“圖像”與“意象”雙重驅(qū)動下的景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

關(guān)鍵詞：景區(qū)；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；圖像；意象；設(shè)計策略

中圖分類號：TS-09 文獻標識碼：J

文章編號：1003-0069（2024）24-0006-04

引言

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意以產(chǎn)品為載體的具體化呈現(xiàn)，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的細分，體現(xiàn)某一景區(qū)獨特的建筑景觀、人文歷史、社會活動，是有特定主題定位和銷售場景文化創(chuàng)意產(chǎn)品。黨的十八大以來，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計圍繞博物館等文化場館展開，研究文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化屬性與價值并建立理論模型。[1] 景區(qū)承擔(dān)公共文化事業(yè)發(fā)展的時代使命，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品是人文經(jīng)濟實踐轉(zhuǎn)化的有效載體。本文探討基于圖像設(shè)計與意象表達的景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，通過對景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的圖形創(chuàng)意方法和有關(guān)案例分析，驅(qū)動景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品多維度創(chuàng)新。

一、景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

景區(qū)按照資源屬性可分為三大類，（圖1）對應(yīng)主要功能為觀光功能、研修功能和娛樂功能[2]。自然資源類的景區(qū)以科普、休閑為目的，文創(chuàng)產(chǎn)品集中于場景打卡文創(chuàng)、飲食造型、包裝創(chuàng)新等。人文資源類景區(qū)以科教、人文活動為特色，文創(chuàng)產(chǎn)品突出活動內(nèi)容、精神內(nèi)涵和互動體驗。開發(fā)資源以融入現(xiàn)代化技術(shù)的既有主題進行場景再造，自帶流量屬性，文創(chuàng)產(chǎn)品是既有角色或主題的衍生。三大類型的景區(qū)具備不同的功能和特點，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)和運營過程中又存在共性，即結(jié)合游客的選擇、需要和興趣，開發(fā)設(shè)計相應(yīng)景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品，符合景區(qū)場景主題、反映地域文化風(fēng)貌、創(chuàng)新娛樂生活方式。

景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品按形象塑造方式可分為以復(fù)制圖形為基礎(chǔ)的復(fù)制印刷品、以仿制圖形為基礎(chǔ)的創(chuàng)意品、以攝制場景為基礎(chǔ)的衍生品。設(shè)計的主要內(nèi)容有景區(qū)景觀風(fēng)貌、人物活動和風(fēng)俗技藝等，有效反映物質(zhì)生活與文化體驗的共通融合。景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)注文化物象應(yīng)用現(xiàn)場，彰顯地域藝術(shù)與文化智慧，結(jié)合景區(qū)場域與社會生活構(gòu)成因素，蘊含了審美價值美育轉(zhuǎn)向、禮俗價值服務(wù)轉(zhuǎn)化、產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計等方面的內(nèi)涵。“創(chuàng)新”考慮文化商品和人造物生產(chǎn)的復(fù)雜性、非標準化的性質(zhì)[3]，現(xiàn)階段的景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品存在形式相似、功能類似、寓意缺乏等問題，游客容易形成視覺疲勞，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品有效的營收轉(zhuǎn)化率有待進一步提高。

隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品通過用戶社群可以形成影響力，帶來話題討論與產(chǎn)品寓意的深度解讀，帶動游客對景區(qū)的關(guān)注度，形成“旅游+ 文創(chuàng)”的消費合力。從這個角度出發(fā)，文創(chuàng)產(chǎn)品從圖像創(chuàng)新和意象融入兩方面入手，引發(fā)游客的持續(xù)關(guān)注，實現(xiàn)景區(qū)整體視覺形象的提升，促進有效宣傳。

二、讀圖時代：圖像驅(qū)動的景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

（一）圖像適應(yīng)認知規(guī)律

信息時代對于產(chǎn)品視覺的感知有更高要求。在景區(qū)場景下，游客的整體狀態(tài)是放松的、愉悅的，相較于文字信息，圖像對于游人的情緒影響力更大。圖像是直觀的、形象的、整體的、非線性的[4]，視覺思維模式使人更關(guān)注圖像帶來的吸引力，這種吸引力來自場景延伸、感官刺激或認知聯(lián)結(jié)。

