新時代德育話語體系的基本特色與實踐運用

摘要"建設(shè)高質(zhì)量德育體系，必須高度重視德育話語體系的建設(shè)與運用。新時代德育話語有其重要特色：用語上話語平易近人；表達上清晰明白；語言效果上務(wù)求實效；語言理論深度上言簡意賅；語言形式上注重藝術(shù)美感。新時代德育話語體系建設(shè)與實踐運用，應(yīng)嚴(yán)格遵循原文原著的運用原則，要學(xué)習(xí)新時代德育話語體系簡潔和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，要注重科學(xué)使用話語體系中的經(jīng)典語，要注重話語體系的潛移默化影響力，要深刻理解并運用內(nèi)在的中國邏輯。

關(guān)鍵詞"德育體系；新時代；話語體系

話語體系是理論思想的重要構(gòu)成基礎(chǔ)，不同的理論體系，往往有不同的話語風(fēng)格。“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強話語體系建設(shè)。”[1]在理論領(lǐng)域，一個很重要的影響力就是話語權(quán)，擁有了話語權(quán)，就代表該理論在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重要影響力。建設(shè)高質(zhì)量德育體系，必須高度重視德育話語體系的建設(shè)與運用，以確保在學(xué)校德育中科學(xué)實踐運用，高質(zhì)量服務(wù)青少年學(xué)生的健康成長。

一、德育的話語體系

學(xué)校德育既是一個理論體系，也是一個實踐體系。在理論體系和實踐體系的背后，還有著德育的話語體系。德育話語體系的重要性在于，一方面話語體系是德育理論體系的重要構(gòu)成基礎(chǔ)，任何理論體系都需要話語體系來具體建構(gòu)；另一方面，話語體系也是德育實踐體系的現(xiàn)實呈現(xiàn)，不同的德育實踐體系有著不同的話語體系，話語體系本身就體現(xiàn)著德育實踐的風(fēng)格和特色。從整體上看，話語體系一定程度上體現(xiàn)著德育理論背后的邏輯結(jié)構(gòu)、思維特質(zhì)和理論風(fēng)格。

（一）話語體系的重要性

理論體系本身是以話語體系為基礎(chǔ)的，而話語體系是由語言具體構(gòu)成的，所有的理論體系都需要語言進行具體闡釋和建構(gòu)。要形成邏輯清晰、思維縝密，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)化的理論體系，必須具備相應(yīng)學(xué)科的科學(xué)話語體系。話語體系既體現(xiàn)著理論思想的具體內(nèi)容，同時也是理論思想的語言風(fēng)格的直接呈現(xiàn)。無論是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，還是在具體的社會實踐中，對理論思想的掌握和實踐，都主要依賴于對其話語體系的深入理解和把握。要提升理論思想在實踐領(lǐng)域的具體影響力，必須高度重視建構(gòu)科學(xué)的理論思想話語體系。

德育理論是哲學(xué)社會科學(xué)體系中的重要構(gòu)成部分，話語體系不管是對于哲學(xué)社會科學(xué)來說，還是具體的德育理論體系來說，都是非常重要的構(gòu)成部分。話語體系建設(shè)本身是一個復(fù)雜和長期的過程，需要理論自覺，還需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撎剿骱屠碚摻ㄔO(shè)。話語體系的重要性主要體現(xiàn)在三個維度。其一，話語體系本身就是理論體系的語言文字呈現(xiàn)，其特征也是理論體系重要特征的直接體現(xiàn)。其二，話語體系體現(xiàn)著理論體系和實踐體系的價值傾向，由此看來，話語權(quán)力是非常重要的軟實力，掌握了話語權(quán)力，就基本掌控了價值導(dǎo)向的影響力。其三，話語體系是決定理論實踐有效性的關(guān)鍵因素，缺乏正確的合適的話語體系，會導(dǎo)致實踐過程中對理論的誤讀，理論的實踐效果自然難以得到有效保障。

（二）德育話語體系的影響力

要分析理解某一種具體的德育理論，必須分析該理論的話語體系。影響力強大的德育理論都有其高質(zhì)量的話語體系。德育話語體系既體現(xiàn)著德育理論本身的邏輯結(jié)構(gòu)、思維特點、理論風(fēng)格，還直接影響著德育理論的傳播和詮釋。

