基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建學(xué)前教法課程模式

摘 " 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神瑰寶，蘊含著豐富的人文關(guān)懷、審美價值和道德規(guī)范。為培育有志中國娃，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，學(xué)前教育專業(yè)教法課程應(yīng)以中華核心理念為目標、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體為內(nèi)容，基于中華優(yōu)秀教育理念設(shè)計流程，建構(gòu)“做學(xué)教研”課程模式，以促進文化傳承、全員育人、產(chǎn)教融合等教育理念的落實。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；學(xué)前教育；課程模式

中圖分類號：G612 " "文獻標識碼：A " "文章編號：1009-010X（2024）21/24-0060-06

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神瑰寶，蘊含著豐富的人文關(guān)懷、審美價值和道德規(guī)范。學(xué)前教育階段作為兒童性格、人格形成的關(guān)鍵時期，幼兒園需要充分挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育資源，構(gòu)建符合幼兒身心發(fā)展特點的學(xué)前教法課程模式。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前專業(yè)教法課程的背景、意義及主要維度

（一）社會背景

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決定性力量。2017年，中共中央、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《國家十三五時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》；2021年頒布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》等，均對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和要求作出了重要論述。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，已全方位融入教育的各階段、各環(huán)節(jié)。在學(xué)前教育領(lǐng)域，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人文關(guān)懷和思想對培養(yǎng)幼兒的情感、道德和社會性發(fā)展提供了重要啟示，同時，其中蘊含的獨特審美價值和藝術(shù)表現(xiàn)形式，為學(xué)前教育提供了豐富的教育資源，有助于提升幼兒的審美能力和創(chuàng)造力。

（二）融入意義

1.為培養(yǎng)“中國娃”奠定基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前專業(yè)教法課程，為幼師生今后的工作奠定了文化基礎(chǔ)，使其有能力從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中汲取營養(yǎng)，將中華民族的核心思想、美德與精神融入幼兒教育中，激發(fā)、支持、引導(dǎo)幼兒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知、體驗和操作，使幼兒在優(yōu)秀文化的沃土上扎下中國根、結(jié)出中國心、長成中國娃、散發(fā)中國情。

2.有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。作為文化保存、傳承與傳播的路徑，學(xué)前專業(yè)教法課程是利用傳統(tǒng)文化中深層次的、承載著民族自我認同與價值取向的精神追求與行為準則，來培養(yǎng)新一代年輕人，做到“以文化人”，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承；在教育過程中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇、整理、交流、融合與應(yīng)用，挖掘傳統(tǒng)思想更深刻的理論與實踐價值，做到“以人化文”，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

（三）主要維度

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。筆者從以下五個維度闡釋中華民族精神內(nèi)核：從個體維度上，中華民族精神強調(diào)自強不息、厚德載物，個體通過自我認識、自我約束、自我管理、自我提升、自我覺悟，達成“內(nèi)圣”的理想狀態(tài)；從社會維度上，中華民族注重身、家、國一體，以民為本，仁者愛人，尊師重道等精神；從人與自然關(guān)系維度上，中華民族遵循天人合一、道法自然、格物致知等理念；從時間維度上，中華民族撫今追昔、居安思危、與時俱進；從整體維度上，中華民族實踐著和而不同、天下大同的觀念。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。文化傳承需要載體，中華傳統(tǒng)文化的載體主要有以下幾個方面：一是中華傳統(tǒng)節(jié)日遵從節(jié)令時序、敬天法祖、人倫和合、辟邪祈福、吉慶安泰等，保留著中華民族文化中最精致、最具代表性的民族性格、精神和美德；二是作為人類童年時代心靈歷程的寫照，神話傳說反映著民族精神的“原始地層”，是構(gòu)筑民族精神結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)固、最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的部分；三是文化遺產(chǎn)代表著一定時期人類生產(chǎn)和文化水平，體現(xiàn)著歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史實錄，涵括著雄渾、博大的民族發(fā)展進程，同時也規(guī)范著群體的生活方式、價值取向，是維系和鞏固群體團結(jié)和諧的黏合劑；四是歷史人物或故事反映著所在歷史時代的文化底蘊，在矛盾沖突中所展現(xiàn)的性格特征、精神氣質(zhì)、思想境界、道德情感、人格魅力等滲透著的文化價值，代表了文化精神的本質(zhì)特性；五是風(fēng)俗民情是由廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，具有規(guī)范人們的行為、語言和心理的基本力量，也是習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的重要方式。這五個方面承載著民族認同和民族文化的生命，是增強民族凝聚力、維系社會和諧及國家統(tǒng)一的重要載體和精神紐帶。