作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖像與文字的性質(zhì)不同。圖像是靜態(tài)的、非循序漸進的，是某一場景的定格，這是圖像直觀性的體現(xiàn)。而圖像的直觀性就要求，圖像要盡可能表現(xiàn)美，避免丑陋。景區(qū)的宣傳通過捕捉最佳的觀景角度或呈現(xiàn)效果，同樣的設(shè)計邏輯，通過藝術(shù)化的圖像處理形成獨特地域風(fēng)格的形象產(chǎn)品，景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品將畫面定格在美麗的景區(qū)人、事、物、場景描繪中，成為游客愿意、期望選購景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的重要原因。

（二）圖像傳遞文創(chuàng)產(chǎn)品意義

當(dāng)圖像創(chuàng)意作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的核心，景區(qū)文創(chuàng)是否能夠被定義為產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)造？威廉斯（Williams，R）認為，在16 世紀前有關(guān)“創(chuàng)造性”的認知，是指用已被創(chuàng)造出的元素工作，而不真正進行新事物的創(chuàng)造；到18 世紀，創(chuàng)造性被理解為有意識的聯(lián)系，繼而進行約定俗成的聯(lián)系。有關(guān)“創(chuàng)造性”認知緯度的轉(zhuǎn)變，使得對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解，也從“從無到有的過程創(chuàng)造”過渡到“創(chuàng)意工作者的思維鏈接”，這將大大擴大創(chuàng)意產(chǎn)品的邊界，使得圖像更新、設(shè)計、轉(zhuǎn)化也稱之為文化創(chuàng)意工作。由此，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計將可以從圖像的設(shè)計轉(zhuǎn)化角度出發(fā)，不斷更新和豐富視覺形象。

游客進入景區(qū)所接收到的物質(zhì)性視覺形象豐富，通過景區(qū)的參觀，導(dǎo)游的講解，景點介紹牌等視聽覺形式的信息輸入，對能夠聯(lián)結(jié)到已有知識體系或記憶的內(nèi)容產(chǎn)生印象，這種印象形成游客景區(qū)體驗的主要判斷。隨著攝影設(shè)備的普及，游客能夠留存某種印象的途徑是拍攝，照片在性質(zhì)上同繪畫一樣，是靜態(tài)的、直觀的，但在藝術(shù)表現(xiàn)上并不是每個人都能拍出美感。能否準確再現(xiàn)印象，并進行藝術(shù)化處理，轉(zhuǎn)化成可以描摹的外在形式是游客的需求。照片和作品有區(qū)別，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的價值即能夠通過專業(yè)的圖像轉(zhuǎn)化，形成具有美感的設(shè)計作品，提供給游客以再現(xiàn)認知記憶的載體。

三、注意力時代：意象驅(qū)動的景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

視覺形象包括兩種表達形式，一是物質(zhì)性的，是某一塑像、畫像、建筑等，二是非物質(zhì)性實體，是高度抽象的，進入認知、記憶、意識中的，一旦與相應(yīng)的物質(zhì)支撐相遇，便會重獲精神圖像[5]。光有“物的形象”很難直接內(nèi)化成“思的形象”，例如竹子在物象上是植物，只有通過歷朝歷代詩歌、畫作等藝術(shù)性的非物質(zhì)實體的抽象創(chuàng)作，竹子才有了挺拔、高潔、清廉等意象，在設(shè)計創(chuàng)作中形成“精神畫面”?！澳割}”即由形象、故事里顯示出的主題或由概念構(gòu)成，意象是母題的有機組合，展現(xiàn)出直觀物的物性或本質(zhì)。[6] 在景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計元素的提煉是多方面的，有直觀的圖像信息，也有抽象化的已被定義的概念。（圖2）

意象由文字、色彩、形狀等基本元素構(gòu)成，意象不僅包含視覺特征、感覺因素，也包含智性因素。在景區(qū)場景中，視覺特征是直接可取的，感覺因素是除視覺外的其他感官聯(lián)動形成，通過景區(qū)場景塑造進行融合，而智性因素則需通過文字信息、故事敘述等形式進行理解。

