構(gòu)筑共有精神家園：新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的理論邏輯與實(shí)踐探索

摘 "要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)是黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要著力點(diǎn)。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事應(yīng)堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，從歷史、理論、生活多個(gè)維度組織中華民族共同體話語(yǔ)的生產(chǎn)傳播。歷史觀敘事注重對(duì)中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解釋說(shuō)明，以中華民族交往交流交融歷史為話語(yǔ)素材；理論性敘事聚焦對(duì)中華民族共同體概念內(nèi)涵的系統(tǒng)闡釋，以不同時(shí)期黨的民族工作實(shí)踐為話語(yǔ)素材；生活化敘事側(cè)重對(duì)各民族社會(huì)生活經(jīng)歷的生動(dòng)講述，以各族群眾的日常交往和共同發(fā)展為話語(yǔ)素材。當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)在“三交”史料編撰、宣傳教育常態(tài)化機(jī)制完善、全媒體傳播矩陣搭建方面取得了積極進(jìn)展，但也存在不同敘事維度相對(duì)脫節(jié)、話語(yǔ)傳播目標(biāo)靶向不清晰和傳播感染力不足等問(wèn)題。推進(jìn)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事體系建設(shè)，須尊重各族群眾社會(huì)生活中的話語(yǔ)交往需要，科學(xué)研判國(guó)內(nèi)外社會(huì)輿論形勢(shì)和問(wèn)題挑戰(zhàn)，從“歷史－現(xiàn)實(shí)”“概念－事實(shí)”“文化－文明”多個(gè)敘事維度構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族群眾實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，要進(jìn)一步講明中國(guó)觀點(diǎn)、講清中國(guó)道理、講好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，凝聚建設(shè)中華民族共同體和共建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展共識(shí)。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識(shí)；敘事體系；統(tǒng)一戰(zhàn)線；民族工作；交往交流交融；話語(yǔ)傳播

中圖分類號(hào)：D633 " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " "文章編號(hào)：2096-3378（2024）01-0105-17

一、問(wèn)題的提出

中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族共同文化生活經(jīng)歷的系統(tǒng)凝練，是各族群眾交往交流交融歷史實(shí)踐的生動(dòng)表征，對(duì)于理解中國(guó)文化、講述中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)形象有著寶貴的敘事意義。黨的二十大報(bào)告明確指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”［ ］。依據(jù)這一精神，深入推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)，是新時(shí)代黨不斷健全推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展體制機(jī)制的重要舉措。

進(jìn)入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作在黨團(tuán)結(jié)各族群眾實(shí)現(xiàn)共同富裕的不懈奮斗中發(fā)揮著凝心聚力作用，并成為黨和國(guó)家面向國(guó)際社會(huì)傳播中華文明的重要著力點(diǎn)。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系［2］。同年10月，習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要“充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”［3］。同月28日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，“要大力宣傳中華民族的歷史，大力宣傳中華民族共同體理論，大力宣傳新時(shí)代黨的民族工作取得的歷史性成就，大力宣傳中華民族同世界各國(guó)人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景”［4］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于培育中華民族文化自信、強(qiáng)化各族群眾國(guó)家認(rèn)同、推動(dòng)對(duì)外文化交流互鑒有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。這意味著深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作不僅要形成歷史脈絡(luò)清晰、理論知識(shí)完備的內(nèi)容體系，還需結(jié)合國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境變化持續(xù)強(qiáng)化其傳播敘事能力。

梳理既有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的研究成果主要分為兩大類。一是論證中華民族共同體意識(shí)的文明屬性及內(nèi)涵表征。該類研究主要從認(rèn)識(shí)論角度闡釋中華民族共同體是中華文明的自然選擇［5］，內(nèi)嵌著儒家思想“大一統(tǒng)”的政治倫理認(rèn)同［6］，呈現(xiàn)為中華各族兒女辛勤勞作的物質(zhì)生產(chǎn)史與砥礪前行的不懈奮斗史［7］。在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事是對(duì)中華民族和合文化的積極傳播［8］，發(fā)揮著引導(dǎo)各民族在思想、情感和行為上逐漸趨于一致的重要作用［9］。二是提煉以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的敘事傳播經(jīng)驗(yàn)。該類成果通過(guò)剖析典型案例，發(fā)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事潛藏著“中華民族一家親”的親緣意象［10］，以增進(jìn)中華民族共同性為敘事原則［11］，有助于全國(guó)各族人民在對(duì)歷史文化共同性深度領(lǐng)會(huì)與認(rèn)同基礎(chǔ)上，形成現(xiàn)實(shí)利益共同體和未來(lái)命運(yùn)共同體［12］。但也有研究提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事存在文化符號(hào)供給不足問(wèn)題［13］；有必要厘清生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的運(yùn)行機(jī)理與律動(dòng)規(guī)則［14］；通過(guò)編織大型平臺(tái)算法模型的交互過(guò)濾網(wǎng)絡(luò)，提升中華民族共同體意識(shí)等公共信息的供給質(zhì)量［15］。綜觀之，學(xué)界就“鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事”主題已基本形成理論思辨和經(jīng)驗(yàn)解釋相結(jié)合的分析體系，建構(gòu)出較為清晰的知識(shí)圖示及方法路徑。但現(xiàn)有成果多聚焦于敘事內(nèi)容生發(fā)的溯源式研究，亟須對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事結(jié)構(gòu)和能力問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)性闡述。

基于上述分析，鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事，就是立足中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程，以推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)為行動(dòng)指向，構(gòu)建中華民族自主話語(yǔ)與敘事體系，重在“講好中華民族故事，大力宣介中華民族共同體意識(shí)”［4］。從敘事層面理解，中華民族共同體是各民族長(zhǎng)期交往交流交融的生活實(shí)踐結(jié)果，表現(xiàn)為建立在高度政治自覺(jué)和文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上的“國(guó)族共同體”。鑒于此，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線構(gòu)建敘事傳播體系，勢(shì)必要重視各族群眾作為積極行動(dòng)者的社會(huì)交往需要，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)與各族群眾日常生產(chǎn)生活的深度嵌合。這也是新時(shí)代推進(jìn)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。

二、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的邏輯基點(diǎn)

在經(jīng)典馬克思主義論域內(nèi)，人類的對(duì)象性交往活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。以現(xiàn)實(shí)對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)，人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成普遍的交互聯(lián)系，這種現(xiàn)實(shí)對(duì)象不僅包括實(shí)體性的物質(zhì)對(duì)象，也包括其他個(gè)人以及各種共同體［16］。從結(jié)構(gòu)上看，中華民族共同體是以中國(guó)各民族交往交流交融為紐帶結(jié)成的社會(huì)實(shí)體，其內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的文化符號(hào)和語(yǔ)料素材。據(jù)此，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)，可將馬克思主義共同體理論對(duì)人的交往活動(dòng)論析視作基點(diǎn)。