3.中華傳統(tǒng)教育思想。中華五千年文明延續(xù)不斷，其中一個重要的原因在于中華優(yōu)秀的教育理念與教育傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)教育思想在經(jīng)受內(nèi)外部挑戰(zhàn)中，不斷自我更新，形成了完善的思想體系。具有代表性的教育理念主要有“人能弘道，非道能弘人”“有教無類”“教無定法”等；在教育實踐中也開創(chuàng)了許多行之有效的教育方法，如因材施教、啟發(fā)教育、溫故知新、循循善誘等。不僅在“教”的方面有深厚的積累，而且在“學(xué)”的理念上也獨樹一幟，如“為己而學(xué)”“學(xué)以致用”“人皆可以為堯舜”等。

二、學(xué)前專業(yè)教法課程模式的建構(gòu)

作為認識客觀事物的結(jié)晶，模式可以解決“是什么”“為什么”“怎么做”“怎么樣”等底層邏輯。學(xué)前專業(yè)教法課程，應(yīng)充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將文化載體作為課程內(nèi)容，解決“教什么”的問題；將掌握文化的核心觀念和傳統(tǒng)教育理念作為課程目標，解決“為什么”的問題；利用中華傳統(tǒng)教育思想設(shè)計課程程序與方法，解決“怎么教”的問題；根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念進行教學(xué)評價，解決“怎么樣”的問題（見圖1）。

（一）基于中華民族精神內(nèi)核與教育理念的課程目標

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前專業(yè)教法課程，課程目標應(yīng)包括以下兩個方面：一是促進幼師生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念內(nèi)化于心、外化于行，促進幼師生與自然和諧、與社會和諧、與自我和諧，提升文化素養(yǎng)；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐厚的教育思想和學(xué)習(xí)觀念，雖跨越千年卻依然熠熠生輝，因此，課程目標要促進幼師生對中華優(yōu)秀教育思想與學(xué)習(xí)觀念的體證，促進他們對傳統(tǒng)教育思想、學(xué)習(xí)理念與方法的認知、理解、應(yīng)用，提升教師素養(yǎng)。

（二）基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的課程內(nèi)容

充分挖掘、篩選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，如傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說、文化遺產(chǎn)、歷史人物或故事以及各地風(fēng)俗民情等，要以這些文化載體為內(nèi)容，設(shè)計并組織學(xué)前專業(yè)教法課程，如以神話傳說等為內(nèi)容，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育；以傳統(tǒng)節(jié)日、歷史故事為載體，開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育；以文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情為內(nèi)容，開展天人合一的自然教育；以歷史人物為內(nèi)容，開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育。

（三）遵循中華教育理念的課程程序與方法

陶行知先生在繼承并發(fā)揚我國傳統(tǒng)知行觀的基礎(chǔ)上，扎根中國教育實踐，形成了具有鮮明中國特色的、以“教學(xué)做合一”為重要內(nèi)容的生活教育理論。學(xué)前專業(yè)教法課程應(yīng)基于生活教育理論，建立以“做、學(xué)、教、研”四環(huán)節(jié)為流程的課程模式，且每個環(huán)節(jié)有特定的基于中華傳統(tǒng)教育理念的教學(xué)方法（見圖1）。

幼師生在“做”中體驗幼兒活動方案，基于“下學(xué)上達”的思想，在“做”的環(huán)節(jié)，幼師生以幼兒的身份，用“體驗學(xué)習(xí)法”體驗幼兒活動方案。首先，在感知、操作、表達與反思中，形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念和行為規(guī)范的獨特理解。其次，體驗授課過程各環(huán)節(jié)的教學(xué)目標、重點、難點的呈現(xiàn)方式和處理方法，體驗師幼與幼幼互動，感受自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、探究過程與收獲，體驗傳統(tǒng)教學(xué)理念的應(yīng)用。再次，體驗幼兒活動方案的內(nèi)容、過程與結(jié)果，為下一環(huán)節(jié)的“學(xué)”奠定經(jīng)驗基礎(chǔ)。

