新中國倫理學學科體系的建設與發展

[摘要]從新中國成立到改革開放之前，倫理學研究受到了較大的限制，倫理學學科體系未能定型，但老一輩倫理學家所付出的艱辛努力，為改革開放后倫理學學科的建設和發展作出了重要貢獻。改革開放后，中國倫理學研究取得了豐碩成果，倫理學學科體系形成了包括倫理學原理、中國倫理思想史、外國倫理思想史和應用倫理學四種學科形態在內的總體框架。面對新時代新形勢，中國倫理學學科體系未來的發展任重道遠，需要以文化自信引領中國倫理學學科體系的發展方向，增強倫理學學科體系建設的時代意識和問題導向，積極協同其他相關學科推進應用倫理學科的建設和應用倫理專業碩士的培養。

[關鍵詞]新中國；倫理學；學科體系；建設與發展

[作者簡介]孫春晨，湖南師范大學教育部人文社會科學重點研究基地中華倫理文明研究中心、中國特色社會主義道德文化省部共建協同創新中心特聘教授，中國倫理學會會長。

作為知識門類和學科名稱的“倫理學”出現在晚清“西學東漸”的文化潮流之中，至今已有百余年歷史。日本明治維新學習歐美近代文化，作為漢字文化圈一員的日本利用漢字翻譯了大量包括學科術語在內的歐美詞匯，這些新名詞隨日譯西書傳入清末民初的中國，倫理學即是其中之一。日本學者借漢字“倫理”（《禮記·樂記》中有“樂者，通倫理者也”之言）將“ethics”譯為“倫理學”。所謂倫理學學科體系，簡單地說，就是指與倫理學研究相關的分支學科以及分支領域共同組成的具有特定知識聯系的學科整體。在新中國成立75周年之際，檢視中國倫理學學科建設和發展的成果，可以看到，經過幾代倫理學人的不懈努力，中國倫理學學科體系已經形成了包括倫理學原理、中國倫理思想史、外國倫理思想史和應用倫理學四個分支學科形態在內的總體框架。學科體系是加快構建中國特色哲學社會科學的基礎性依托，如果一門學科不能建立合理的學科體系，該學科的學術體系與話語體系的發展就無從談起；如果一門學科的學科體系不具有鮮明的中國特色，中國風格和中國氣派的學術體系與話語體系的建立亦不可能實現。中國倫理學學科體系走過了改革開放前艱辛探索和改革開放后開始正式建立并逐步完善的歷程，面對新時代新形勢，中國倫理學學科體系未來的發展任重道遠。

一、艱辛探索

新中國成立初期，全國科學教育界響應“學習蘇聯先進科學”的號召，參照蘇聯高校和學科的建制模式，對全國高校和學科設置進行了大幅度調整，倫理學學科被當作資產階級偽科學予以取消。對人民群眾進行共產主義道德的宣傳教育成為當時社會精神生活領域的主旋律，一些蘇聯倫理學者關于共產主義道德的研究論著被翻譯引進，包括夏利亞等著的《共產主義道德》（作家書屋1953年版）、柯爾巴洛夫斯基的《論共產主義道德》（三聯書店1953年版）、包德列夫等著的《論共產主義道德教育的幾個問題》（新知識出版社1954年版）和施什金的《共產主義道德概論》（生活·讀書·新知三聯書店1957年版）等。這一時期，我國倫理學前輩學者對共產主義道德的研究成果主要有馮定先生的《共產主義人生觀》（中國青年出版社1956年版）和周原冰（筆名“石梁人”）先生的《培養青年的共產主義道德》（中國青年出版社1956年版）。蘇聯和國內學者關于共產主義道德的這些研究成果，不僅對新中國成立初期培育人民群眾的共產主義道德素養、樹立社會主義道德新風尚發揮了重要作用，而且成為新中國馬克思主義倫理思想研究的一個切入點。