（一）人作為共同體成員的話語(yǔ)交往需要

馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?7］人的生存發(fā)展方式為歷史書寫提供生動(dòng)文本，不同歷史階段的精神文化生產(chǎn)亦是以相應(yīng)時(shí)代背景下人的社會(huì)活動(dòng)為事實(shí)依據(jù)。語(yǔ)言符號(hào)的出現(xiàn)和發(fā)展，為人的活動(dòng)存在身份提供了媒介載體［18］。在共同體中，人們將個(gè)人觀念及其對(duì)所屬群體、社會(huì)的態(tài)度轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)信息。這不僅指涉?zhèn)€體要“如何做”，還意味著個(gè)體要成為“誰(shuí)”，“更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”［17］147?？梢?jiàn)，人的對(duì)象性交往活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容，并為相關(guān)共同體精神形塑提供話語(yǔ)來(lái)源。在哈貝馬斯看來(lái)，話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著普遍化原則，“經(jīng)過(guò)話語(yǔ)形成的意志，之所以具有‘合理性’，原因在于，話語(yǔ)與討論狀況的形式特點(diǎn)足以保證，共識(shí)只會(huì)通過(guò)被適當(dāng)解釋的普遍利益而產(chǎn)生”［19］。熟練掌握語(yǔ)言是個(gè)體完成社會(huì)化的重要特征，人只有能夠借助話語(yǔ)媒介清晰表達(dá)己愿并理解他人意圖，才能扮演正常的社會(huì)行動(dòng)角色。人們?cè)谄毡榛蛢?nèi)在化的層面上遵循社會(huì)規(guī)范的總體發(fā)展，并將倫理規(guī)范的有效性歸結(jié)為有關(guān)各方的話語(yǔ)一致性［20］。因此，以他者和外部世界為對(duì)象的話語(yǔ)交往活動(dòng)，貫穿于個(gè)體生命歷程始終，并在人與人、人與國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)嵌套中形成完整的人類歷史敘事。同理，各族群眾的交往交流交融經(jīng)歷是鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的重要話語(yǔ)素材，其中蘊(yùn)含著個(gè)體理解他人、社會(huì)乃至反思自我的生存哲學(xué)?；仡櫜煌瑲v史時(shí)期，中國(guó)各民族始終保持著互嵌共生的空間格局，并以互補(bǔ)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)達(dá)成彼此承認(rèn)生活習(xí)慣、文化偏好、價(jià)值選擇的認(rèn)知共識(shí)。也正是在這種生產(chǎn)生活多重互嵌的空間結(jié)構(gòu)中，各族群眾對(duì)中華民族的理解和認(rèn)同逐漸由實(shí)在層面拓展至精神層面，不斷豐富中華民族共同體意識(shí)的語(yǔ)義符號(hào)體系。

（二）個(gè)體社會(huì)交往活動(dòng)的關(guān)系性敘事

馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人是一切社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的核心，是具體且真實(shí)的生命存在，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［21］。相應(yīng)的，社會(huì)和國(guó)家雖存在多種共同體形態(tài)，但究其本質(zhì)依然是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”［21］523-524。在馬克思筆下，社會(huì)生活是個(gè)體通過(guò)交往活動(dòng)不斷建構(gòu)形成的現(xiàn)實(shí)世界，蘊(yùn)藏著人們的物質(zhì)和精神生產(chǎn)關(guān)系。其中，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”［21］533。語(yǔ)言源自于人們彼此交往的迫切需要，言說(shuō)敘事是個(gè)體為滿足自身生存發(fā)展需求而展開(kāi)的關(guān)系互動(dòng)，即“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”［21］524。有研究認(rèn)為，共同的語(yǔ)言是不同主體取得共識(shí)、彼此認(rèn)同的前置條件，也為主體間實(shí)現(xiàn)交互性和平等性交往創(chuàng)造了積極環(huán)境［22］。不同社會(huì)話語(yǔ)表征的精神內(nèi)涵雖各有差異，其意義解釋卻有賴于人們走入集體生活后結(jié)成的共同“意義之網(wǎng)”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。”［23］這進(jìn)一步證明，只有將人的交往活動(dòng)放入關(guān)系分析維度，才能賦予相關(guān)敘事更具一般性意義的文化解釋力。依此邏輯，新時(shí)代語(yǔ)境下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系性敘事，是將中華民族共同體意識(shí)與各族群眾日常生活經(jīng)歷緊密結(jié)合，以各族群眾社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)共通為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，充分激發(fā)各族群眾在共同精神文化生活中的主觀能動(dòng)性。因此，圍繞各族群眾生活交往過(guò)程的關(guān)系性表達(dá)，是中華民族共同體敘事的主要內(nèi)容。

（三）以共同體精神為指引的敘事體系構(gòu)建

對(duì)“共同體”形態(tài)和價(jià)值的追問(wèn)，是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典命題。馬克思充分肯定真正的共同體對(duì)維持人的類屬性的積極意義，指出“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［17］199。現(xiàn)實(shí)中，真正共同體指向一種普遍合作和真誠(chéng)交流的社會(huì)實(shí)踐，是人們建立在合理社會(huì)分工基礎(chǔ)上形成的健康交往關(guān)系。在那里，人與人既是交往的對(duì)象，也是各自尋求社會(huì)化發(fā)展的必要條件，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［17］199。因此，以共同體精神為指引的敘事體系構(gòu)建，理應(yīng)緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，科學(xué)思考“講什么”（話語(yǔ)內(nèi)容）和“如何講”（傳播方式）的問(wèn)題，具體涉及如下維度。

一是基于“大一統(tǒng)”歷史觀的中華文明敘事。習(xí)近平總書記列舉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多重要元素時(shí)，曾提及“九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”［24］。中華文明作為中國(guó)各民族共有精神財(cái)富，是以中華民族為核心符號(hào)標(biāo)識(shí)，經(jīng)歷史積淀形成的穩(wěn)定社會(huì)文化樣態(tài)。從歷史維度構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系，需要講明在“大一統(tǒng)”的文化認(rèn)同下，中華民族即使在危機(jī)時(shí)刻也從未分崩離析，反而于逆境中不斷深化互動(dòng)融合，凝聚形成追求統(tǒng)一的思想合力。

二是中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的民族事務(wù)治理經(jīng)驗(yàn)敘事。民族事務(wù)治理作為黨開(kāi)展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是黨團(tuán)結(jié)全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要著力點(diǎn)。黨領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線推進(jìn)國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，著力構(gòu)建和諧有序的政社關(guān)系，形成以黨的方針政策為主要表現(xiàn)形式的樞紐性統(tǒng)一戰(zhàn)線話語(yǔ)和敘事［25］。從理論維度構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”思維理解中國(guó)式現(xiàn)代化，講清中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是我國(guó)各民族共同發(fā)展進(jìn)步的可靠保障，面向各族群眾加強(qiáng)黨的理論和路線方針政策教育，建設(shè)中華民族共有精神家園。