德育話語體系的影響力主要有三個維度。其一是話語體系決定著德育理論的內(nèi)在邏輯嚴(yán)密性。德育理論體系的邏輯嚴(yán)密性，基本取決于其內(nèi)在的話語體系。語言是表達理論思想的工具。理解德育內(nèi)在的理論思想，是通過外在的德育話語體系來實現(xiàn)的。其二是在傳播維度，話語體系直接影響著德育理論的傳播質(zhì)量和傳播范圍。話語體系的質(zhì)量基本決定了德育理論的傳播質(zhì)量，在話語體系的建構(gòu)中，要預(yù)判理論傳播中可能出現(xiàn)的誤解或者誤讀，提前做好相應(yīng)的預(yù)防。話語體系還需要注意社會普及性，過度艱深晦澀的話語體系也許能夠確保一定的精確性，但在德育理論的傳播中，這種艱深晦澀的話語體系會嚴(yán)重影響德育理論的傳播范圍。其三是在德育理論的實踐的藝術(shù)性上，德育理論體系的話語體系很大程度上決定了其實踐的藝術(shù)性。德育話語體系需要典雅，同時需要結(jié)合社會傳播中必須具備的鮮活性和生命力，提升其藝術(shù)影響力，從而實現(xiàn)提升德育藝術(shù)性的目的。德育話語體系既需要陽春白雪般的典雅，也需要下里巴人般的通俗，既要能有效影響社會精英，同時也必須擔(dān)負(fù)起提升社會普及性的重要使命。

二、新時代德育話語體系的重要構(gòu)成

新時代德育有諸多理論創(chuàng)新，在價值觀、理想信仰、家庭德育、師德師風(fēng)、生態(tài)環(huán)境、國際視野等領(lǐng)域，形成了一系列話語體系。

價值觀體系是德育領(lǐng)域的重要基石，價值觀體系基本決定了學(xué)校德育的道德倫理和意識形態(tài)方向。“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)。”[2]在社會主義核心價值觀的重要作用上，“一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力”[3]。社會主義核心價值觀基本內(nèi)容所包含的12個價值觀，以及國家、社會和公民三個層面，是社會主義核心價值觀話語體系的基礎(chǔ)構(gòu)成。

中國夢是新時代精神領(lǐng)域建設(shè)的重要基礎(chǔ)。中國夢教育是學(xué)校德育領(lǐng)域中的重要構(gòu)成內(nèi)容。新時代在中國夢領(lǐng)域中有一系列經(jīng)典話語，形成了中國夢話語體系。中國夢的基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的。”[4]中國夢對青少年教育非常重要，新時代要求用中國夢打牢廣大青少年的共同思想基礎(chǔ)。

“四個自信”簡潔明了，分別從道路、理論、制度和文化四個角度進行系統(tǒng)建構(gòu)，成為一個具有結(jié)構(gòu)性的話語體系，全方位詮釋了新時代自信的基本內(nèi)涵。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”[5]新時代高度重視“四個自信”建設(shè)，特別注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[6]

新時代，家庭教育得到高度重視。“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”[7]“幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階。”[8]新時代家庭教育相關(guān)經(jīng)典論述通俗易懂、內(nèi)涵豐富，運用了大眾語言，詮釋了極為深刻的家庭教育智慧。

新時代，師德師風(fēng)建設(shè)亦得到高度重視。“評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)。”[9]“四有好老師”“四個引路人”“四個相統(tǒng)一”“教育家精神”等都是師德師風(fēng)領(lǐng)域的經(jīng)典話語，全方位詮釋了新時代黨和國家對師德師風(fēng)的重要要求。

美麗中國的生態(tài)文明話語體系是新時代德育話語體系的重要構(gòu)成內(nèi)容。“綠水青山就是金山銀山”[10]，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[11]，用大眾通俗易懂的語言，深刻詮釋了建設(shè)美麗中國和生態(tài)文明的重要性。

人類命運共同體思想是新時代德育的重要理論創(chuàng)新。“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存。”[12]對于人類未來發(fā)展，“歷史是一面鏡子。以史為鑒，才能避免重蹈覆轍。對歷史，我們要心懷敬畏、心懷良知”[13]。這些經(jīng)典話語，深刻詮釋了人類命運共同體的深刻理論內(nèi)涵和寬廣歷史視野。

