生了極為深遠的影響。［3］顯然，論者是把“教是為了達到不需要教”作為其教學觀而不是教育觀予以認識和闡發(fā)的。在此后的葉圣陶教育思想研究文獻中，也有兩本著作涉及葉圣陶教育思想的命名，試圖在葉圣陶教育思想“命名”上另辟蹊徑。一是《葉圣陶教育改革思想研究》（蘇州大學出版社，2004年版），一是《葉圣陶“雙主”教育思想發(fā)展概說》（中國礦業(yè)大學出版社，2004年版）。但我們認為，“教育改革”思想和“雙主”思想（教師主導，學生主體）都也還只是葉圣陶思想體系中的某一個點，無法承擔起統(tǒng)率整個思想體系的重任。

經(jīng)過一番較長時間的思考求索，加之借鑒已有的相關(guān)研究成果，我們將葉圣陶的教育思想命名為“為人生”。關(guān)于這一思想體系的豐富內(nèi)涵，我曾在《葉圣陶“為人生”教育思想概論——兼及其視域下的語文教育觀》中作過全面詮釋。［4］而關(guān)于這一命名的理由，也曾在《為人生的教育——名家名師對話葉圣陶》的后記中作過簡要闡述，從現(xiàn)實需要、理論邏輯、歷史背景和思想史等角度集中講了如此“命名”的四點理由，但限于體例沒有充分展開。［5］現(xiàn)在仍然堅持這些觀點不變，為避免重復，這里不再多作闡述。下面擬接著這四點，再從其他一些角度做些討論，作為對上述兩文之補充。

其一，葉圣陶晚年為什么要以“教學”視域取代“教育”視域？對此，筆者想冒昧做些懸揣。首先，反映出葉圣陶對“教是為了達到不需要教”這一思想的鐘愛。的確，如筆者多次指出的那樣，正是基于幾十年來對教學規(guī)律的深刻把握和體認，葉圣陶提煉出了這一精粹深刻的經(jīng)典名句，而且具有獨特的個人烙印，是別人沒有說過的話。其次，也體現(xiàn)出葉圣陶可貴的謙虛。葉圣陶一生謙遜恭謹，虛懷若谷，這是大家所公認的。很久以來，“教育家”一直是大家諱莫如深的名字，在此背景下，葉圣陶只從教學角度著眼，而有意無意地回避自己對于教育理解的思想鋒芒，這樣一種光而不耀的儒者精神，也和葉圣陶一貫低調(diào)做人的態(tài)度相一致。再次，也許更為重要的是，葉圣陶早期一直念茲在茲的培養(yǎng)合格公民的思想，已久不為人提起，此時如果自己提出，顯然有不合時宜之嫌。當然，也許還有其他考慮，有待于今后的史料發(fā)掘，或可會有新的發(fā)現(xiàn)。

其二，用“為人生”概括葉圣陶教育思想和“教為不教”思想并不矛盾，不僅不矛盾，而且具有高度的邏輯自洽。如前所述，這是屬于兩個層面的話語，前者是教育，后者是教學，前者可統(tǒng)攝后者，而后者不能涵蓋前者。這是構(gòu)建葉圣陶教育思想話語的邏輯必然。“教是為了達到不需要教”，強調(diào)教師的引導和學生的自學，強調(diào)舉一反三的能力培養(yǎng)，強調(diào)走出校門帶著終身受用的學習能力，這恰恰是“教育為人生”思想在教學層面的必然要求。其他諸如“教育就是養(yǎng)成良好習慣”“兒童是種子”等思想支點也是如此。

其三，是否可以說，葉圣陶早期確有“教育為人生”思想，在晚年自覺放棄或者揚棄了這一主張。在一般意義上，一個人進入思想成熟期之后，有可能放棄早期的一些思想枝條，刪繁就簡，或者改弦更張。但是，在葉圣陶身上我們找不到一絲這方面的痕跡。相反，我們通讀葉圣陶的教育論著，發(fā)現(xiàn)無論是教育主張，還是語文教育思想主張，其前后期思想發(fā)展一脈相承。但是，他會根據(jù)現(xiàn)實需求，自覺地突出強調(diào)某些方面，而不會輕易放棄和改變自己的主張。譬如，葉圣陶早期語文教育思想中，在將語文作為工具予以重視的同時，對人文性的強調(diào)是非常明顯的，而在1949年以后，更多地強調(diào)語文工具性的一面，糾正語文教學中存在的一些不重視語文特性特點的傾向。但這并不意味著他放棄了對語文人文性的追求。以小見大，由語文教學這一窗口，我們同樣可以窺見葉圣陶教育思想發(fā)展的端倪。