三是各族群眾共創(chuàng)美好生活的時(shí)代敘事。中華民族共同體是各民族在彼此幫助、互相扶持過(guò)程中形成的交往關(guān)系集合，中華民族共同體意識(shí)則是由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華而成的共同精神指引。各族群眾兼具中華民族文化創(chuàng)造者、傳播者和踐行者身份，個(gè)人的文化活躍度與民族的文化創(chuàng)造力緊密相關(guān)，匯聚成中華民族共同體意識(shí)生成與更新的內(nèi)生動(dòng)力。從生活維度構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系，理應(yīng)充分尊重人們創(chuàng)造自我文化意識(shí)的文化主體性，講好各族群眾為實(shí)現(xiàn)共同富裕不懈努力的奮斗故事，傳播中華民族同世界各國(guó)人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景。

綜上，馬克思主義共同體觀針對(duì)人的話語(yǔ)交往需要的積極主張，確證了各族群眾作為中華民族共同體意識(shí)言說(shuō)主體的理論基礎(chǔ)，并為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)提供了思路。對(duì)照現(xiàn)實(shí)，社會(huì)交往是各族人民發(fā)展的必要社會(huì)過(guò)程，這體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)特征，反映在各民族族際關(guān)系整合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中［26］?？梢?jiàn)，人的話語(yǔ)交往需要貫穿于鑄牢中華民族共同體意識(shí)從個(gè)體、民族到國(guó)家的完整敘事過(guò)程，引導(dǎo)各族群眾以生活歷史為依據(jù)講好各自生存發(fā)展經(jīng)歷、在社會(huì)交往中講述中華民族共同體故事、于中外文明互鑒中展現(xiàn)中華民族文化自信，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)合力。

三、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的理論論述

習(xí)近平總書記曾指出“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”［23］，并強(qiáng)調(diào)“有了文化主體性，……中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”［23］。中華民族共同體意識(shí)作為一種高層次的共同內(nèi)群體認(rèn)同，性質(zhì)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)多元［27］。堅(jiān)持主體性視角有助于厘清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事結(jié)構(gòu)，并就其中涵蓋的不同傳播維度和目標(biāo)指向做整體性分析。

（一）以中華民族整體發(fā)展為主體的歷史觀敘事

中華民族共同體指中國(guó)各民族在漫長(zhǎng)繁衍生息中形成的統(tǒng)一體，是對(duì)中華民族歷史發(fā)展和存在形式的高度概括?！耙徊恐袊?guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”［28］鑄牢中華民族共同體意識(shí)理應(yīng)以中華民族整體發(fā)展為敘事主體，準(zhǔn)確把握中華文明包容并蓄的鮮明特性，講清中國(guó)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)緯，具體包含如下議題。

其一，對(duì)中華文明特性的解釋性闡述。從文明傳承與延續(xù)角度理解，中華民族共同體得以形成的內(nèi)在機(jī)理，在于中華文明崇尚和平、開(kāi)放包容、止于至善的文化基因。中國(guó)的山川地理是孕育中華文明的自然土壤，中國(guó)各民族在此形成“農(nóng)耕為主，兼業(yè)游牧”和“村落定居，遷移雜居”的生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)。在這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，血緣紐帶、宗族家族、民族群體內(nèi)在地成為社會(huì)生活的倫理基礎(chǔ)，人與自然、人與人、個(gè)人與群體之間需要密切而穩(wěn)定的和諧關(guān)系和“通天人、合內(nèi)外”的文明秩序［29］。中華文明在中國(guó)各民族歷史生活中內(nèi)化為穩(wěn)定的民族歷史心性，并外顯為以中華民族共同體為整體的中華民族發(fā)展實(shí)踐。也正是因此，在不同歷史時(shí)期，中華文明的突出特性及其積淀而成的強(qiáng)烈民族自信心和自豪感，成為中華民族飽經(jīng)挫折磨難但依然剛毅堅(jiān)卓、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神力量［30］。可見(jiàn)，若想講清中華民族共同體由“自在”向“自覺(jué)”的歷史演進(jìn)過(guò)程，勢(shì)必要將中華文明及其蘊(yùn)含的文化基因作為整體敘事框架。

其二，對(duì)中華文化符號(hào)和形象的多角度傳播。以某一特定歷史時(shí)空為錨點(diǎn)，中華文明多依托諸種文化符號(hào)在各民族的社會(huì)生活中廣泛傳播。以圖騰、器物、衣飾等為載體，中華文明所蘊(yùn)含的民族精神和價(jià)值意蘊(yùn)得以具象化表達(dá)，并借助人們的認(rèn)知和交往實(shí)踐融入日?；顒?dòng)。文化符號(hào)作為敘事中介，在以既有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體系為存在基礎(chǔ)的同時(shí)，關(guān)聯(lián)著個(gè)體對(duì)外部世界的主觀想象，由此達(dá)成個(gè)人與他者及所屬集體、社會(huì)的精神聯(lián)系。在以解釋世界為目的的行動(dòng)過(guò)程中，人們以交往為媒介創(chuàng)造出諸多融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意義符號(hào)，這些符號(hào)為個(gè)體想象提供了可供解讀的直觀對(duì)象，進(jìn)而建構(gòu)成具有較強(qiáng)互通性的“意義共同體”。其中，符號(hào)域所具有的記憶功能鑄成了文化的自主性，是民族文化身份和情感認(rèn)同的根源［31］。將中華文化符號(hào)和形象納入鑄牢中華民族共同體敘事的話語(yǔ)體系之內(nèi)，引導(dǎo)各族群眾作為文化主體去主動(dòng)探尋敘事符號(hào)所蘊(yùn)藏的“意義－動(dòng)機(jī)”，有助于增強(qiáng)中華民族共同體敘事體系的文化解釋力。

其三，對(duì)中華民族形成發(fā)展歷史的生動(dòng)講述。中華文明發(fā)展的連續(xù)性特征，強(qiáng)調(diào)的是作為文明體創(chuàng)造者的中華民族始終是這片土地的主人［32］。以中華民族共同體為主題的歷史敘事，其全部話語(yǔ)必然來(lái)自中國(guó)各民族多元統(tǒng)一的歷史實(shí)踐。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)?！保?3］“大一統(tǒng)”理念及其制度實(shí)踐，夯實(shí)了中華文明和中華民族文化生成、演進(jìn)、傳續(xù)的社會(huì)共同體基礎(chǔ)，成為各民族交往交流交融的集體共識(shí)。在“大一統(tǒng)”思想影響下，中國(guó)各民族始終堅(jiān)持和諧相處的發(fā)展之道，逐漸形成血脈相融、文化相通、家國(guó)同構(gòu)的多元一體格局。講述中華民族形成發(fā)展歷史，是為了教育引導(dǎo)各族人民端正歷史文化認(rèn)知，正確理解各民族文化交融性和中華文化共同性［34］。基于共同歷史記憶將中國(guó)各民族的發(fā)展經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)藍(lán)本，能夠有效提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的說(shuō)服力和感染力。