三、新時代德育話語的重要特色

所有的理論體系都是由語言建構(gòu)而成的，語言構(gòu)成既是理論體系的直接呈現(xiàn)，同時也體現(xiàn)著理論體系的語言風(fēng)格和特色。話語特色主要指具體的話語體系中反映的思維方式、價值選擇和意義特征。同時，話語特色一定程度上也與歷史境遇、社會理想和制度特質(zhì)等有密切聯(lián)系。[14]不同時期的話語都有其時代的特色，不同的學(xué)科也有著相應(yīng)的學(xué)科語言特色，如文學(xué)注重典雅，哲學(xué)強調(diào)思辨，數(shù)學(xué)強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)強調(diào)美感。德育是一個交叉學(xué)科，是建立在哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上的一個領(lǐng)域。德育既注重理論性，同時也注重實踐性，所以在語言風(fēng)格上也有著德育自身的風(fēng)格。

（一）用語上話語平易近人

新時代德育的重要特色就是善講“群眾語言”，以人們耳熟能詳?shù)姆婚g語言、網(wǎng)絡(luò)用語等深入淺出地闡釋道理，同時又非常誠懇貼心。[15]為了便于人民大眾理解，新時代德育在闡述思想觀點時，大量運用形象比喻，極大地提升了思想觀點的說服力和感染力，如“鈣之喻”“鹽之喻”“扣子之喻”“空氣之喻”“鑰匙之喻”“井噴之喻”“種子之喻”等。[16]德育話語體系必須能夠讓普通人都能讀懂，才能實現(xiàn)明白易懂和廣泛傳播，并且在傳播的過程中能夠不變質(zhì)、不走樣，才能確保德育語言傳播的準(zhǔn)確性。

（二）表達上清晰明白

新時代德育理論的話語要講得清晰明白，不晦澀，沒有歧義。這種清晰明白的語言風(fēng)格，能夠有效避免對話語的誤讀和誤用。如“綠水青山就是金山銀山”，就清楚明白表述了環(huán)境保護的重要性和長遠意義。事實上，要做到話語體系的清晰明白并不是一件簡單的事情，而是非常復(fù)雜和困難的事情。語言要有影響力，其背后必須有深邃的思想積淀和廣博的知識積累。清晰明白的話語體系，有效實現(xiàn)了傳播敘事的平民化、傳播語言的通俗化、傳播內(nèi)容的故事化，形成了雅俗共賞、特色鮮明的話語特征。[17]德育是一個直接關(guān)系到學(xué)校教育教學(xué)實踐的教育理論領(lǐng)域，德育論述必須清晰明白、內(nèi)容簡練，以便能夠讓一線德育工作者準(zhǔn)確理解，并能夠有效結(jié)合學(xué)校德育實際工作實踐運用。

（三）語言效果上務(wù)求實效

新時代常常結(jié)合故事和案例來闡述教育思想，既富有情感，同時也富有實效。如“希望每個孩子都能遇到好老師”，強調(diào)要“使教師成為最受社會尊重的職業(yè)”。每一種德育理論與德育實踐最終都必須落實到立德樹人的效果上，務(wù)求實效正是德育話語體系需要的特色。學(xué)校德育是一項必須具有科學(xué)性和正確價值取向的工作，工作中必須注重實際效果，不能流于形式。形式主義的德育本身就是不道德的，也是不符合德育目標(biāo)的。務(wù)求實效既是新時代德育話語體系的重要風(fēng)格，也是新時代學(xué)校德育實踐必須具備的基本品質(zhì)。

（四）語言理論深度上言簡意賅

新時代德育的話語特色不只是清楚明白，還在于其高度重視理論深度。如家庭教育中的“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”這句話言簡意賅，內(nèi)涵非常豐富，卻又易記易懂。既清晰地闡述了家庭教育在社會建設(shè)中的重要性，同時也深刻詮釋了家庭教育對孩子一生成長中的深遠影響力。“要幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階。”這句話看上去內(nèi)容簡單，但實質(zhì)上其內(nèi)在的理論極為深刻。如果孩子第一顆扣子扣錯了，就會導(dǎo)致后面的所有扣子都會跟著扣錯，其寓意深刻揭示了父母的教育對孩子一生發(fā)展的重要性。第一個臺階的比喻也很貼切，第一個臺階沒邁好，孩子就會摔跤。寓意如果家庭教育錯誤，孩子在社會中就會出問題。新時代還高度注重核心概念，每言必有政治站位，以高遠立意。“人民”“初心”“政治”“奮斗”“忠誠”“規(guī)矩”等，都是新時代德育話語體系中的重要概念。這些核心概念能夠有力彰顯理論深度，并形成結(jié)構(gòu)性話語體系。

