中華文明突出特性融入國(guó)學(xué)通識(shí)類課程的思考

[摘 要]國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的知識(shí)體系，也是中華民族獨(dú)特的價(jià)值體系。國(guó)學(xué)通識(shí)類課程是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，是高校本科生培養(yǎng)方案的重要課程資源。國(guó)學(xué)通識(shí)類課程的課程內(nèi)容與中華文明五個(gè)突出特性相契合，中華文明突出特性融入國(guó)學(xué)通識(shí)類課程具有學(xué)理依據(jù)。在授課中要堅(jiān)持“培養(yǎng)什么人”的問題導(dǎo)向，把握國(guó)學(xué)通識(shí)課的價(jià)值引領(lǐng)。要立足課程內(nèi)容，諳熟國(guó)學(xué)學(xué)理，融通文史哲藝，悟透知識(shí)點(diǎn)，找準(zhǔn)五個(gè)突出特性的融入點(diǎn)，才能自然融入而不著痕跡。要?jiǎng)?chuàng)新授課方法，采取專題討論、參觀體驗(yàn)等方法，使學(xué)生在參與體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明五個(gè)突出特性，自覺樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。

[關(guān)鍵詞]中華文明；突出特性;國(guó)學(xué);國(guó)學(xué)通識(shí)課;課程思政

[中圖分類號(hào)] G641 " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 08-0014-04

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，要深刻把握中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這一重大論斷的提出，不僅關(guān)乎建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大理論和實(shí)踐，也是新時(shí)代高校以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德樹人，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值塑造三位一體育人目標(biāo)的基本遵循。國(guó)學(xué)通識(shí)類課程是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，是高校本科生培養(yǎng)方案的重要課程資源，具有涵蓋學(xué)科廣泛、涉及知識(shí)廣博、價(jià)值導(dǎo)向功能突出的特點(diǎn)。將中華文明五個(gè)突出特性融入國(guó)學(xué)通識(shí)類課程，是國(guó)學(xué)通識(shí)類課程教學(xué)改革的著力點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，厚植家國(guó)情懷，樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，具有重要意義。

一、中華文明的五個(gè)突出特性

國(guó)學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，廣義的“國(guó)學(xué)”相當(dāng)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”概念，是中華民族在“過去”經(jīng)年累代創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)遺存和精神遺存，諸如語(yǔ)言文字、經(jīng)史子集、風(fēng)俗禮儀、倫理宗教、古代器物、傳統(tǒng)技藝、國(guó)醫(yī)國(guó)藥、藝術(shù)形式、制度體系等。從學(xué)科門類而言，中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑、醫(yī)學(xué)、法律、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、天文、科技等，都屬“大國(guó)學(xué)”范疇。中國(guó)近代以來，隨著“西學(xué)”東漸，中國(guó)固有的學(xué)術(shù)思想受到知識(shí)界高度關(guān)注，“中學(xué)”“國(guó)故學(xué)”“國(guó)學(xué)”概念相繼出現(xiàn)，光緒末年出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)”一詞遂成為“西學(xué)”的“對(duì)待之名辭”，[1]其內(nèi)涵所指是中國(guó)固有之學(xué)術(shù)。20世紀(jì)初的國(guó)學(xué)家大都是從“學(xué)術(shù)”的角度定義國(guó)學(xué)。章太炎以“國(guó)故”指代中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，內(nèi)容是小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)；梁?jiǎn)⒊_列的《國(guó)學(xué)入門書目》范圍是學(xué)術(shù)典籍及國(guó)學(xué)工具書；馬瀛的《國(guó)學(xué)概論》以經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)進(jìn)行分類；錢穆的《國(guó)學(xué)概論》主線是從先秦諸子學(xué)到清代考據(jù)學(xué)的學(xué)術(shù)思想流變。因此，狹義的“國(guó)學(xué)”蓋指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主張文以載道，思想家個(gè)人和某一流派的學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)了他們的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀，故此中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀理應(yīng)是國(guó)學(xué)重要內(nèi)容。