（二）以黨的民族工作實(shí)踐為主體的理論性敘事

中華民族共同體意識(shí)是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民深刻踐行“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)成果，是對(duì)黨的民族工作經(jīng)驗(yàn)的理論提煉和再闡釋。2021年8月，習(xí)近平總書記在第五次中央民族工作會(huì)議上明確強(qiáng)調(diào)：“要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，……動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。”［35］鑄牢中華民族共同體意識(shí)需以黨的民族工作實(shí)踐為敘事主體，在扎根中華民族歷史文化同時(shí)回應(yīng)時(shí)代發(fā)展新命題，主要涉及兩個(gè)基本面向。

一是基于馬克思主義民族理論中國(guó)化的理論敘事。中華民族共同體意識(shí)是“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)體現(xiàn)，黨以馬克思主義為指導(dǎo)開(kāi)展各項(xiàng)民族工作，根據(jù)中國(guó)實(shí)際，在不同階段提出解決中國(guó)民族問(wèn)題的理論和實(shí)踐方法［36］。新民主主義革命時(shí)期，黨基于對(duì)中國(guó)民主革命形勢(shì)的科學(xué)研判闡釋了“中華民族”概念。1938年9月，黨的六屆六中全會(huì)擴(kuò)大會(huì)議在延安召開(kāi)。毛澤東于大會(huì)報(bào)告中明確指出，出于“領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口的大民族”的考慮，把“團(tuán)結(jié)各民族于一體”作為“一個(gè)亟待解決并著重致力才能解決的大問(wèn)題”［37］。就如何建立現(xiàn)代化的統(tǒng)一多民族國(guó)家問(wèn)題，黨以中國(guó)國(guó)情為依據(jù)提出“民族區(qū)域自治”制度，堅(jiān)持“承認(rèn)中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族有平等自治的權(quán)利”［38］。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“全方位嵌入”理念，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)各民族大流動(dòng)、大融居的社會(huì)新形勢(shì)，“逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入”［35］。在黨的百余年歷史中，“兩個(gè)結(jié)合”不斷激活著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，把各民族緊緊凝聚成牢固的民族共同體［39］。理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)回應(yīng)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和不同階段社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用。黨在領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗實(shí)踐中，“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”［40］，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事注入豐富的理論內(nèi)涵。

二是聚焦中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的實(shí)踐敘事。黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命以來(lái)積累的民族工作經(jīng)驗(yàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了清晰的實(shí)踐邏輯。在由革命斗爭(zhēng)到社會(huì)建設(shè)的不同歷史時(shí)期，黨以馬克思主義為指導(dǎo)深入各族群眾社會(huì)生活，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)持續(xù)取得新進(jìn)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，“黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)和鞏固了全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，形成和發(fā)展各民族平等互助的社會(huì)主義民族關(guān)系”［41］。改革開(kāi)放后，黨以各族人民的社會(huì)發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，推進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，先后實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)、民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)等戰(zhàn)略工程，提出了“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的理論觀點(diǎn)，并提出“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨以扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕為目標(biāo)，堅(jiān)持“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”的工作方針，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索中繼續(xù)書寫各族群眾團(tuán)結(jié)發(fā)展新篇章?？梢?jiàn)，黨的民族工作成就與經(jīng)驗(yàn)顯著豐富了中華民族共同體的話語(yǔ)體系，以新中國(guó)成立以來(lái)各族人民的共同發(fā)展為現(xiàn)實(shí)例證，形成歷史與現(xiàn)實(shí)相連接的鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系。

（三）以各族群眾交往活動(dòng)為主體的生活化敘事

建設(shè)中華民族共同體是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民穩(wěn)步走向共同富裕的社會(huì)基礎(chǔ)，是對(duì)中華民族現(xiàn)代生活和時(shí)代形象的生動(dòng)表達(dá)。黨的二十大報(bào)告清晰指明：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［1］鑄牢中華民族共同體意識(shí)要將各族群眾交往活動(dòng)確定為話語(yǔ)表達(dá)主體，在中國(guó)式現(xiàn)代化的宏大敘事體系內(nèi)呈現(xiàn)中國(guó)各民族齊心協(xié)力共建美好生活的行動(dòng)圖景，于中西方文明交流互鑒中形塑新時(shí)代中華民族整體形象，主要涵蓋以下內(nèi)容。

一方面，突出人民本位思想，講述各族群眾團(tuán)結(jié)奮斗經(jīng)歷。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程正是馬克思主義與群眾生活深入結(jié)合的過(guò)程［42］。這賦予個(gè)體理論踐行者與創(chuàng)造者的雙重身份，各族群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)必不可少的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。不同于歷史敘事和理論敘事，生活敘事多以個(gè)體真實(shí)經(jīng)歷及其主觀感受為素材，在話語(yǔ)表達(dá)中能夠刻畫出較為飽滿的人物形象，有效提高傳受雙方的意義理解和價(jià)值觀念傳遞的通達(dá)度。生活敘事本身并不是目的，而是通過(guò)生活化敘事達(dá)到表征、傳遞價(jià)值理念，并使這種理念邏輯根植于人們的物質(zhì)世界和精神世界。圍繞各民族在不同時(shí)代的核心主題，將個(gè)人生活、群體互動(dòng)和社會(huì)建設(shè)銜接一體，能夠構(gòu)建出層層嵌套的表意空間。生活化敘事通常以記憶的形式存在和傳播，記憶與心理相關(guān)聯(lián)，成為將社群成員們連接起來(lái)的理想、期望和情感的復(fù)合整體［43］。經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)意義的呈現(xiàn)，往往是一個(gè)多重意義的選擇性表達(dá)［44］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生活化敘事多發(fā)生于“口口相傳”的人際交往過(guò)程中，這種傳播形式能夠使個(gè)體“直面”經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并以自身生活境遇為參照去解釋、回應(yīng)或轉(zhuǎn)述相關(guān)信息，進(jìn)而通過(guò)持續(xù)互動(dòng)尋求彼此理解乃至共情。生活化敘事的根本前提是各族群眾作為中華民族共同體成員的真實(shí)在場(chǎng)，人們?cè)谟H身經(jīng)歷中感受著來(lái)自他人和社會(huì)的需要，將對(duì)他人的情感內(nèi)化入自我心靈世界。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生活化敘事，能夠輔助個(gè)體確定各自的社會(huì)角色和位置，調(diào)節(jié)與他人及其所屬集體的交往關(guān)系，使各族群眾在現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)成“共生共榮共享”的互嵌式格局。

