探賾索隱：論“第二個結(jié)合”的生成邏輯

林毅涵　唐金武

關(guān)鍵詞：“第二個結(jié)合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化時代化

“第二個結(jié)合”的提出及所凝聚的時代脈搏和民族精神并非偶然，而是在多方面因素的共同作用下所形成的。站在新的歷史起點(diǎn)上，探究“第二個結(jié)合”的生成邏輯，對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

? 一、馬克思主義推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程實(shí)際上就是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過程[1]。因此，“第二個結(jié)合”的提出必然受到馬克思主義推動下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實(shí)條件的影響。馬克思主義作為一種科學(xué)社會理論，強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論，為對傳統(tǒng)文化的審視提供了新的視角。其強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動，為深入理解中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間的關(guān)系提供了方法論基礎(chǔ)。在這一背景下，對于“第二個結(jié)合”的提出，實(shí)際上是基于對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會矛盾運(yùn)動的深刻認(rèn)識，以及對于社會發(fā)展規(guī)律的把握。

馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的社會歷史發(fā)展的辯證法思維，提醒我們不能停留于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，而是應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，根據(jù)社會的發(fā)展需要進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合的過程中，必然會出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與進(jìn)步等方面的矛盾。只有通過對這些矛盾的深刻分析和處理，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展，推動中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義推動下的中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不僅在于對傳統(tǒng)文化的重新詮釋，更在于對其進(jìn)行融合、創(chuàng)新，使其更好地適應(yīng)當(dāng)代社會的需要。

? 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時代化的新飛躍。深植根脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈是理解“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是把握“第二個結(jié)合”的底氣所在[2]。

傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，蘊(yùn)含著豐富的思想、道德、倫理等方面的內(nèi)涵，與馬克思主義所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的契合點(diǎn)。特別是在中華傳統(tǒng)文化中，所強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”等核心價值與馬克思主義的人本主義、社會公正等核心原則相輔相成。這與馬克思主義所提倡的社會秩序和社會道德建設(shè)密切相關(guān)。這種契合點(diǎn)不僅體現(xiàn)在價值觀念上的相近，還在于對于社會秩序、個體發(fā)展等方面有著共通之處。舉例來說，在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)的是君臣、父子、夫妻、兄弟等關(guān)系的和諧與敬重，這與馬克思主義中強(qiáng)調(diào)的社會公正和人的平等是一致的。除此之外，傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”“物我兩忘”等觀念與馬克思主義的唯物辯證法相呼應(yīng)。傳統(tǒng)文化對自然、社會、人性等方面的探索與馬克思主義對于客觀世界、社會規(guī)律的分析與認(rèn)識相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了對世界的更為全面深入的認(rèn)知體系。這種辯證唯物主義與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、陰陽互動等觀念相輔相成，為馬克思主義提供了更為豐富的文化資源。中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和諧、平衡等理念與馬克思主義的社會主義核心價值觀中的公平、正義等理念相契合。傳統(tǒng)文化中的以和為貴、天人合一等理念，與馬克思主義對于社會主義社會的構(gòu)想相契合，共同強(qiáng)調(diào)了社會的和諧發(fā)展、人與自然的和諧共生等重要方面。

? 三、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為“第二個結(jié)合”提供堅強(qiáng)政治保證

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為“第二個結(jié)合”的提出和實(shí)施提供了堅強(qiáng)的政治保證。作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨在政治上具有極強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力和執(zhí)行力。因此，持續(xù)推進(jìn)“第二個結(jié)合”，必須堅持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，必須堅持黨的思想路線、文化方針，必須沿著中國特色社會主義文化發(fā)展道路前進(jìn)，這是“第二個結(jié)合”得以順利推進(jìn)的政治保障[3]。

一是領(lǐng)導(dǎo)核心的政治權(quán)威。中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其在政治上具有極強(qiáng)的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)力。這一權(quán)威不僅體現(xiàn)在黨的章程和法規(guī)中，更深刻地根植于黨的歷史地位和人民群眾的信任。二是科學(xué)決策和執(zhí)行機(jī)制。中國共產(chǎn)黨在長期實(shí)踐中形成了一套科學(xué)的決策制定和執(zhí)行機(jī)制，這一機(jī)制保證了黨的決策能夠科學(xué)、民主、集中，有力地推動了國家發(fā)展戰(zhàn)略的連貫性和穩(wěn)定性。三是政治制度和法律保障。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國政治制度為國家發(fā)展提供了堅實(shí)的政治保障。在這一制度框架下，確保了“第二個結(jié)合”的合法性和穩(wěn)定性。四是政策執(zhí)行監(jiān)督和考核機(jī)制。中國共產(chǎn)黨建立了完善的政策執(zhí)行監(jiān)督和考核機(jī)制，以確保黨的決策能夠得到有效地執(zhí)行。中國共產(chǎn)黨通過不斷加強(qiáng)黨的組織建設(shè)和干部隊伍建設(shè)，保證了黨的領(lǐng)導(dǎo)力量的穩(wěn)定和壯大。黨的各級組織能夠有效地傳達(dá)黨的政策和決策，動員和組織廣大群眾積極參與“第二個結(jié)合”的實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐光木，江暢.習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].思想理論教育，2019（02）：38-44.

[2]鄭敬斌.論“第二個結(jié)合”的辯證特質(zhì)[J/OL].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024（01）：1-11.

[3]王立勝.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的哲學(xué)探析[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，32（03）：22-31.

（作者單位：1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院■? 林毅涵1 ；2.江蘇海洋大學(xué)文法學(xué)院■? 唐金武2）