幼師生在“學(xué)”中分析幼兒活動案例，基于“溫故知新”的思想，在“學(xué)”的環(huán)節(jié)，幼師生以幼兒的身份，利用“案例分析法”分析前一環(huán)節(jié)所體驗的案例。首先，根據(jù)“做”環(huán)節(jié)的經(jīng)驗，分析中華傳統(tǒng)文化作為課程資源的價值。其次，根據(jù)“做”環(huán)節(jié)的經(jīng)驗，分析自己所體驗的“知行合一”指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)效果，整理“身心合一”所帶來的學(xué)習(xí)效益，表達“三人行必有我?guī)煛钡壤砟钪笇?dǎo)下合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)效率，分享討論傳統(tǒng)教育、學(xué)習(xí)理念與方法的有效性。再次，分析并整理案例中教師激發(fā)、支持、引導(dǎo)、評價幼兒活動的策略，為下一環(huán)節(jié)的“教”奠定基礎(chǔ)。

幼師生在“教”中設(shè)計方案并組織幼兒活動，基于“教學(xué)相長”的理念，在“教”的環(huán)節(jié)，幼師生以教師的身份，利用“實踐學(xué)習(xí)法”進行教學(xué)實踐。首先，根據(jù)幼兒園崗位需求及幼兒的認知特點，利用“學(xué)”環(huán)節(jié)中所體認的理論，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容設(shè)計幼兒活動方案，在組織過程中，通過激發(fā)興趣、支持探究、引導(dǎo)表達、反饋收獲等，拓展幼兒的關(guān)鍵經(jīng)驗，從而獲得專業(yè)知識、專業(yè)能力、職業(yè)認同與職業(yè)情感。其次，在教的過程中觀察、記錄、分析幼兒的學(xué)習(xí)狀態(tài)，為下一環(huán)節(jié)的“研”準備證據(jù)與數(shù)據(jù)。

幼師生在“研”中完善提升幼兒活動方案，基于“如琢如磨”的思想，在“研”的環(huán)節(jié) ，幼師生以研究者的身份與教師一起進行課例研究。課例研究是在實踐中學(xué)習(xí)的教師學(xué)習(xí)體系，幼師生是探究者、學(xué)習(xí)者，也是教育者和研究者，被賦權(quán)依據(jù)自己的教育信念進行實踐，使用自己認為恰當(dāng)?shù)姆绞绞占C據(jù)、描述、分析、解釋和推理，對實踐結(jié)果和教育信念進行面向事實、基于證據(jù)、關(guān)注細節(jié)的反思，以尋求對教學(xué)實踐的新理解和新行動。首先，幼師生對“教”環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的問題進行反思與討論，提升對幼兒學(xué)習(xí)方式及幼兒園課程的理解，以及對中華傳統(tǒng)教育理念的理解與應(yīng)用。然后，這些新的理解為下一輪次的“做”奠定理論基礎(chǔ)。

（四）基于中華傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念的評價

1.學(xué)以致用。基于“學(xué)以致用”的理念，“做”環(huán)節(jié)為“學(xué)”環(huán)節(jié)奠定了經(jīng)驗基礎(chǔ)，“學(xué)”的內(nèi)容為“教”提供了理論依據(jù)，“教”的觀察記錄為“研”提供了問題、數(shù)據(jù)與證據(jù)，“研”的成果為下一輪次的“做”提供了新的思考與行動方向，而每一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)成果都“用”于下一環(huán)節(jié)。因此，每個環(huán)節(jié)的活動效果都是對上一環(huán)節(jié)的反饋與評價。“做學(xué)教研”的課程模式本身就是一個自我反饋評價體系。

2.源頭活水。“做學(xué)教研”以幼師生為主體，幼師生以不同身份在體驗、分析、實踐、探討中產(chǎn)生新體驗、新問題、新思考、新行動，這些階段性成果作為“源頭活水”，不僅引導(dǎo)活動向縱深方向發(fā)展，也是他評活動的重要依據(jù)。