（一）文本可讀性轉(zhuǎn)化

文本承載內(nèi)容是歷史性的、信息化的。文本的歷史性含義基于外部形象基本的定位或原則。如蘇州園林是中國古典園林，是基于中國古代傳統(tǒng)造園方法和佛教文化思想的融合。信息化的內(nèi)容則是通過某種歸納分類所得，如蘇州四大園林滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清4 個朝代的藝術(shù)風(fēng)格。在景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，對于意象的解讀與表達是重要的環(huán)節(jié)。當(dāng)意象表達不明，則無法展現(xiàn)景區(qū)的風(fēng)格、特征、內(nèi)涵，因此，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師既需要有圖像的美化塑造能力，也需要有相應(yīng)的歷史、文化本質(zhì)的呈現(xiàn)能力，這是使文創(chuàng)產(chǎn)品從普通商品轉(zhuǎn)化成文化商品的關(guān)鍵。

（二）故事趣味性傳達

故事按內(nèi)容可大致分為民間故事、神話故事、歷史故事、人物故事、文學(xué)藝術(shù)作品等，每類型相互關(guān)聯(lián)交織。景區(qū)地域文化的挖掘離不開故事情節(jié)的加持。不同的景區(qū)類型重點推介的故事類型也有不同，其中人文歷史類景區(qū)可宣傳打造的故事形式最為豐富。民間故事與神話故事可與地方歷史文物或非遺藝術(shù)相聯(lián)系，反映古人對自然現(xiàn)象、生命起源、社會秩序的解析或想象；歷史故事與人物故事是社會發(fā)展變遷的事件敘述，揭示個體或群體的復(fù)雜與多樣性；文學(xué)藝術(shù)作品則是已經(jīng)通過藝術(shù)加工和審美表達的故事綜合呈現(xiàn)，是情感與思想的延伸，引發(fā)深層思考與想象。故事的闡述形式不是單一的，依靠單一的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計無法將故事全貌或內(nèi)在精神完全傳遞；故事的呈現(xiàn)是多維度的，是文字、圖像、視聽的全面塑造，文創(chuàng)產(chǎn)品能夠構(gòu)建故事情節(jié)中具體形象，選擇適當(dāng)載體，將精神品質(zhì)融入現(xiàn)代生活。

四、圖像與意象雙重驅(qū)動下的景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

（一）典型圖像的符號化

1. 呈現(xiàn)景區(qū)美感。文創(chuàng)產(chǎn)品是景區(qū)美的化現(xiàn)，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品通過圖形創(chuàng)意展現(xiàn)景區(qū)的景色美、內(nèi)容美、文化美。隨著時代的進步與科技的發(fā)展，人們對產(chǎn)品的審美需求也日益提升，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的圖像制作雖是設(shè)計師個人審美的化現(xiàn)，也要考慮大眾的美學(xué)經(jīng)驗，融入流行趨勢的美學(xué)思潮，通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳遞審美理念和價值，引導(dǎo)游客感悟真與善。

呈現(xiàn)景區(qū)美的圖形設(shè)計主要有兩種途徑，一是將景物本身充滿特色的、視覺上舒服合理的圖形保留，進行描摹復(fù)制，延續(xù)原跡的自然特征，再現(xiàn)自然景致的地域特色之美。如天壇公園的四季書簽用精致的描摹、絢麗的色彩，將天壇各季節(jié)的景色再現(xiàn)。二是將相對單調(diào)的、無刺激的圖形景致變幻呈現(xiàn)手法，進行優(yōu)化再造，體現(xiàn)出形式美，激發(fā)美感呈現(xiàn)更多可能性。如杭州西湖十景冰箱貼用書畫形式描繪西湖美景，配合詩意的包裝獨具美感和韻味。（圖3）

2.樹立特色標簽。圖形設(shè)計建立景區(qū)圖像與客觀概念之間的聯(lián)系，文創(chuàng)產(chǎn)品強化景物場景的差異性，使具體景物通過各種手段的設(shè)計呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成為景點符號。例如通過文創(chuàng)產(chǎn)品中對天壇形象的塑造，使游客能夠?qū)⑻靿@一概念具象化，形成有別于其他建筑景點的客觀認知。《柏拉圖全集》（第二卷）中提到蘇格拉底對符號與標簽的結(jié)論（各翻譯版本的表述不同）“由相似性所再現(xiàn)的物絕對完全優(yōu)越于偶然符號的再現(xiàn)”[7]，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品利用相似性進行圖形創(chuàng)意，使游客能夠通過類推將近似的圖形、外形、色彩鏈接到景區(qū)名稱和概念，以此來界定某一表現(xiàn)成分[8]。