20世紀50年代末60年代初，蘇聯重新將倫理學作為一門學科建制，我國一些高校和研究機構隨之恢復設置倫理學學科，新中國的倫理學研究由此展開、倫理學學科建設開始“孕育”。在此階段，中國科學院哲學社會科學學部（1977年更名為“中國社會科學院”）的李奇（筆名“李之畦”）先生運用歷史唯物主義的立場和方法探討倫理學問題，在報刊發表了多篇學術論文，研究主題涉及動機和效果的關系、個人利益和個人主義、無產階級道德原則和功利主義、對立階級道德之間的關系等，并嘗試思考倫理學的學科建設問題，成為那個年代倫理學研究最為活躍、成果最為豐富的學者。1959年春，她應邀在北京的幾所高校講授“毛澤東同志的倫理思想”，引起了哲學社會科學界同仁對倫理學的關注。當時主持《人民日報》工作的鄧拓約請李奇撰寫一篇倡導倫理學研究的理論文章，1961年11月14日的《人民日報》發表了李奇的《建議開展倫理學的研究工作》一文，這是新中國成立后國內學者第一次在公開發行的重要報紙上為倫理學學科的建設搖旗吶喊。李奇在這篇文章中對新中國的倫理學學科建設提出了具有緊迫性和重要性的三項要求：一是深入和系統地鉆研和闡述馬克思主義經典作家特別是毛澤東同志的倫理思想，編寫具有我國民族特點的馬克思列寧主義倫理學著作；二是以馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，研究和整理我國歷代思想家的倫理學優秀遺產；三是編選馬克思列寧主義經典作家特別是毛澤東同志有關倫理學的文集和語錄，編選和翻譯國外倫理學重要著作，特別是介紹蘇聯和其他社會主義國家倫理學的研究成果及研究情況，作為我國研究馬列主義倫理學的借鑒。李奇提出的上述三項要求，初步確定了中國倫理學學科體系的大致方向，中國倫理學學科包括馬克思主義倫理學、中國倫理思想史和外國倫理思想史三個分支學科。

與此同時，羅國杰先生領銜的中國人民大學倫理學教研室匯編《馬克思主義經典作家論道德》，并在借鑒蘇聯倫理學教科書的基礎上，制定了新中國第一個《馬克思主義倫理學教學大綱（初稿）》。這個教學大綱搭建了馬克思主義倫理學的基本內容框架，明確指出，建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎之上的歷史分析方法和階級分析方法，是研究馬克思主義倫理學的根本方法；馬克思主義倫理學是在批判與繼承歷史上一切合理的倫理思想及道德遺產的基礎上發展起來的，具有科學性、階級性和實踐性等基本特征；共產主義道德是人類歷史上道德進步的最高階段，研究馬克思主義倫理學就需要探尋共產主義道德的產生、發展及其基本原則[1]（51-53）[2]（52-56）。這份教學大綱以馬克思主義倫理學為中心內容，并從共產主義道德的高度對一般倫理學涉及的勞動態度、愛國主義、愛情婚姻和家庭關系中的道德規范，義務、良心、榮譽、幸福等道德范疇以及道德評價、道德教育和道德修養等進行了提綱挈領的闡釋，還包括了對現代資產階級倫理思想的批判，構建了一個相對完整的馬克思主義倫理學教材體系和理論體系。

與馬克思主義倫理學已經形成初步的研究思路和研究成果相比，中國倫理思想史和外國倫理思想史在這一時期未能受到足夠的重視。當時中國倫理思想史只是作為中國哲學史學科的一個領域，其專門研究成果甚少。張岱年先生的《中國倫理思想發展規律的初步研究》（科學出版社1957年版）是新中國第一本系統闡述中國傳統倫理思想發展的著作，對中國傳統倫理思想的演變和傳統倫理的基本概念等作出了創建性研究，是新中國倫理思想史研究的奠基之作。與中國倫理思想史研究相關的一個重要學術事件是關于道德的階級性和繼承性的大討論，它源于馮友蘭提出的“抽象繼承法”和吳晗提出的“批判繼承論”。在1957年到1966年的近10年間，由于受到當時特殊政治環境的制約，理論界和學術界關于傳統道德文化的階級性與繼承性之關系問題的論爭，并沒有從學理上得到真正的闡釋和澄明。這一時期對外國倫理思想的自主性研究雖基本處于停滯狀態，但仍有少量的翻譯文獻得以出版，例如北京大學周輔成先生編譯的《西方倫理學名著選輯（上卷）》（商務印書館1964年版）、《哲學譯叢》編輯部組織翻譯的《現代外國資產階級倫理學問題譯叢（1960—1962）》（商務印書館1963年版）、周輔成先生編譯的《從文藝復興到十九世紀資產階級哲學家政治思想家有關人道主義人性論言論選輯》（商務印書館1966年版），其中，《西方倫理學名著選輯（上卷）》公開出版，后兩本譯著作為“內部讀物”面向特定讀者。這些公開出版或作為“內部讀物”的譯著，成為當時及改革開放初期研究外國倫理學的珍貴參考文獻。