三、“做學(xué)教研”課程模式的功能與特色

（一）文化傳承功能

“做學(xué)教研”課程模式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體設(shè)計案例，如歷史故事案例、非遺文化案例、傳統(tǒng)玩具案例、食育案例等；二是利用中華傳統(tǒng)核心理念開發(fā)的課程，如以“身家國一體”為理念開發(fā)的紅色課程；以“天人合一”理念開發(fā)的自然教育課程等。這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承做出的有益探索。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個歷史性的系統(tǒng)化工程，需要經(jīng)歷歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新和實踐性超越四個階段。在應(yīng)用“做學(xué)教研”課程模式進行學(xué)前專業(yè)教法課程改革中，筆者利用作品分析法，對學(xué)前專業(yè)教法課程中“蒜苗”案例的學(xué)生作業(yè)進行了分析。首先，在“蒜苗主題網(wǎng)絡(luò)圖”中，87%的作業(yè)涉及到了愛護自然、天人合一的理念，67%的作業(yè)涉及了食育中的“五味和合”或禮儀美德，0.6%的作業(yè)在種植環(huán)節(jié)中提到了柳宗元《種樹橐駝傳》的自然教育理念，從作業(yè)涉及到的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素中可以看出，幼師生對中華傳統(tǒng)文化進行了歷史詮釋和批判性繼承。在“蒜苗主題網(wǎng)絡(luò)圖”中任選一個主題進行幼兒園活動方案設(shè)計中，有32%的學(xué)生以傳統(tǒng)文化“食育”為主題進行活動設(shè)計，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的綜合性創(chuàng)新，0.3%的學(xué)生利用蒜苗種植與照料，結(jié)合《種樹橐駝傳》，引導(dǎo)幼兒對生命的認知，體現(xiàn)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與超越。從幼師生的作業(yè)上可以看出，學(xué)生開始主動進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考、開發(fā)與應(yīng)用，并逐漸讓自己成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體。

（二）“三全育人”功能

幼師生與高校教師、幼兒、幼兒教師作為行動主體，置身于“做學(xué)教研”體系之中，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同維度上進行的體驗與觀察、實踐與認知、探究與反思、覺醒與提升，所有的主體通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探索自己與自然的關(guān)系、自己與他人的關(guān)系、自己與社會的關(guān)系，從而獲得自我認同和文化認同。在真實情境中，所有主體的努力均得到了尊重、支持與反饋，課程模式體現(xiàn)了全員育人的特點。

在“做”環(huán)節(jié)，幼師生體驗幼兒活動方案，不僅提升了探究能力，獲得了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，而且體驗并理解了幼兒的學(xué)習(xí)方式；在“學(xué)”環(huán)節(jié)，幼師生分析案例，根據(jù)自己的體驗對案例進行評價，對教育理論及其應(yīng)用進行了深入思考；在“教”環(huán)節(jié)，幼師生由自己體驗感知到的“幼兒”中心，轉(zhuǎn)換到自己方案中的“幼兒中心”，將內(nèi)化于心的專業(yè)知識，外化于活動方案的設(shè)計與實踐，提升激發(fā)、支持、引導(dǎo)、評價幼兒探究的能力；在“研”環(huán)節(jié)，幼師生根據(jù)真問題提升了搜集證據(jù)、溝通合作、反思改進的能力。四個環(huán)節(jié)中，幼師生在真實情境中發(fā)現(xiàn)并解決真問題，課程模式達成全過程育人的效果。

幼師生分別以探究者、學(xué)習(xí)者、實踐者、研究者的身份參與“做”“學(xué)”“教”“研”，學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)、設(shè)計與組織能力、溝通與合作能力等方面得到了全方位發(fā)展（見圖2）。作為終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的重要保障，學(xué)習(xí)品質(zhì)主要包括好奇心和學(xué)習(xí)興趣，積極主動、認真專注、不怕困難，敢于探究與嘗試，樂于想象與創(chuàng)造等要素。對331名學(xué)生的662篇反思進行分析發(fā)現(xiàn)，表達好奇、興趣、喜悅、成就感的有492篇；充分準備、主動探究等表示積極主動的有406篇；表達反復(fù)探究、克服困難等的有452篇；新的思考與新的發(fā)現(xiàn)等有381篇，由此可以看出，幼師生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)中學(xué)習(xí)品質(zhì)中的所有要素都得到了顯著提升與鍛煉。在教育實習(xí)評價中，幼兒園對幼師生從思想品德、教育教學(xué)、游戲組織、家長工作等四個方面進行評價，平均得分為98.13分。可見，經(jīng)過“做”“學(xué)”“教”“研”課程，學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)、教師的教學(xué)能力得到了全方位發(fā)展。

（三）產(chǎn)教融合特色

產(chǎn)教融合是推進職業(yè)教育發(fā)展的根本路徑，是在共生、互補、包容、開放的原則上，促進專業(yè)建設(shè)與產(chǎn)業(yè)行業(yè)人才需求、師資隊伍建設(shè)與行業(yè)專家能力、課程建設(shè)與職業(yè)崗位能力需求、實踐平臺建設(shè)與企業(yè)產(chǎn)學(xué)研用需求四個方面的對接。