基于對(duì)“國(guó)學(xué)”概念及其內(nèi)容的理解，國(guó)學(xué)通識(shí)類課程是包括中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史子集、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀三個(gè)部分內(nèi)容的課程群。國(guó)學(xué)通識(shí)類課程的內(nèi)容與中華文明五個(gè)突出特性相契合，中華文明五個(gè)突出特性融入國(guó)學(xué)通識(shí)類課程具有學(xué)理依據(jù)。

（一）連續(xù)是文明發(fā)展的前提，中華文明突出的連續(xù)性內(nèi)蘊(yùn)于國(guó)學(xué)通識(shí)類課程的知識(shí)體系

古人將文字學(xué)歸屬于“小學(xué)”，是國(guó)學(xué)的入門功夫。識(shí)字是周代貴族子弟學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，稱之為“六書”。[2]文字是記錄語(yǔ)言和表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng)，是書寫典籍的工具，體現(xiàn)了一種文明是否具有連續(xù)性。兩河流域的楔形文字，古埃及的象形文字，古印度文字，之所以成為幾乎無法破解的文字之謎，就是因?yàn)檎也坏剿鼈兣c今天文字的關(guān)聯(lián)。中國(guó)文字則不然，從商代甲骨文演變?yōu)榻鹞?、籀文、秦小篆、漢隸、漢字的字形結(jié)構(gòu)和使用在變化中有規(guī)律可循，東漢許慎總結(jié)為指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。正是由于漢字的連續(xù)性，后人能夠與古圣先賢對(duì)話，并在此基礎(chǔ)上對(duì)過去的文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。從歷史的連續(xù)性上看，西周的“共和元年”，即公元前841年是中國(guó)確切紀(jì)年的開端，[3]自此之后，中國(guó)歷史上發(fā)生的大事有了確定年份的記載，這在世界歷史上絕無僅有。古史是中國(guó)歷史連續(xù)性的突出體現(xiàn)，歷代王朝遵循司馬遷開創(chuàng)的正史傳統(tǒng)，后起王朝為前朝修史，中華民族五千多年的文明史連續(xù)而清晰。英國(guó)的格林·丹尼爾在20世紀(jì)60年代曾提出世界六大文明說，除中華文明外，還有埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明、墨西哥文明和秘魯文明。這些曾經(jīng)與中華文明同時(shí)存在、盛極一時(shí)的古老文明，或者湮滅終絕，或者融入其他文明之中，只有中華文明保持自己的獨(dú)特性綿延至今，從未中斷。

（二）創(chuàng)新是文明發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，中華文明突出的創(chuàng)新性體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想上

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)端于先秦。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的學(xué)術(shù)思想體系。一百九十年后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子提出了王道仁政學(xué)說?？酌蠈W(xué)術(shù)思想無疑具有同質(zhì)性，但孟子在繼承孔子學(xué)說的同時(shí)，對(duì)其有發(fā)展有創(chuàng)新，成為思孟學(xué)派創(chuàng)始人。孟子去世幾十年之后，戰(zhàn)國(guó)晚期的儒家學(xué)者荀子繼承發(fā)展了孔孟學(xué)說，同時(shí)兼容了法家的思想成分，反映了秦統(tǒng)一前夜儒家學(xué)者關(guān)于時(shí)代重大問題的創(chuàng)新性思考。從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想史角度來看，子學(xué)時(shí)代各種學(xué)說學(xué)派凡一百八十九家，[4]其中以陰陽(yáng)家、儒家、道家、墨家、法家、名家最具影響力，諸子學(xué)成為先秦學(xué)術(shù)思想的標(biāo)志。漢代立太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁、闡釋成為兩漢學(xué)術(shù)主要內(nèi)容，漢代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)為儒家經(jīng)學(xué)。魏晉時(shí)期天下多故，學(xué)術(shù)思想隨之一變，一種新的學(xué)術(shù)形式——玄學(xué)產(chǎn)生。玄學(xué)既非儒學(xué)，也非道家，而是儒道合流之學(xué)。隋唐重儒、道、佛三家思想，此時(shí)學(xué)術(shù)思想是儒釋道并重之學(xué)。宋代學(xué)術(shù)承接孔孟道統(tǒng)，融攝道家佛教，創(chuàng)立了宋代新儒學(xué)。清代學(xué)術(shù)重經(jīng)世致用，重考據(jù)注疏，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想至此演變?yōu)榍宕紦?jù)學(xué)。從先秦諸子學(xué)到清代考據(jù)學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想既一脈相承，又不斷革故鼎新，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中日新不已。