另一方面，把握民族事務(wù)的國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，展現(xiàn)中華民族形象?？v觀世界舞臺(tái)中的大國(guó)博弈，話語(yǔ)權(quán)始終是一國(guó)綜合國(guó)力的核心要素。近年來(lái)，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)雖有所提高，但并未根本改變處于弱勢(shì)的局面［45］。回顧過(guò)往，歐美國(guó)家長(zhǎng)期主導(dǎo)國(guó)際輿論并任意塑造他國(guó)形象，“西方中心論”已然是形容國(guó)際話語(yǔ)秩序最為貼切的表述。以此為背景，立足中西方文明交流互鑒的時(shí)代命題，把握民族事務(wù)的國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，展現(xiàn)中華民族形象，是增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事能力的必然要求。其中，中國(guó)各族群眾當(dāng)下生活狀態(tài)是最具說(shuō)服力的語(yǔ)料素材。這既能具體呈現(xiàn)每個(gè)獨(dú)立人、家庭和民族的幸福生活，更能充分展示中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所帶來(lái)的顯著發(fā)展成效，轉(zhuǎn)變中國(guó)形象在國(guó)際輿論領(lǐng)域長(zhǎng)期被他塑而非自塑的境況。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生活化敘事以中國(guó)各族群眾真實(shí)生活經(jīng)歷為話語(yǔ)內(nèi)容，能夠有力回?fù)魵W美國(guó)家在民族領(lǐng)域挑起的國(guó)際輿論攻擊。已有經(jīng)驗(yàn)表明，國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)因國(guó)力與地位勢(shì)差而有強(qiáng)弱之分。近代以來(lái)，歐美國(guó)家憑借國(guó)力快速增長(zhǎng)而主導(dǎo)國(guó)際輿論，將其權(quán)力政治邏輯強(qiáng)加于他國(guó)，甚至對(duì)政治立場(chǎng)不同的國(guó)家進(jìn)行污名化敘事。對(duì)此，中國(guó)需要將民族外宣工作作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)的重要部分，秉持中華文明開(kāi)放、包容、團(tuán)結(jié)的精神特質(zhì)，基于中國(guó)各族群眾生活與世界人民生活的共通性，傳遞新時(shí)代中國(guó)發(fā)展價(jià)值觀和人類命運(yùn)共同體理念。滕尼斯曾言：“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體。”［46］在國(guó)際輿論領(lǐng)域中開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)敘事的現(xiàn)實(shí)意義，在于打破資本主義“國(guó)強(qiáng)必霸”的政治話語(yǔ)陷阱，團(tuán)結(jié)世界各國(guó)人民站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊。

四、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的實(shí)踐進(jìn)展

習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，是對(duì)黨百余年來(lái)民族工作發(fā)展歷程特別是新時(shí)代民族工作歷史性成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。習(xí)近平總書記殷切囑托要“加快形成中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系、話語(yǔ)體系、理論體系”［4］。新時(shí)代以來(lái)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)取得積極進(jìn)展，為強(qiáng)化敘事傳播能力提供了經(jīng)驗(yàn)參考。

（一）整理編撰《中華民族交往交流交融史》書稿

“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！保?7］五千年中華文明史由中國(guó)各民族在世代休戚與共的奮力拼搏中共同書寫，現(xiàn)實(shí)中國(guó)亦是從歷史中國(guó)中不斷發(fā)展而來(lái)的?！按笠唤y(tǒng)”歷史觀告訴我們，中華民族和中國(guó)始終處于連續(xù)不斷地發(fā)展整合之中。只有堅(jiān)持歷史中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的統(tǒng)一性與時(shí)代性，才能更好地認(rèn)識(shí)各民族共同開(kāi)拓中國(guó)疆域、共同建設(shè)中華大地的歷史［48］?！吨腥A民族交往交流交融史》（以下簡(jiǎn)稱“三交”史）整理編撰工作以習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為根本遵循，堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，是黨中央部署的重要任務(wù)，是貫徹中央民族工作會(huì)議精神的具體舉措?！叭弧笔肪幾ぷ鲌?jiān)守中華民族共同體立場(chǎng)，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，著重運(yùn)用豐富史料闡釋中國(guó)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事等方面交往交流交融的歷史?；谕暾麣v史發(fā)展脈絡(luò)和清晰史書文獻(xiàn)記載，“三交”史生動(dòng)還原中華民族共同體由自在階段轉(zhuǎn)為自覺(jué)階段的演進(jìn)歷程，夯實(shí)中華民族“四個(gè)共同”的歷史根基。與其他文史資料相比，“三交”史具有鮮明的話語(yǔ)特色和時(shí)代意義。一是緊扣“中華民族”敘事主題，從中華民族的生成和發(fā)展角度看待歷史軸線。二是跳出王朝更迭視角，從文明演進(jìn)視角構(gòu)建中華民族新的歷史敘述范式。三是立足中國(guó)各族互構(gòu)史實(shí)，書寫各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉大祖國(guó)的歷史過(guò)程?！叭弧笔酚辛?fù)袅恕靶虑迨酚^”“內(nèi)亞史觀”“族群史觀”等試圖解構(gòu)中國(guó)歷史的舶來(lái)史觀，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)的重要依據(jù)。

（二）推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨在民族領(lǐng)域堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果，是構(gòu)建中國(guó)特色民族理論話語(yǔ)體系的必然要求。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，經(jīng)歷了一個(gè)在認(rèn)識(shí)上不斷深化、在理論上不斷完善、在實(shí)踐中不斷發(fā)展的過(guò)程［49］。從信息傳播角度看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有理論新穎性、政治重要性、任務(wù)艱巨性特征，需要高度重視相關(guān)主題的宣傳教育工作［50］。推進(jìn)宣傳教育常態(tài)化，是對(duì)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”和“久久為功”民族工作理念的認(rèn)真踐行。該項(xiàng)工作廣泛存在于黨和國(guó)家政策宣傳、學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)傳播、民族事務(wù)治理實(shí)踐宣介等環(huán)節(jié)，有助于科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。當(dāng)前，依據(jù)黨中央相關(guān)工作部署，鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化主要聚焦連續(xù)教育體系設(shè)計(jì)、專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)和研究成果轉(zhuǎn)化三個(gè)領(lǐng)域。一是大中小學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育一體化。在中小學(xué)推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育走入德育課堂，通過(guò)“各族青少年交往交流計(jì)劃”等活動(dòng)開(kāi)展中華民族歷史觀宣傳，幫助各族青少年“扣好人生的第一?？圩印?。率先在國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)直屬高校開(kāi)設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)核心課程，以師生同上一堂“中華民族共同體概論”課等形式推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化、理論化，并逐漸向民委共建高校及其他院校推廣。二是持續(xù)開(kāi)展四部委鑄牢中華民族共同體意識(shí)基地建設(shè)。根據(jù)中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門印發(fā)的《加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)意見(jiàn)》文件精神，截至2023年已遴選支持43項(xiàng)基地項(xiàng)目（含培育項(xiàng)目）。以基地建設(shè)為依托，初步形成國(guó)家民委密切聯(lián)系專家?guī)?，在?duì)“馬克思主義民族理論”“中華民族‘三交’史”“中華民族共同體”等基礎(chǔ)問(wèn)題研究中產(chǎn)生一系列理論話語(yǔ)。三是穩(wěn)步推進(jìn)《中華民族共同體概論》統(tǒng)編教材的編寫和修訂工作。按照編年形式詳細(xì)敘述中華民族文明起源、華夏共同體演進(jìn)、中華民族意識(shí)覺(jué)醒和中華民族新紀(jì)元等歷史內(nèi)容，著重闡述“中華民族共同體基礎(chǔ)理論”“中華民族共同體建設(shè)”“文明新路與人類命運(yùn)共同體”等關(guān)鍵命題，充分發(fā)揮理論教材在青少年學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的培根鑄魂、啟智增慧正向功能［51］。宣傳教育常態(tài)化機(jī)制有助于更新人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，強(qiáng)化各族群眾的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)的主要內(nèi)容。