首先，以幼兒活動案例為媒介鏈接幼師學(xué)校與幼兒園，幼師生在“做”中“學(xué)”幼兒園篩選的案例，而幼師生設(shè)計的案例，經(jīng)過修改與討論后，在幼兒園進行“教”與“研”，案例在幼師學(xué)校與幼兒園流轉(zhuǎn)過程中，不僅承載著幼師生從“幼兒”“學(xué)生”到“教師”“研究者”的身份轉(zhuǎn)變，也實現(xiàn)了課程建設(shè)與崗位需求的結(jié)合。其次，幼師學(xué)校與幼兒園利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行課程開發(fā)，根據(jù)幼兒園真實需求、真實任務(wù)和真實環(huán)境進行實踐教學(xué)，形成思維共享、成果共享、情感共享的實踐共同體，促進了師資隊伍與行業(yè)專家的結(jié)合。再次，以幼兒活動案例為載體，整合了幼兒園的教學(xué)實踐和幼師學(xué)校對案例的理論分析，促進基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等課程資源的有效開發(fā)，形成了中華非遺、傳統(tǒng)玩具、民俗、紅色教育、自然教育、食育等系列課程，促進了幼師學(xué)校實踐平臺建設(shè)與幼兒園產(chǎn)學(xué)研用一體化發(fā)展。

（四）主動持續(xù)改進特色

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為課程開發(fā)的主題，是培養(yǎng)“最中國的世界人、最世界的中國人”的重要路徑，符合國家政策，滿足幼師學(xué)校與幼兒園等所有主體職業(yè)需求，所有主體對活動有著強烈的內(nèi)部動機；幼師生在教師的支持與引領(lǐng)下，帶著自己的經(jīng)驗與收獲開啟一個又一個新環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)即熟悉也陌生，激發(fā)了探究欲望。

“做學(xué)教研”是一個主動活動的系統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“做”中內(nèi)化成幼師生的經(jīng)驗，形成隱性知識；在“學(xué)”中，被討論與表達得到外化，成為顯性知識；在“教”環(huán)節(jié)中得到應(yīng)用，知識轉(zhuǎn)化為行動；在“研”中，行動被分析、被理解固化成觀念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過內(nèi)化、外化、轉(zhuǎn)化、固化，成為幼師生的觀念，符合人的認知規(guī)律。“做學(xué)教研”每個環(huán)節(jié)都是系統(tǒng)的有機組成部分，每個環(huán)節(jié)都有其特定的任務(wù)與成果，且這些成果都是下一環(huán)節(jié)的資源，每個環(huán)節(jié)既得到上一環(huán)節(jié)的支持，又是下一環(huán)節(jié)的期待；既對上一環(huán)節(jié)形成反饋，也得到下一環(huán)節(jié)的監(jiān)督，形成一個往復(fù)反饋、螺旋上升的閉環(huán)，促進活動持續(xù)進行（見圖3）。

在“做學(xué)教研”中，幼師生在每個環(huán)節(jié)都有一個助力（見圖3），在“做”環(huán)節(jié)，高校教師基于教學(xué)目標引領(lǐng)幼師生體驗；在“學(xué)”環(huán)節(jié)，學(xué)生一起對問題進行思考、討論，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及教育理念形成共同的認識；在“教”中，根據(jù)幼兒的現(xiàn)有水平進行方案設(shè)計與調(diào)整，在“研”環(huán)節(jié)，在幼兒教師的引領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)真問題，并搜集數(shù)據(jù)，尋找證據(jù)。在所有環(huán)節(jié)，幼師生需根據(jù)真實任務(wù)與情境進行調(diào)整，使自己的思考與行為得到合目的、合規(guī)律的改進。由此可見，“做學(xué)教研”課程模式體現(xiàn)學(xué)生中心、產(chǎn)出導(dǎo)向、自動持續(xù)改進的特色。

此外，“做學(xué)教研”課程模式還存在一些問題，例如，如何協(xié)調(diào)幼師學(xué)校教法課程與幼兒園活動的時間，利用信息平臺對案例進行即時溝通，以達到教學(xué)與教研合二為一的效果呢？如何提升幼師生在實踐教學(xué)中“教與研”的實效性呢？如何讓“做學(xué)教研”課程模式延伸到幼師生職后的持續(xù)學(xué)習(xí)呢？為解決上述問題，筆者從以下幾個方面提出改進建議：首先，讓學(xué)生的手機成為記錄、學(xué)習(xí)與討論的工具；其次，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)平臺，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)、展示、交流的平臺，在更大范圍內(nèi)進行討論與交流；再次，促進更大范圍的實證，關(guān)注“做學(xué)教研”過程中教師專業(yè)素養(yǎng)的提升等。

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