從新中國成立到20世紀60年代中期，因學科建制調整和政治形勢需要，倫理學的整體研究受到了較大限制，但是，即便在那樣的政治環境下，倫理學前輩依然對倫理學研究傾注了滿腔的學術熱忱，提出了建設倫理學學科體系的初步設想，他們在新中國倫理學學科體系建設、馬克思主義倫理學、共產主義道德教育以及中外倫理思想史等領域所進行的艱辛探索，為改革開放后倫理學學科的恢復和建設作出了重要的學術貢獻，他們是中國倫理學學科體系建設的奠基人和引領者。

二、漸成氣象

“文化大革命”期間，倫理學研究被迫中斷。改革開放后，倫理學研究獲得了新生，倫理學學科體系建設首先被提到議事日程上來。學科體系和教材體系與課程體系密不可分，教材體系與課程體系建設是學科體系建設的強力支撐。中國倫理學學科體系建設是從編寫教材、撰寫研究專著和開設相關倫理學課程開始啟動的。20世紀80年代，在馬克思主義倫理學、中國倫理思想史和外國倫理思想史領域，多部具有系統性、學術性和創新性的教科書或專著出版。馬克思主義倫理學學科主要有羅國杰主編的新中國第一本馬克思主義倫理學教科書《馬克思主義倫理學》（人民出版社1982年版），唐凱麟的《簡明馬克思主義倫理學》（湖北人民出版社1983年版），魏英敏、金可溪編著的《倫理學簡明教程》（北京大學出版社1984年版），宋惠昌的《馬克思恩格斯的倫理學》（紅旗出版社1986年版），李奇主編的《道德學說》（中國社會科學出版社1989年版）；中國倫理思想史學科主要有朱伯崑的《先秦倫理學概論》（北京大學出版社1984年版），張錫勤等編著的《中國近現代倫理思想史》（黑龍江人民出版社1984年版），陳瑛、溫克勤、唐凱麟、徐少錦、劉啟林合著的新中國第一部中國倫理思想通史類研究專著《中國倫理思想史》（貴州人民出版社1985年版），張岱年的《中國倫理思想研究》（上海人民出版社1989年版），朱貽庭主編的《中國傳統倫理思想史》（華東師范大學出版社1989年版）；外國倫理思想史學科主要有章海山撰寫的新中國第一部西方倫理思想通史類研究專著《西方倫理學史》（遼寧人民出版社1984年版），羅國杰、宋希仁編著的《西方倫理思想史》（中國人民大學出版社1985年版），石毓彬、楊遠編著的《二十世紀西方倫理學》（湖北人民出版社1985年版）等。正是由于20世紀80年代一大批具有開拓性意義的倫理學教科書或專著的出版以及倫理學課程的開設，包括倫理學原理、中國倫理思想史和外國倫理思想史等分支學科在內的新中國倫理學學科體系才得以建立。20世紀90年代以后，應用倫理學作為新興學科被納入中國倫理學學科體系之中。由此，中國倫理學學科體系基本定型，馬克思主義倫理學、中國倫理思想史、外國倫理思想史和應用倫理學組成了中國倫理學學科體系的主體結構。