（三）搭建中華民族共同生活話語(yǔ)全媒體傳播矩陣

對(duì)人文精神和共同體觀念的追求，是中華民族的價(jià)值觀［52］。這種不懈追求，在日常生活中表現(xiàn)為各族群眾圍繞國(guó)家、民族、家庭等符號(hào)意象組織的交往話語(yǔ)，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)。富有“故事性”的生活話語(yǔ)能夠消解因話語(yǔ)的高度抽象理性帶來(lái)的理解困境，使中華民族共同體意識(shí)獲得更完善的意義表達(dá)機(jī)制和更寬廣的內(nèi)容增長(zhǎng)空間［53］。國(guó)家民委聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，創(chuàng)新建設(shè)集合知識(shí)觀點(diǎn)傳播、文明交流互鑒、國(guó)家形象塑造的全媒體傳播矩陣，力求以更為生動(dòng)、多樣的話語(yǔ)敘事風(fēng)格講好中華民族共同生活故事。一是推出“道中華”內(nèi)外宣平臺(tái)。該平臺(tái)以微信公眾號(hào)為主，先后在微信、抖音、快手等自媒體端口開(kāi)設(shè)視頻賬號(hào)，與《中國(guó)民族報(bào)》等報(bào)刊形成聯(lián)動(dòng)傳播體系，并在人民日?qǐng)?bào)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、Deep China等海內(nèi)外主流媒體平臺(tái)創(chuàng)建專欄或賬號(hào)。該傳播矩陣的敘事內(nèi)容更多采用生活話語(yǔ)，注重挖掘闡釋中華文明的共同性要素，堅(jiān)持學(xué)理化闡釋、通俗化表達(dá)、大眾化傳播。截至2023年12月，“道中華”微信公眾號(hào)已擁有用戶粉絲530余萬(wàn)，發(fā)布原創(chuàng)內(nèi)容600余篇，并同步進(jìn)行外譯推廣工作，在國(guó)內(nèi)外輿論宣傳領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響力。二是探索在地性的生活化傳播活動(dòng)。“有形有感有效”的敘事原則可以使鑄牢中華民族共同體意識(shí)貼近實(shí)際，提升各族群眾社會(huì)生活幸福感［54］。如民族文化宮長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展，以文物為敘事載體將中華民族共同體意識(shí)有形化。中華民族共同體體驗(yàn)館設(shè)置地方文化體驗(yàn)區(qū)，組織各省市區(qū)輪換宣介地方民族文化特色，拉近不同地域各族群眾文化生活的空間距離。

目前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事尚存在優(yōu)化空間。一是不同敘事維度之間的連貫性有待強(qiáng)化。雖然，當(dāng)前歷史觀、理論性和生活化三個(gè)敘事維度內(nèi)容均以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題，但仍停留于各自組織本維度話語(yǔ)內(nèi)容階段，三者之間的敘事連貫性不足，限制了鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系的整體傳播能力。二是話語(yǔ)內(nèi)容的目標(biāo)靶向不夠清晰。由于尚未形成連貫的敘事體系，各維度在話語(yǔ)組織和語(yǔ)料庫(kù)構(gòu)建時(shí)存在著目標(biāo)靶向不明的問(wèn)題，多數(shù)內(nèi)容采用宣傳性話語(yǔ)而缺少針對(duì)國(guó)內(nèi)外輿論挑戰(zhàn)的回應(yīng)性和宣示性話語(yǔ)生產(chǎn)。三是全媒體矩陣的傳播感染力不足。從傳播內(nèi)容來(lái)看，發(fā)布文稿多是依據(jù)文史資料撰寫的陳述性話語(yǔ)，對(duì)非專業(yè)受眾而言存在不可避免的認(rèn)知挑戰(zhàn)。這導(dǎo)致稿件閱讀量長(zhǎng)期在幾千、幾萬(wàn)到“10萬(wàn)+”之間頻繁波動(dòng)。從傳受關(guān)系來(lái)看，當(dāng)前多以供給式傳播為主，缺乏對(duì)各族群眾日常文化生活需要和信息獲取偏好的充分考慮，難以有效激發(fā)受眾參與傳播互動(dòng)的積極性。從傳播范圍來(lái)看，各主題語(yǔ)料庫(kù)雖已初步搭建成型，但主要集中于對(duì)國(guó)內(nèi)宣傳話語(yǔ)的收集儲(chǔ)備。應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際的惡意輿論攻擊，還需增強(qiáng)信息抓取、識(shí)別和回應(yīng)能力，提升我國(guó)在民族領(lǐng)域的國(guó)際輿論戰(zhàn)斗力。

五、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的優(yōu)化路徑

黨的二十大報(bào)告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”［1］進(jìn)入新時(shí)代，在以“人民精神文化生活更加豐富，中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)”為主要目標(biāo)之一的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事能力有著重大現(xiàn)實(shí)意義。黨的民族工作要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，尊重各族群眾社會(huì)生活中的話語(yǔ)交往需要，科學(xué)研判國(guó)內(nèi)外社會(huì)輿論形勢(shì)和問(wèn)題挑戰(zhàn)，從“歷史－現(xiàn)實(shí)”“概念－事實(shí)”“文化－文明”多個(gè)敘事維度構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系（見(jiàn)圖1）。

圖1 "新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)框架

（一）構(gòu)建歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)一體的話語(yǔ)體系

作為一種自在實(shí)體，中華民族共同體是中華民族數(shù)千年歷史發(fā)展的結(jié)果。只有客觀認(rèn)識(shí)中華民族共同體生成的歷史脈絡(luò)及其蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化因素，才能充分展現(xiàn)中華民族共同體的歷史性、包容性和時(shí)代性特征［55］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史觀敘事，可概括為“中華文明”“中華民族文化”和“‘三交’史料”三個(gè)大類。