其四，把葉圣陶教育思想定位為“為人生”，是把作為文學家、教育家、編輯家的葉圣陶還原為一個完整的人的需要。葉圣陶具有多重身份，但本質(zhì)上他是一個活生生的有思想、有血肉的生命個體。眾所周知，葉圣陶是著名文學社團“文學研究會”的發(fā)起人之一，是重要骨干。“文學研究會”的文學主張便是“文學為人生”。葉圣陶的文學創(chuàng)作忠實地踐行了這一主張，他的早期文學作品是“有所為”地把小說作為“改革社會的器械”，為此還得到過魯迅先生的贊揚：“葉紹鈞卻有更大的發(fā)展。”［6］而葉圣陶之所以產(chǎn)生這樣的文學主張，與葉圣陶對外國文學尤其是以托爾斯泰、契訶夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家及其作品為代表的俄國文學的潛心研究分不開。“人生離不開文學，文學要服務(wù)于人生，服務(wù)于社會。……偉大的文藝如熊熊燃燒‘烘烘地散發(fā)著‘高熱的煤火，可以‘團眾心而為人心，‘改良社會，引導民眾走上‘向上之路。”［7］葉圣陶的早期文學觀和他中學日記表現(xiàn)的人生志向完全一致。作為出版家的葉圣陶也同樣如此。他數(shù)十年出版生涯都是把編輯工作當作教育工作來做。因為不滿當時的教育風氣，葉圣陶和朋友們辦起了《中學生》雜志，受到廣泛歡迎。葉圣陶以編者的名義在“卷頭語”中宣告：“我們只覺得融合在青年的隊伍里是我們的安慰，跟并世的青年心心相通是我們的歡快，所以不怕阻礙跟困難，寧愿干這個事。”［8］“跟并世的青年心心相通”，一句樸素的話語，體現(xiàn)了《中學生》關(guān)心中學生人生成長的辦刊宗旨，該刊影響所及，澤被深遠。

總之，把葉圣陶教育思想定位為“為人生”，可以彰顯葉圣陶作為一位大教育家的遠見卓識和前瞻性思想智慧。在中國教育史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過孔子、朱熹這樣的大教育家，在近現(xiàn)代教育史上，也曾誕生過梁啟超、蔡元培、胡適、陶行知、陳鶴琴等杰出的教育人物，但是，真正竭盡畢生精力躬耕于教育尤其是教學領(lǐng)域的教育家寥若晨星，而葉圣陶是其中突出的一位。從教育而不只是從教學視角給予“命名”，是對葉圣陶作為教育家歷史地位的高度肯定。中國教育家總有一天會走向世界，在未來和世界對話的中國教育家中，葉圣陶是極具中國本土特色和話語體系的一位。這里有幾個因素至關(guān)重要：一是中國是否已經(jīng)走向世界，融入世界？是否崛起到引起世界矚目？二是其教育思想的智慧是否能夠走進世界教育思想的版圖，在世界教育思想坐標系上有自己的一席之地？三是中國教育是否有自己的本土話語和獨立體系，從而和世界教育進行“對話”？筆者在最近一篇文章中《葉圣陶：從小學講臺走出來的偉大教育家》［9］中，把葉圣陶的教育經(jīng)歷同蘇霍姆林斯基進行比較，把葉圣陶“教育為人生”思想同當代法國哲學家埃德加·莫蘭“教育為人生”思想進行比較，就是試圖讓葉圣陶走近世界教育的版圖，放在更宏觀視野上予以考察，從而進一步凸顯葉圣陶的歷史方位和世界維度。這種嘗試是否合適？愿再次借論證之機，拋磚引玉，就教于各位方家。

參考文獻：

［1］ 劉國正.葉圣陶語文教育思想研究［M］.南京：江蘇教育出版社，1990：15.

［2］［3］［6］［7］［8］ 葉圣陶研究會.葉圣陶研究論文集［M］.北京：開明出版社，1991：89，37，274，259260，287.

［4］ 楊斌.葉圣陶“為人生”教育思想概論——兼及其視域下的語文教育觀［J］.教育研究與評論（中學教育教學），2013（4）：11.

［5］ 楊斌.為人生的教育——名家名師對話葉圣陶［M］.上海：華東師范大學出版社，2018：194195.

［9］ 楊斌.葉圣陶：從小學講臺走出來的偉大教育家［J］.江蘇教育研究，2023（21）：3137.

（楊 斌，江蘇省葉圣陶教育思想研究所。）