（三）大一統(tǒng)是中華民族的悠久傳統(tǒng)，中華文明突出的統(tǒng)一性是國(guó)學(xué)通識(shí)課的價(jià)值取向

自秦建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在兩千年的王朝權(quán)力更迭史上，既有漢族建立的政權(quán)，也有少數(shù)民族入主中原。既有漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)共存并立的時(shí)代，亦有少數(shù)民族統(tǒng)一中國(guó)的歷史時(shí)期。縱觀中國(guó)歷史，無論哪個(gè)民族建立政權(quán)問鼎天下，都把權(quán)力一統(tǒng)、疆域一統(tǒng)、思想和文化一統(tǒng)作為自己的治國(guó)理政目標(biāo)。鮮卑族建立北魏，他們認(rèn)同鮮卑族源出黃帝，認(rèn)同“大一統(tǒng)”的中國(guó)歷史傳統(tǒng)，“春秋之義，大一統(tǒng)之美”；[5]蒙古族建立元朝，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)統(tǒng)一，他們稱自己“應(yīng)天撫運(yùn)、肇啟疆宇、華夏一統(tǒng)”，[6]具有鮮明的“大一統(tǒng)”意識(shí)；清雍正帝自謂“我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一中國(guó)，君臨天下”，[7]體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)“統(tǒng)一”的高度認(rèn)同。翻閱經(jīng)史子集，“統(tǒng)一”“天下一統(tǒng)”“中國(guó)一統(tǒng)”“海內(nèi)一統(tǒng)”“統(tǒng)一中國(guó)”等概念頻繁出現(xiàn)；歷覽中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，其中蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”歷史觀和國(guó)家觀清晰可見；中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀倡導(dǎo)的“茍利社稷生死以之”“天下為公”等價(jià)值理念，明確表達(dá)了對(duì)家國(guó)情懷、整體主義的推崇。所有這些無不表明，突出的統(tǒng)一性是中華文明的精神基因，崇尚統(tǒng)一反對(duì)分裂是中國(guó)不同歷史時(shí)期各個(gè)民族的價(jià)值共識(shí)。

（四）兼容并包是中華文明的重要特征，中華文明突出的包容性鮮明地反映在國(guó)學(xué)通識(shí)類課程中

自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是多樣性的存在，而如何看待多樣性則反映了不同文明的價(jià)值觀。中國(guó)古人認(rèn)為，“和實(shí)生物，同則不繼”，[8]發(fā)展的動(dòng)力源自多樣性的動(dòng)態(tài)平衡和對(duì)立統(tǒng)一，單一性的疊加只能使發(fā)展停滯。以中國(guó)學(xué)術(shù)思想而論，先秦諸子蜂起、處士橫議、百家爭(zhēng)鳴，體現(xiàn)了中國(guó)文化“軸心時(shí)代”學(xué)術(shù)思想的巨大包容力。漢代官學(xué)主張“抑黜百家”，但陰陽(yáng)家、法家、黃老道家等思想并不是被禁絕，而是被吸納融入以儒家思想為主的漢代學(xué)術(shù)體系。因此，漢代學(xué)術(shù)雖主張獨(dú)崇儒術(shù)，實(shí)際上是容納各家，這一點(diǎn)可以從西漢學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)典籍的分類整理中窺見一斑。據(jù)《漢書·藝文志》記載，西漢末，劉向劉歆父子將先秦至西漢末的所有典籍根據(jù)內(nèi)容分為七類：輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略和方技略。漢代“七略”作為后來經(jīng)史子集四部分類法的雛形，不僅是對(duì)中華文明連續(xù)性特征形成的重要貢獻(xiàn)，而且反映了漢代“大一統(tǒng)”背景下對(duì)各種學(xué)術(shù)思想的包容。漢代以降，這一學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)沿襲下來，歷代正史均列《藝文志》或《經(jīng)籍志》記述各個(gè)王朝的學(xué)術(shù)思想，主要內(nèi)容既包括中國(guó)固有的學(xué)術(shù)思想，也有傳入中國(guó)的異質(zhì)文化如佛學(xué)。這些關(guān)于各個(gè)派別、各種思想、各類典籍的記載，既反映了各個(gè)民族之間的交往交流交融，也體現(xiàn)了固有文化對(duì)外來文化的包容，佛教的中國(guó)化是中華文明包容性特質(zhì)的典型體現(xiàn)。