一是以“中華文明”為主題的話語(yǔ)內(nèi)容，重在講述中華民族共同體意識(shí)的歷史整體性特征，從文明根性出發(fā)確證中華民族的歷史自信。作為世界上唯一同根同種同文且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今從未曾中斷的偉大文明，中華文明為人類文明貢獻(xiàn)了獨(dú)特的“大一統(tǒng)”理念［56］。在中華文明的宏大敘事背景中進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)造，可為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入不竭的精神動(dòng)力。一方面，要系統(tǒng)介紹中華文明的內(nèi)涵與外延。這反映了中華民族共有的文化基因和精神特質(zhì)，是中華民族文化血脈賡續(xù)的基點(diǎn)所在。另一方面，要著重闡釋中華文明的“五個(gè)突出特性”。這從根本上決定了中華民族必然走自己的路，也賦予中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

二是與“中華民族文化”相關(guān)的話語(yǔ)，意在體現(xiàn)中華民族精神的古今延續(xù)，側(cè)重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的活態(tài)性和流變性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)各族共同持有的文化記憶。對(duì)中華文化的整體認(rèn)同能喚醒各族人民的集體文化認(rèn)知，對(duì)共同文化生命的認(rèn)可能生成對(duì)中華民族樸素的歸屬感［57］。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為敘事話語(yǔ)，既要傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和內(nèi)容形式，也要在“兩個(gè)結(jié)合”過(guò)程中不斷推動(dòng)中華民族文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，就是要順應(yīng)中華民族交往交流交融的歷史，充分汲取各民族文化中的營(yíng)養(yǎng)，引導(dǎo)各民族將中華文化內(nèi)化為共建、共有、共享的精神家園［58］。持續(xù)強(qiáng)化各族群眾作為中華民族文化傳承發(fā)展主體的責(zé)任意識(shí)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)中實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的一體聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步豐富內(nèi)容傳播的語(yǔ)料素材。

三是將“三交”史料作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的重要話語(yǔ)材料，關(guān)鍵是要聚焦中國(guó)各民族在不同歷史時(shí)期的交往交流交融過(guò)程，強(qiáng)調(diào)中華民族社會(huì)生活的共同性和共通性，理清中華民族共同體敘事的歷史邏輯。各民族交往交流交融史與中華民族共同體形成史、統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展史共同構(gòu)成中國(guó)歷史的三條主線，講明推動(dòng)中華民族共同體和統(tǒng)一多民族國(guó)家形成是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)［59］?！叭弧笔妨现刑N(yùn)含的豐富歷史文獻(xiàn)資料，有助于動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)各族交往交流交融的歷史過(guò)程，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事提供文史例證，是當(dāng)前做好黨的民族工作的重要方面。相關(guān)工作可將“三交”史料編撰作為重心，以中華文明賡續(xù)和中華民族交往交流交融歷史進(jìn)程為敘事線索，有序推進(jìn)相關(guān)史料和古籍的成系列出版發(fā)行，增強(qiáng)文史資料在各族群眾現(xiàn)代生活中的可讀性和可感性。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史觀敘事體系建設(shè)，主要是為了應(yīng)對(duì)“歷史虛無(wú)主義”問(wèn)題，解構(gòu)社會(huì)生活中各類錯(cuò)誤的民族史觀。這要求以史為鑒、以史為據(jù)，立足當(dāng)下社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境形成貫穿古今的話語(yǔ)內(nèi)容，塑造各族群眾自覺(jué)踐行中華民族共同體意識(shí)的歷史思維，回答中華民族“從哪里來(lái)，向哪里去”的時(shí)代之問(wèn)。

（二）強(qiáng)化話語(yǔ)體系的政治意識(shí)和理論立場(chǎng)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨將馬克思主義理論與民族工作實(shí)踐相結(jié)合提出的重要概念，具有豐富的理論內(nèi)涵和政治意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論敘事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的要求，圍繞“馬克思主義經(jīng)典原理”和“馬克思主義民族理論中國(guó)化”主題推動(dòng)理論話語(yǔ)的生成和發(fā)展。

其一，增強(qiáng)中華民族共同體敘事體系建設(shè)的政治意識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨的治國(guó)方略在民族工作領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，具有重大的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義［60］。這決定新時(shí)代中華民族共同體的敘事體系建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，彰顯中華文明的五個(gè)突出特性，宣傳中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，講好中華民族共同體故事。堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典原理認(rèn)識(shí)和解釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在民族工作實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義民族理論中國(guó)化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問(wèn)題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上?！保?1］可見(jiàn)，政治意識(shí)是中華民族共同體敘事體系建設(shè)的話語(yǔ)核心，在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族群眾實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗征程中發(fā)揮著統(tǒng)一思想的作用。

其二，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ)?！皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?2］問(wèn)題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，“從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程”［63］。從理論生成邏輯來(lái)看，人類總是在不斷發(fā)問(wèn)中革新自身社會(huì)知識(shí)體系?！榜R克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’?！保?3］9由生活經(jīng)驗(yàn)向理論知識(shí)轉(zhuǎn)化，是中華民族共同體話語(yǔ)體系發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)要求。以問(wèn)題為導(dǎo)向鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事的主要功能，正是以科學(xué)的理論回答各族群眾日常生活問(wèn)題，指導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)世界的各類生產(chǎn)生活實(shí)踐，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這需要各類高等院校以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，穩(wěn)步推進(jìn)中華民族共同體一級(jí)學(xué)科建設(shè)，優(yōu)化民族學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)體系設(shè)置，為持續(xù)深化中華民族共同體基礎(chǔ)理論和重大現(xiàn)實(shí)研究工作提供人才支撐。研究基地和專家團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化文化宣傳服務(wù)意識(shí)，積極將理論成果轉(zhuǎn)化為新聞媒體文章，主動(dòng)參與公民道德建設(shè)、時(shí)代新人培育等思想鑄魂工程，引導(dǎo)各族群眾在價(jià)值觀念和精神情趣上共同向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論性敘事體系，主要是為應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透問(wèn)題，推動(dòng)黨的民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向理論知識(shí)轉(zhuǎn)化。當(dāng)前，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵階段，鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。馬克思主義中國(guó)化理論是對(duì)民族領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)滲透最為有力的回?fù)?，能夠以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)體系強(qiáng)化各族群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

（三）提升話語(yǔ)體系的國(guó)內(nèi)外輿論宣傳能力

黨的二十大報(bào)告指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！保?］鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)需堅(jiān)持黨的群眾路線，理解各族群眾對(duì)美好生活的期盼與設(shè)想，并以此為基礎(chǔ)不斷豐富、延展敘事體系的話語(yǔ)內(nèi)容和傳播方式。