對馬克思主義倫理思想的研究是新中國倫理學學科建設的起始點。新中國倫理學學科體系從無到有、從建立到不斷完善的發展歷程表明，只有以馬克思主義倫理思想作為指導，中國的倫理學才能沿著正確和科學的軌道向前發展，開創具有中國特色的倫理學學科體系。新中國成立后，中國的倫理學者高度重視馬克思主義倫理思想的研究，倫理學學科體系的建設就發端于馬克思主義倫理思想的研究成果。改革開放后的倫理學學科體系建設初期，曾出現過一個有別于國外倫理學學科體系的特殊現象，這就是倫理學原理、馬克思主義倫理學和馬克思主義倫理思想在研究內容上的相互交叉和名稱上的彼此借用。馬克思主義倫理思想屬于理論體系，不是學科名稱，但是，馬克思主義倫理思想研究在新中國倫理學學科建設和發展中具有特別重要的地位，倫理學原理教科書必然包含馬克思主義倫理思想的研究內容，而對道德的起源與發展、道德本質、道德原則、道德規范、道德范疇、道德評價、道德教育、道德理想、道德修養等倫理學原理核心內容的研究都離不開馬克思主義倫理思想的指導。20世紀80年代，我國的倫理學原理教科書通常被冠以馬克思主義倫理學的學科名稱，馬克思主義倫理學成為倫理學原理的代名詞。隨著我國倫理學學科體系建設日益走向規范化，倫理學界不再將馬克思主義倫理學等同于倫理學原理，馬克思主義倫理學成為專門研究馬克思主義倫理思想的一門學問。馬克思主義倫理思想之于中國倫理學學科體系建設而言，不僅是倫理學學科研究的重要對象，而且對倫理學原理、中外倫理思想史、應用倫理學等分支學科以及現實社會倫理問題的研究具有方法論和價值觀引領的意義。

改革開放以來的中國倫理思想史研究，擺脫了此前對傳統道德文化的革命性批判的意識形態束縛，堅持馬克思主義唯物史觀的研究立場，主張辯證地看待中國倫理思想和道德理論的社會歷史作用和現代意義，以同情理解的態度發掘、闡發中國傳統倫理思想及其人文精神的內在價值，既反對道德虛無主義，又反對道德復古主義。同時，中國倫理思想史研究者走出了“以西釋中”“削足適履”的學術窘境，確立了中國倫理思想史的學科自我意識，通過“自己講”“講自己”，探尋中國倫理思想與西方倫理思想在處理社會倫理問題和個人日常道德生活問題上的獨到之處，正確評價二者對人類倫理文明進步的不同貢獻。中國倫理思想史研究范式的轉換還體現在研究者“問題意識”的加強，面對經濟全球化和文化多元化的新時代，如何提升道德文化自覺和道德文化自信，使傳統的中國倫理思想史與時代的道德發展狀況發生互動，實現傳統道德文化的創造性轉換和創新性發展，成為中國倫理思想史研究者的追求。外國倫理學引入中國已有百余年歷史，改革開放后40余年，我國倫理學者在外國倫理思想史研究領域取得了突破性進展，這主要體現在外國倫理思想史的研究專著不僅有通史、斷代史以及以倫理學家和倫理學流派為論題的研究成果，而且對當代外國倫理學的研究主題、研究方法、學術流派和發展趨勢等有了比較全面和準確的了解與把握。我國一批又一批在國外研習倫理學的學者歸國加入外國倫理思想研究的隊伍，他們能夠對國外最新的倫理學研究成果和前沿發展動態作出及時的回應與對話。在與國外倫理學者的持續學術對話和討論中，我國的外國倫理思想史研究已走出了“自說自話”的窘境，實現了與外國學者平等互動的學術交流，從以往“跟著講”“照著講”轉變為和外國學者“一起講”“相互講”。當下中國的外國倫理思想史學科逐漸走向成熟，對世界倫理學學術發展前沿的跟蹤研究與國外學術界幾乎同步。