除外觀形象上的區(qū)分，圖形處理也要考慮地域文化內(nèi)涵的差異。文化具有邊界性，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計強化地域文化的特色，把握景區(qū)場景的在地性特征，如江浙地區(qū)的優(yōu)雅精致、陜北地區(qū)的熱情豪邁、云貴地區(qū)的古樸多元等。挖掘地方文化信息和相對應(yīng)的視覺表現(xiàn)形式，使游客形成對旅游目的地的文化特征認知，更好地感知文化背景下的景區(qū)獨特性。

（二）意象信息的圖形化

1. 建立情感聯(lián)結(jié)。文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的需求下，景區(qū)的作用從單一的內(nèi)容提供者轉(zhuǎn)化為幫助公眾理解、欣賞和體驗各類自然景觀、文化、活動的組織?；ヂ?lián)網(wǎng)更新了傳播交流方式，社群經(jīng)濟以興趣、情感為劃分，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品與景區(qū)所傳遞的價值觀保持一致，當(dāng)游客對景區(qū)傳遞的核心價值觀表示認同，會自發(fā)地進行傳播和推介。文創(chuàng)產(chǎn)品是與游客交流的一種較為靈活的方法和手段，景區(qū)借勢將景區(qū)的價值觀和文化要素轉(zhuǎn)化成圖形語言，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樵鰪娗楦袦贤ê臀幕涣鞯妮d體。

意象的功能由意象代表的內(nèi)容之間的關(guān)系決定[9]?！靶巍迸c“內(nèi)容”的組合才能夠完整地表達意象。當(dāng)只有外在形的描繪，沒有反映內(nèi)容的典型特征時，形只是一種純粹的記號而無法轉(zhuǎn)化成意象。如三角形可以表意山峰、等級制度、交通警示標志等外部形象，但只有當(dāng)在具體場景中的具體內(nèi)容里，三角形才是具體的意象表達。抽象圖形本身并不會讓游客產(chǎn)生心理觸動，通過對景區(qū)場景內(nèi)容的表述，傳達抽象形的特定背景，使游客感知圖形的力量。如井岡山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品，將家國情懷元素納入創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合景區(qū)歷史人物故事設(shè)計紅色文化文創(chuàng)，其中運用的五角星元素即革命精神意象，延續(xù)紅色精神。

2. 增強文化認同。文化是表現(xiàn)性、藝術(shù)性、符號性內(nèi)容的靜態(tài)或動態(tài)的視聽材料或文本。[10] 游客在景區(qū)游覽受到的沉浸式全方位文化浸潤，心理上產(chǎn)生一定的文化印象。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計將文化元素提煉凝聚，使某一文化擁有獨立于其他文化的視覺屬性，形成獨特的符號或風(fēng)格。當(dāng)游客離開景區(qū)場域，仍可以將具有某一紋樣、圖形、色彩的物品關(guān)聯(lián)至地域文化，起到文化創(chuàng)意傳播的重要作用。意象是設(shè)計思維與受眾感覺相統(tǒng)一的橋梁，建立完整的故事背景和文化脈絡(luò)，使意象有效鏈接受眾的情感，產(chǎn)生想要買下來、帶回去、傳出去的消費沖動。如山西平遙古城晉商文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，利用算盤、賬目、藏書閣等圖形元素，通過相關(guān)人物故事描摹貫穿起晉商的歷史。晉商有地理范圍的界定，晉商精神卻能夠融入游客的工作生活，算盤與藏書閣間由此成為誠信、愛國、進取、合作等優(yōu)良品質(zhì)的視覺意象，增強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。（圖4、5）

五、圖像與意象雙重驅(qū)動下的景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程和方法

（一）素材收集

1. 地源性資料搜集：結(jié)合景區(qū)在地特色，將所處空間范圍內(nèi)的景觀及特征進行整理，一方面要考慮地域差異性，列舉具有明顯差異化的標志性形象；另一方面要考慮景區(qū)的復(fù)雜性，盡可能涵蓋多種類、多方面的景觀形象。在內(nèi)容上，地源性資料主要包括圍繞景區(qū)環(huán)境內(nèi)的建筑、自然景觀、工藝美術(shù)、特色飲食造型等方面的素材挖掘。地源性資料較為直觀，通過觀察和記錄就能獲得豐富的素材。