一方面，準(zhǔn)確認(rèn)知“各族群眾生活經(jīng)歷是鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事最具感染力的話語(yǔ)來(lái)源”，生成“形、意、情”相融合的生活話語(yǔ)體系。于生活層面闡述中華民族共同體形成機(jī)制，包括各族群眾的主觀價(jià)值選擇、情感投入和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化等多種要素，這意味著個(gè)人和群體生活過(guò)程是中華民族共同體意識(shí)最生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)映照。以各族群眾日常生活敘事為“書寫”藍(lán)本，逐層遞進(jìn)講述中華民族共同體建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，可為深層次結(jié)成精神文化共同體積聚話語(yǔ)力量。強(qiáng)化意象敘事表達(dá)能力，主要是以真實(shí)生動(dòng)的實(shí)物形象承載中華民族共同體的精神意義，如運(yùn)用長(zhǎng)城、石榴籽、胡楊進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)。注重提煉各族群眾共同生活成長(zhǎng)故事，并結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)做即時(shí)性傳播，突顯其中蘊(yùn)含的中華民族共同體建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。例如，以“照見(jiàn)我們共同的命運(yùn)”為主題講述景邁山古茶林文化景觀申遺成功事跡。關(guān)注各族群眾日常生活中廣泛流傳的民間習(xí)俗，以家戶文化實(shí)踐為切入點(diǎn)闡述中華民族共有文化記憶。例如，以關(guān)羽等耳熟能詳?shù)墓糯宋镄蜗螅瑐鞑ァ把┯蚋咴年P(guān)公廟”“為何晉商拜關(guān)公，徽商拜朱子”等說(shuō)明性話語(yǔ)內(nèi)容。豐富各族群眾生活敘事表達(dá)形式，需要借助舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、影視創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作等方式，打造既可彰顯中華文化深厚底蘊(yùn)又能體現(xiàn)中華民族多彩生活的文化作品。如排演大型民族歌舞劇目、拍攝制作邊疆題材專題紀(jì)錄片、組織公益文化大講堂，持續(xù)推動(dòng)各類文藝精品走入各族群眾日常生活。整體來(lái)看，對(duì)應(yīng)具體敘事實(shí)踐，應(yīng)以各民族共同的文化認(rèn)同與價(jià)值持守為核心，借助話語(yǔ)修辭、符號(hào)塑造、場(chǎng)景再現(xiàn)等多種形式，依托實(shí)體空間、媒介空間和記憶空間展開(kāi)真誠(chéng)交流對(duì)話。將中華民族共同體的整體敘事與各族群眾日常生活的個(gè)體敘事相融合，在話語(yǔ)交流中努力探尋個(gè)體與共同體之間應(yīng)然的價(jià)值張力，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的社會(huì)性存在方式的積極確證［57］。

另一方面，著重加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系的國(guó)際傳播能力，構(gòu)建國(guó)際輿論領(lǐng)域統(tǒng)一戰(zhàn)線。信息全球化時(shí)代，中西輿論斗爭(zhēng)形勢(shì)激烈且多變，西方國(guó)家及其媒體不斷炒作我國(guó)民族議題，試圖解構(gòu)中華民族共同體意識(shí)［64］。面對(duì)日漸嚴(yán)峻的民族領(lǐng)域外宣環(huán)境，中國(guó)亟須對(duì)來(lái)自外媒的惡意歪曲抹黑做出有力澄清和回?fù)?。這要求鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事模式逐漸由“宣示性敘事”向“斗爭(zhēng)性敘事”拓展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，提出“中華民族共同體”“中華民族偉大復(fù)興”“中華文明”“五個(gè)共同”等重要論斷，形成歷史脈絡(luò)清晰、理論知識(shí)完備、話語(yǔ)內(nèi)容豐富的敘事體系。我國(guó)已具備開(kāi)展民族領(lǐng)域輿論宣傳斗爭(zhēng)的國(guó)際傳播基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)更為主動(dòng)地走進(jìn)國(guó)際輿論領(lǐng)域，借助現(xiàn)代信息技術(shù)提高數(shù)據(jù)抓取的精度和廣度，及時(shí)明確外媒話語(yǔ)攻擊主題并做出有效應(yīng)對(duì)。要組建專業(yè)化民族外宣人才隊(duì)伍，在穩(wěn)定完成內(nèi)宣敘事素材譯介工作基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)外宣傳敘事材料的原創(chuàng)性制作。同時(shí)，有必要秉持平等互信的態(tài)度與海外媒體、專家學(xué)者進(jìn)行交流對(duì)話，尋求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想共識(shí)，爭(zhēng)取更多海外受眾由信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄髡摺Ｕ驹谥形鞣轿拿鹘涣骰ヨb的歷史新起點(diǎn)，中國(guó)需要放大己方在國(guó)際輿論領(lǐng)域的聲音，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為傳播主題，講述新時(shí)代中華民族共同體的社會(huì)生活風(fēng)貌，傳遞中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展成績(jī)經(jīng)驗(yàn)，尋求世界各國(guó)人民對(duì)共創(chuàng)人類美好未來(lái)的精神認(rèn)同。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生活化敘事體系拓展，是為了有效應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患和國(guó)際輿論惡意攻擊，力求以生動(dòng)的話語(yǔ)最大程度彰顯中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含的道義價(jià)值。這有利于引導(dǎo)各族群眾在真誠(chéng)普遍的互動(dòng)交流中形成共情心理，將中華民族精神氣質(zhì)內(nèi)化己身，由此積淀建設(shè)中華民族共同體的社會(huì)情感基礎(chǔ)，并通過(guò)積極主動(dòng)的國(guó)際傳播喚起世界人民對(duì)人類命運(yùn)共同體的情感共鳴。

六、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)，是黨立足全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要舉措。其以中華民族“多元一體”格局為歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，提煉黨在不同時(shí)期扎實(shí)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)為理論思想導(dǎo)向，關(guān)注各族群眾團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展的社會(huì)生活經(jīng)歷。本文以馬克思主義共同體理論為研究基點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，人的交往需要及相關(guān)實(shí)踐是中華民族共同體生成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，并由此衍生出蘊(yùn)含深刻歷史性、理論性和生活性的話語(yǔ)體系。話語(yǔ)敘事是不同歷史時(shí)期各族對(duì)所處共同生活境況的生動(dòng)表達(dá)，是黨團(tuán)結(jié)各族群眾開(kāi)展民族工作的重要經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著不可忽視的精神和文化意義。新時(shí)代推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事體系建設(shè)，就是要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，塑造真實(shí)、立體、全面的中華民族共同體形象，建構(gòu)貫通古今、連通中外的中華民族共同體敘事結(jié)構(gòu)，為各族群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗實(shí)踐凝心聚力，在中西方文化交流互鑒中發(fā)揮提神振氣作用。

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責(zé)任編輯：龔靜陽(yáng)