作為當代新興學科的應用倫理學誕生于20世紀中葉的西方世界。應用倫理學的出現與當時西方世界經濟社會和文化的時代變遷密切相關，此后在全世界范圍內興盛和發展，當今的應用倫理學已成為倫理學學科體系大家庭中的一門“顯學”。1987年起，中國社會科學院哲學研究所、中國倫理學會與社團法人日本倫理研究所共同主辦了10次實踐倫理學（應用倫理學）國際研討會，國內眾多對應用倫理學感興趣的學者參與其中，有力地推動了應用倫理學研究在全國各地的開展。1995年成立的中國社會科學院應用倫理研究中心和復旦大學應用倫理學研究中心是我國應用倫理學研究開始走向全面和深入的重要標志，此后，北京大學等一些高校相繼成立與應用倫理學相關的研究機構，應用倫理學研究隊伍不斷壯大。中國社會科學院應用倫理研究中心于2000年起開始主辦“全國應用倫理學研討會”，迄今已召開了12次，研討的主題涉及應用倫理學基礎理論、經濟倫理、科技倫理、生命倫理、環境倫理、媒體倫理、國際倫理、法律倫理、網絡倫理、家庭倫理和性倫理等。這些學術活動的舉行和學術研究機構的成立，推動了我國應用倫理學的學科建設、應用倫理學知識的傳播普及和對現實社會倫理問題的深化研究。2022年，國務院學位委員會、教育部印發的《研究生教育學科專業目錄（2022年）》設置了應用倫理專業碩士學位，與哲學并列為一級學科，應用倫理學研究和應用倫理專業碩士培養成為中國倫理學學科體系建設的新增長點。

中國的倫理學研究在改革開放后獲得了突飛猛進的發展，呈現出日趨繁榮的景象，不僅在倫理學學術研究上取得了豐碩的成果，而且形成了較為完善的倫理學課程體系以及從本科、碩士到博士和博士后流動站的完整的倫理學人才培養體系。1980年成立的中國倫理學會，發揮了團結全國倫理學學者一起推進倫理學學科體系建設的學術共同體作用；《道德與文明》《倫理學研究》兩本會刊的先后創刊，中國人民大學倫理學與道德建設研究中心和湖南師范大學中華倫理文明研究中心兩個教育部人文社會科學重點研究基地的建立，為開展倫理學學術研究和建設倫理學學科體系提供了重要的平臺。

三、未來發展

中國倫理學學科體系雖然已經成型并逐步完善，但是，從倫理學事業的高質量發展視角看，還要依據時代的要求，按照突出優勢、拓展領域、補齊短板、完善體系的思路推進倫理學學科體系的進一步發展。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。”[3]建設和發展滿足新時代需要的具有中國特色、中國風格、中國氣派的倫理學學科體系，需要處理好以下三對關系，即立足中國和借鑒國外的關系、挖掘歷史和把握當代的關系以及關懷人類和面向未來的關系。應以不忘本來、吸收外來和面向未來的學術姿態推進倫理學學科體系的建設和發展。

第一，以文化自信引領中國倫理學學科體系的發展方向。文化自信是一個民族或國家對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。在人類精神世界中，民族和國家的道德文化傳統和倫理文明不僅具有強大和持久的力量，被視為人類有價值和有意義生活的必要構成部分，而且任何一個社會道德文化的改造和倫理知識的創新，都是依托在道德文化傳統和倫理文明的基礎上完成的。倫理學學科體系既是建制性的，也是歷史性生成的產物，它必然依托民族和國家的道德文化傳統，因此，堅守文化自信是建設和發展中國倫理學學科體系的立足點和出發點。中國倫理學學科體系的發展不能套用西方倫理學的知識體系、話語體系、理論觀點和評價標準，謹防出現刻舟求劍、照貓畫虎和依樣畫葫蘆的問題。中國倫理學學科體系扎根并生長于中華民族五千年文明的道德文化和倫理文明傳統之中，建設和發展中國倫理學學科體系必須堅持文化自信。黨的二十大報告指出：“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”[4]中華民族有著悠久而深厚的道德文化傳統，中華倫理文明綿延數千年，形成了自身獨特的道德文化和倫理文明知識體系，是建設和發展中國倫理學學科體系無法拋卻或擺脫的傳統紐帶。同時，中華民族又具有兼容并蓄、海納百川的精神品格，不斷吸收其他文化的長處，取長補短，學以致用，形成了中華民族道德文化和倫理文明的特色。