2. 探索性資源收集：探索性的資料需要結(jié)合景區(qū)的地域文化背景，挖掘景區(qū)的歷史人文內(nèi)涵，主要包括人物故事、歷史事件、技藝技術(shù)、文化活動等。隨著時代更迭，景區(qū)也在不斷修繕更新，部分資源會形成歷史發(fā)展脈絡(luò)，以時間軸進行梳理和劃分有助于游客對文化傳承的理解。探索性資源主要通過對古籍書刊、專業(yè)資料進行分析，以及與景區(qū)相關(guān)責(zé)任組織、專家學(xué)者、附近居民進行調(diào)研、訪談獲得。

（二）元素整理

在對景區(qū)資料搜集后對能夠反映景區(qū)特色的資料做圖像處理，形成文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計基本元素集。元素按文化層次要素可以分為視覺層次的元素、功能層次的元素、情感層次的元素。

1. 視覺層次的元素：包含造型、色彩、紋樣、肌理等，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)視覺語言。視覺層次元素使最終產(chǎn)品有明確的對標事物，“圖必有意”使設(shè)計創(chuàng)意過程更為客觀，合理化文創(chuàng)產(chǎn)品蘊含的內(nèi)涵寓意。

2. 功能層次的元素：相同的視覺元素通過不同的造型和結(jié)構(gòu)可呈現(xiàn)出別樣效果。功能層次的元素包括仿制景區(qū)建筑形制、工藝技術(shù)等，思考文創(chuàng)產(chǎn)品使用場景，創(chuàng)新造型、結(jié)構(gòu)、工藝，體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的使用功能與互動性。

3. 情感層次的元素：結(jié)合景區(qū)蘊含的文化特色，挖掘群眾普遍需求的隱性情感。情感層面的元素與景區(qū)類型、文化主題相一致，聚焦表現(xiàn)手法，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的情感價值語言。如南京紅山森林動物園傳遞尊重生命、科學(xué)飼養(yǎng)的景區(qū)文化，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中加入動物習(xí)性知識來表達關(guān)愛動物的情感信息。

（三）形象演化

將3個層次的景區(qū)元素通過簡化重復(fù)、變態(tài)重組、抽象隱喻等多種方法進行設(shè)計構(gòu)成，在具體創(chuàng)意設(shè)計過程中可以多種方法并用。

1. 簡化重復(fù)：將復(fù)雜形態(tài)的元素進行提煉，打破嚴格復(fù)制圖形枷鎖，通過重新構(gòu)成畫面產(chǎn)生均衡的力量，使受眾產(chǎn)生較為輕松的心理反應(yīng)。使用具有相同特征裝飾的圖樣在不同載體上進行重復(fù)，以此強化這一圖形的視覺表現(xiàn)。如荊州市博物館楚文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（圖6），提取博物館館藏文物上的龍狀紋、鳳鳥紋等獨特元素，利用陶瓷燒制工藝還原器物配色，再現(xiàn)楚人崇風(fēng)尚赤的時代風(fēng)潮，彰顯楚文化大氣內(nèi)斂的文化情態(tài)。

2. 變態(tài)重組：改變景區(qū)圖像元素的形態(tài)，重新組合各要素，增加具有戲劇性的情節(jié)，通過位置的變化、背景的變化突出某一形態(tài)特色，使圖像具備新的意義。山西省文化和旅游廳發(fā)布《山西古建奇譚》集章本系列文創(chuàng)產(chǎn)品開辟了新的熱點，將省內(nèi)豐富的旅游資源分為晉北、晉中、晉南三線，以晉北線為例，集章本梳理了云岡石窟、懸空寺、應(yīng)縣木塔等景區(qū)的建筑、塑像、壁畫名稱和特征，通過扁平化、圖形化、故事化的設(shè)計手法，生動地再現(xiàn)了不同旅游線路上的景區(qū)資源造型，文字記述典型特征、拓印風(fēng)格的圖像處理，使游客更直觀地理解山西質(zhì)樸厚重的歷史文化。（圖7）