（五）中華民族是熱愛和平的民族，中華文明突出的和平性蘊(yùn)含在國(guó)學(xué)通識(shí)類課程學(xué)理中

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和而不同”，[9]推崇“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，[10]“貴和”是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要理念?！昂汀斌w現(xiàn)在人與人之間的和諧友善、民族與民族之間的和睦相處，也體現(xiàn)在國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上。在中華文明起源之初的古國(guó)時(shí)代，堯即提出“百姓昭明、協(xié)和萬邦”，[11]以“協(xié)和”作為處理族眾、多族群、眾多邦國(guó)之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯林立，國(guó)與國(guó)彼此征伐，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“兵者，不祥之器，非君子之器”；[12]墨子主張兼愛天下，倡導(dǎo)“國(guó)與國(guó)不相攻”[13]；《左傳》將“親仁善鄰”看作是國(guó)與國(guó)交往之寶；[14]孟子認(rèn)為只有“不嗜殺人者”才可統(tǒng)一天下。[15]在國(guó)與國(guó)交往中，中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以鄰為友而不是以鄰為壑，講信修睦而不是弱肉強(qiáng)食，廣交四海朋友而不是奉行叢林法則。西漢張騫通西域，明代鄭和下西洋，他們既是傳播中華文化的使者，也使中華民族崇尚和平、睦鄰友好的交往之道播散天下。

二、國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的知識(shí)體系，也是中華民族獨(dú)特的價(jià)值體系

國(guó)學(xué)通識(shí)類課程內(nèi)蘊(yùn)中華文明突出特性，中華文明突出特性融入教學(xué)過程無疑具有學(xué)理依據(jù)，而如何融入，則是實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)通識(shí)課程目標(biāo)和育人目標(biāo)的關(guān)鍵。

（一）堅(jiān)持問題導(dǎo)向，把握國(guó)學(xué)通識(shí)課的價(jià)值引領(lǐng)

立德樹人是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的根本任務(wù)。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上的講話指出，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。國(guó)學(xué)通識(shí)課要培養(yǎng)了解中國(guó)歷史、堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的合格建設(shè)者和接班人，不是培養(yǎng)長(zhǎng)著中國(guó)臉、不是中國(guó)心、沒有中國(guó)情、缺少中國(guó)味的精致利己主義者，更不是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的破壞者和掘墓人。國(guó)學(xué)通識(shí)類課程要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，要講清楚中華文明的連續(xù)性，才能使學(xué)生理解古代中國(guó)，才能讓他們理解并更好地建設(shè)當(dāng)代中國(guó)；要講清楚中華文明的創(chuàng)新性，才能激勵(lì)學(xué)生守正創(chuàng)新、不斷進(jìn)取，通過奮斗去創(chuàng)造美好未來；要講清楚中華文明的統(tǒng)一性，才能幫助學(xué)生理解為什么國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，自覺捍衛(wèi)國(guó)家利益、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；要講清楚中華文明的包容性，使學(xué)生了解歷史上各個(gè)民族文化、各種宗教文化多元并存，了解多元文化匯聚成為共同文化——中華文化的歷史必然性，增進(jìn)文化自覺與文化自信；要講清楚中華文明的和平性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到熱愛和平是中華民族的重要品格，在當(dāng)今世界，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。

（二）探賾國(guó)學(xué)學(xué)理，找準(zhǔn)五個(gè)突出特性的融入點(diǎn)