2022年，中共中央辦公廳印發的《國家“十四五”時期哲學社會科學發展規劃》明確指出，要“打造具有中國特色和普遍意義的學科體系”。在哲學社會科學發展和倫理學學科體系建設中，不能把“中國特色”理解為一種基于民族主義和文化保守主義基礎之上的應對策略；也不能認為隨著中國經濟實力的不斷增強和國際地位的顯著提升，中國只要依靠自身就能解決哲學社會科學發展和倫理學學科體系發展的所有問題，不再需要與其他國家和民族進行文化與文明的交流對話。打造倫理學學科體系、學術體系和話語體系的中國特色，不是簡單地追求中國倫理學相對于外國倫理學的特殊性，也不是構建只屬于中國的地方性倫理學知識體系和學科體系，而是要研究中國倫理學學科發展的特殊性或獨特性中蘊含的普遍性意義，既能夠闡釋中國倫理學傳統自身的演進和發展邏輯，又能夠與其他國家或地區進行倫理學學科建設問題上的廣泛交流，在關涉人類生存和發展的那些基本倫理問題上達成共識。倫理學學科體系、學術體系和話語體系建設必須既立足自身的道德文化傳統和現實的道德國情，又需要采取開放的態度，將倫理學學科體系建設融于全球多元文化和價值觀共同發展的大環境中，加強與世界各民族道德文化和倫理文明成果的交流互鑒，理解、尊重和認同具有普遍意義的人類共同價值觀和倫理學知識。

第二，增強倫理學學科體系建設的時代意識和問題導向。關于哲學與時代的關系，馬克思有一段經典的論述：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現這樣的時代：那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸并相互作用。”[5]（220）倫理學是哲學門類中對時代變化最為敏感的分支學科，隨著時代步伐的不斷邁進，倫理學學科建設需要創新倫理學學術內涵和理論形態來應對時代的變革與發展。現實倫理問題是時代的聲音，也是豐富倫理學學術內涵和理論形態的時代契機。建設和發展中國倫理學學科體系，必須把握時代脈搏、聆聽時代聲音，描繪這個時代的倫理精神圖譜，構建當代中國馬克思主義倫理學的學科新形態。中國倫理學學科體系的建設和發展，取決于倫理學知識體系能否滿足當代中國社會現實的倫理秩序和道德生活的需要。真正的倫理學學科體系建設，絕不能讓倫理學變成遠離現實的玄學，而是要成為群眾聽得懂、對人民的實踐活動和日常生活有用的倫理學。中國式現代化提出的時代主題，既是政治話語，也是倫理話語，這些時代主題具有普遍性，是全人類各個國家和民族都共同關心的倫理話題。

中國倫理學學科體系建設的問題導向，是指以對時代倫理問題的闡釋和解決來促進倫理學學科自身的發展，以時代之問為發展導向，自覺回應和回答源于當代中國經濟社會與文化發展和中國式現代化進程中的重大現實倫理問題。一切劃時代的思想和精神體系都是由于那個時代的需要而形成和發展起來的，從歸根結底的意義上說，一定時代的哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系總是由其所處時代的經濟生產和社會結構以及那個時代面臨的重大社會問題決定的。當今世界時代之問涉及的國家之間利益關系與公平正義、國際關系交往倫理、經濟發展與普惠倫理、全球生態文明以及人類的生存和發展價值等問題，是全球性的重大倫理主題，而中國式現代化面臨百年未有之大變局，需要解決一系列前人未曾遇到過的新問題，中國式現代化道路的實踐創新提出的人民至上、共同富裕、全人類共同價值、人類命運共同體、人類文明新形態等具有中國特色的倫理話語，是建設和發展中國倫理學學科體系的重要思想資源，需要中國化馬克思主義倫理學學科從前瞻性的戰略眼光加以研究。