3. 抽象隱喻：抽象化是景區(qū)精神文化內(nèi)涵表達的有效途徑。首先，把握某一文化中起主導(dǎo)作用或生發(fā)作用的外化形象，這是抽象的先決條件；其次，是構(gòu)建動態(tài)的形式或場景深化寓意。抽象元素集合并非簡單將零散的單個圖形進行組合，需要先定義主題，將各文化要素通過圖像整體的作用詮釋。如無錫靈山大佛景區(qū)的佛手系列文創(chuàng)產(chǎn)品，以佛手造型和佛手中間法輪紋樣為主導(dǎo)形象，并創(chuàng)設(shè)駕車、辦公等使用場景，蘊含護佑寓意。靈山大佛作為世界最高銅鑄立佛，游客借位觸佛手與大佛互動，通過文創(chuàng)產(chǎn)品將“遙不可及”變得“觸手可及”，滿足游客祈福許愿的心理需求。（圖8）

（四）設(shè)計應(yīng)用

1. 多樣呈現(xiàn)：品類多樣性使景區(qū)文創(chuàng)從多視角、多感官、多文化層次展現(xiàn)景區(qū)特色風(fēng)貌，主題系列將不同設(shè)計元素的產(chǎn)品進行分類。產(chǎn)品系列化是指在同一主題下，設(shè)計具備相似視覺圖形、構(gòu)圖或文化要素的各種產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的系列化有助于引起游客的視覺關(guān)注，全面認知產(chǎn)品所傳達的景區(qū)特色。以無錫東林書院文創(chuàng)商店的系列產(chǎn)品為例，東林書院有石牌樓、正心亭等特色建筑，倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國”精神，在明末是江南地區(qū)人文薈萃的思想聚集地。東林書院現(xiàn)有的文創(chuàng)7個系列185個產(chǎn)品，針對景區(qū)景色特點推出“櫻櫻書院”系列旅游文創(chuàng)；針對書院歷史和名人特色推出“逢考必過”系列文具文創(chuàng)；針對地域福喜文化推出“禧得所愿”系列文玩文創(chuàng)等，各系列產(chǎn)品在視覺呈現(xiàn)、材質(zhì)工藝、展陳推廣上采用不同方式，充分發(fā)揮出地域資源、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和文旅市場融合的疊加優(yōu)勢。（圖9）

2. 技術(shù)融合：景區(qū)文創(chuàng)是景區(qū)對自身文化詮釋的重要手段，游客將景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意程度和文創(chuàng)產(chǎn)品更新頻次，視為景區(qū)對游客情感需求滿足的誠意。新型消費文化是功能性與精神性消費的統(tǒng)一，隨著數(shù)智技術(shù)發(fā)展，景區(qū)也需整合資源，優(yōu)化文化供給，進一步豐富產(chǎn)品應(yīng)用場景，拓寬到除生活用品外的其他形式產(chǎn)品。[11] 如南京牛首山景區(qū)推出新AR 冰箱貼，通過手機掃描可看到動態(tài)圖像，更好地了解牛首文化，多維度體驗產(chǎn)品；無錫倪瓚紀念館、蕩口古鎮(zhèn)與騰訊跨界IP 資源進行商業(yè)授權(quán)，應(yīng)用AR 體驗技術(shù)設(shè)計互動游戲，嵌入景區(qū)元素，加入互動地圖、智能導(dǎo)覽等，不斷豐富圖像和意象的種類，打造旅游、娛樂、產(chǎn)品多維一體的智慧旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品。（圖10）

結(jié)語

在文旅融合大背景下，各地政策鼓勵與支持文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計欣欣向榮。在產(chǎn)品視覺表現(xiàn)上，明確圖像與意象的設(shè)計功能，從圖像再現(xiàn)和意象組合角度出發(fā)，靈活運用符號化、圖形化的設(shè)計策略，結(jié)合景區(qū)特色進行創(chuàng)意表達。通過對景區(qū)資料的梳理、設(shè)計元素的提取、形象造型的演化，豐富景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的種類與內(nèi)涵。景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品是地方特色的載體，深入挖掘景區(qū)的文化內(nèi)涵，用設(shè)計賦能，不斷將無形的文化資源有效轉(zhuǎn)化為有形的文化產(chǎn)品，展現(xiàn)城市活力與創(chuàng)新力。