“通識(shí)課”不等于“通俗課”，通識(shí)性要以專業(yè)性和學(xué)理性為基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)通識(shí)類課程是包括國(guó)學(xué)概論、國(guó)學(xué)經(jīng)典、國(guó)學(xué)方法論、古文字學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)通史、中華傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)藝術(shù)書法、傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗等課程在內(nèi)的課程群。中華文明突出特性融入國(guó)學(xué)通識(shí)類課程，不是拼湊整合和生硬融進(jìn)，而是基于對(duì)中華文明五個(gè)突出特性與國(guó)學(xué)通識(shí)課內(nèi)容二者內(nèi)在契合的深刻理解。只有立足課程內(nèi)容、諳熟國(guó)學(xué)學(xué)理、融通文史哲藝，悟透知識(shí)點(diǎn)，找準(zhǔn)融入點(diǎn)，才能自然融入而不著痕跡。在上述課程中，通過“漢字的演變”“最早的中國(guó)”“周召共和”等知識(shí)點(diǎn)，融入中華文明突出的連續(xù)性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文明在歷史上不曾中斷，而且是世界上唯一以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的文明；通過“從先秦諸子學(xué)到清代考據(jù)學(xué)”“周雖舊邦其命維新”等問題，融入中華文明突出的創(chuàng)新性，勾勒出代有創(chuàng)新的國(guó)學(xué)發(fā)展史；通過“什么是大一統(tǒng)”“書同文車同軌行同倫”“五代之亂”等內(nèi)容，融入中華文明突出的統(tǒng)一性，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福、分裂動(dòng)蕩是禍的道理；通過“滿天星斗文化起源說”“中華民族多元一體格局”“佛教的中國(guó)化”等，融入中華文明突出的包容性，闡述多元文化與共同文化的辯證關(guān)系；通過“中國(guó)古代的絲綢之路”“和合文化”等內(nèi)容，融入中華文明突出和平性，展現(xiàn)中華民族協(xié)和萬邦追求的和平理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬瀛.國(guó)學(xué)概論[M].北京：中央編譯出版社，2009.

[2]周禮注疏[M].鄭玄，注.賈公彥，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]司馬遷.史記[M].裴骃，集解.司馬貞，索隱.張守節(jié)，正義.北京：中華書局，2000.

[4]班固.漢書[M].顏師古，注.北京：中華書局，2000.

[5]魏書[M].北京：中華書局，2000.

[6]元史[M].北京：中華書局，2000.

[7]八旗通志[M].鄂爾泰，等，修.李洵，趙德貴，主點(diǎn).長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1985.

[8]國(guó)語(yǔ)譯注[M].鄔國(guó)義，胡果文，李曉路，撰.上海：上海古籍出版社，2017.

[9]論語(yǔ)注疏[M].何晏，注.邢昺，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[10]禮記正義[M].鄭玄，注.孔穎達(dá)，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[11]尚書正義[M].孔安國(guó)，傳.孔穎達(dá)，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[12]老子道德經(jīng)注校釋[M].王弼，注.樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2008.

[13]墨子間詁[M].孫怡讓，撰.孫啟治，點(diǎn)校.北京：中華書局，2001.

[14]春秋左傳正義[M].左丘明，傳.杜預(yù)，注.孔穎達(dá)，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[15]孟子注疏[M].趙歧，注.孫奭，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

（責(zé)任編輯：王義祥）

Reflection on the Integration of Prominent Characteristics

of Chinese Civilization into General Courses of Traditional Chinese Culture

Guan Jianying

（School of Philosophy， Heilongjiang University）

Abstract： Chinese Classical Studies is the inherent knowledge system of China and also the unique value system of the Chinese nation. General education courses of Chinese Classical Studies are an important approach to the education of excellent traditional Chinese culture and an important curriculum resource in the training plans for undergraduate students in colleges and universities. The course content of general education courses on Chinese Classical Studies is in line with the five prominent characteristics of Chinese civilization， and the integration of these prominent characteristics of Chinese civilization into general education courses on Chinese Classical Studies has a theoretical basis. In teaching， we should adhere to the problem-oriented approach of \"what kind of people to cultivate\"， and grasp the value guidance of general education courses on Chinese Classical Studies. By focusing on course content， understanding the principles of National Studies， integrating literature， history， philosophy， and art， and identifying the integration points of the five characteristics， these elements can be seamlessly incorporated. Innovative teaching methods such as thematic discussions and experiential learning should be used to help students understand and appreciate the five prominent characteristics of Chinese civilization， fostering a correct historical view， national view， and cultural perspective.

Key words： Chinese civilization; Prominent characteristics; Traditional Chinese culture; General course of traditional Chinese culture; Ideological and political course course