第三，積極協同其他相關學科推進應用倫理學科的建設和應用倫理專業碩士的培養。《研究生教育學科專業目錄（2022年）》設置了應用倫理專業碩士學位，將應用倫理作為一級學科，極大地提升了應用倫理在哲學門類中的學科地位，但是，按照哲學倫理學傳統的學科分類方法，哲學是一級學科，倫理學是二級學科，應用倫理學是倫理學的分支學科，包括應用倫理學在內的倫理學相關研究方向的碩士和博士都被授予哲學碩士和哲學博士學位。現在應用倫理成為獨立的一級學科，應用倫理研究方向的碩士將被授予應用倫理專業碩士學位，而不是哲學碩士學位。如何理解因應用倫理專業碩士學位的設置而帶來的哲學倫理學學科所屬關系或層級分類關系的新變化？這里面涉及應用倫理學與應用倫理以及學科知識與專業學位的區別和聯系。應用倫理學與應用倫理關系緊密，它們都是倫理學學科的當代表現形態，但應用倫理學不等于應用倫理。應用倫理學通過對現實社會倫理問題的反思和探究，提出解決現實社會倫理問題和進行社會倫理治理所應遵循的倫理原則與道德規范，對現實社會倫理問題的學術研究構成了具有理論或學術色彩的應用倫理學學問。應用倫理則是各種社會生活倫理形態的集合，是專業性的道德實踐系統，當下最熱門的生命倫理、醫學倫理、人工智能倫理、大數據倫理、環境和生態倫理等都涵括在應用倫理這一專業學科名稱之中。應用倫理不以構建統一的和普遍適用的倫理原則與道德規范為專業使命，而是專注于具體的道德生活場域，直面當代社會生活中各種各樣的倫理悖論和道德難題，為各個生活領域道德問題的倫理治理尋找切實可行的解決方案。應用倫理學和應用倫理雖然只有一字之差，但它們研究的對象和解決問題的方式有明顯的區別。應用倫理是哲學門類中第一個專業碩士學位的名稱，其被設置為一級學科與我國專業碩士學位的層級分類規則有關，這一建制性的學科設置安排，強化了社會和學界對培養應用倫理專業碩士人才的重視程度。應用倫理與倫理學和應用倫理學知識體系的緊密關聯，使得應用倫理不可能凌駕于作為哲學分支學科的倫理學以及作為倫理學分支分科的應用倫理學之上而獨立發展。

跨學科性是應用倫理專業學科的最明顯特征之一。哲學社會科學發展至今，學科分化的趨勢越來越明顯。一方面，某一學科門類下出現了新的分支學科，另一方面，學科之間的整合和交叉融合在學科發展中的作用越發重要。應用倫理學學科和應用倫理專業碩士培養兼具新學科與跨學科雙重特性。當代科學技術的快速發展對人類社會生活和個人日常生活產生了深刻而廣泛的影響，以至于涌現了諸多人類不得不面對的新型倫理問題，這些新型倫理問題具有復雜性、不確定性、多樣性和隱蔽性的特點，傳統倫理學單一學科的實踐智慧很難對這些新型倫理問題予以闡釋和加以解決。因為“當代中國實踐及與之相互影響、相互作用的這個世界，涌現了太多傳統學科的視界內感到‘無能為力’的新事物和新問題，固守于傳統的學科體系是無法構建起符合新時代中國實踐需要的理論體系和知識體系的”[6]（12）。作為社會治理實踐智慧的應用倫理，在對社會生活中的各種新型倫理問題進行治理時，必然涉及多學科的知識。例如，在科技倫理治理中，倫理學工作者就需要與科技工作者開展協同合作研究，前瞻性地預判、權衡和應對科技倫理風險，在科技倫理治理問題上達成基本共識。科技、醫療、教育、經濟、環境、社區等領域的相關行業或組織在應對新出現的具體倫理問題和道德場景時，亟須一大批具有跨學科背景的復合型專業人才參與行業或組織的倫理決策與倫理治理。應用倫理專業學科的建設和應用倫理專業碩士的培養，在我國還是新生事物，應用倫理的學科建設包括教材編寫、教學方案制定、教學團隊組成等方面的工作，應用倫理專業碩士需要倫理學專業導師和各領域行業導師共同培養，這兩項工作只有倫理學學者與其他相關學科學者結成跨學科聯盟，通過協同合作才能做好。

[參考文獻]

[1]中國人民大學哲學系倫理學教研室.馬克思主義倫理學教學大綱（初稿）：上[J].教學與研究，1962（4）.

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