（五）語言形式上注重藝術(shù)美感

在德育話語體系中，高度重視語言的文雅性，注重修辭，講究對仗，并注意用老百姓喜聞樂見的成語或者典雅的古文典故，以此深入闡釋具體的德育智慧。如闡釋理想信仰重要性的經(jīng)典話語“人民有信仰，國家有力量，民族有希望！”如闡釋生態(tài)建設(shè)的經(jīng)典話語“綠水青山就是金山銀山”。這些經(jīng)典語既注重語言對仗，也充分注重語言美感。這種注重美感的德育論述，既是學(xué)校德育中語言藝術(shù)美的體現(xiàn)，同時也有利于學(xué)校德育工作者識記和傳頌，并可以作為校園文化的重要構(gòu)成部分，呈現(xiàn)在學(xué)校文化體系中，以此潛移默化影響學(xué)生，實現(xiàn)久久為功的德育效果。

四、新時代德育話語體系建設(shè)與實踐運用

德育是一項需要高度重視科學(xué)性和藝術(shù)性的工作，高質(zhì)量德育體系建設(shè)需要有科學(xué)性和藝術(shù)性的話語體系。新時代德育理論是新時代指導(dǎo)學(xué)校德育的重要理論，在學(xué)校德育的實踐中，需要嚴(yán)格遵循原文原著的原則，科學(xué)并藝術(shù)性地運用德育話語體系。

（一）應(yīng)嚴(yán)格遵循原文原著的運用原則

在運用新時代德育理論時，要嚴(yán)格遵循原文原著。話語體系本身既體現(xiàn)了原作者的語言風(fēng)格，也體現(xiàn)了其理論氣質(zhì)，是理論體系的重要構(gòu)成部分。在理論運用中，第一手資料指的是理論的原始出處及其相關(guān)的原文原著，這是學(xué)習(xí)理論和運用理論的基礎(chǔ)性資料，也是最為重要的資料。在理論研究和理論運用中，要確保必要的第一手資料。在學(xué)校德育理論和實踐中，具體運用新時代德育理論時，要盡量使用原文原著，這樣能確保正確理解和準(zhǔn)確運用。

（二）要學(xué)習(xí)新時代德育話語體系簡潔和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格

德育是一項需要正確價值導(dǎo)向的工作，在具體的德育實踐中，語言需要簡潔和嚴(yán)謹(jǐn)。簡潔的原因在于青少年本身的理解力相對還不夠成熟，只有學(xué)校德育語言簡潔易懂，才能有效確保不發(fā)生語義模糊，不產(chǎn)生歧義和錯誤。嚴(yán)謹(jǐn)指的是德育本身關(guān)系重大，在德育語言體系中不能有缺陷和錯誤的存在，必須確保準(zhǔn)確。學(xué)校德育切忌工作繁瑣、內(nèi)容復(fù)雜，這樣會導(dǎo)致德育工作的低質(zhì)量。工作繁瑣會導(dǎo)致青少年無所適從，內(nèi)容復(fù)雜會導(dǎo)致青少年難以理解。清晰易懂、簡潔易行是學(xué)校德育的基本要求。在德育理論和德育實踐中，要注意德育語言不要過度煩瑣，語義不能模糊，要清晰明白、易懂易記，才能有效提升學(xué)校德育的質(zhì)量。

（三）要注重科學(xué)使用話語體系中的經(jīng)典語

學(xué)校德育需要科學(xué)使用德育標(biāo)識性語言。德育標(biāo)識性語言對于學(xué)校德育實踐非常重要，德育標(biāo)識語言一般都自成體系、格式統(tǒng)一、內(nèi)容朗朗上口，便于學(xué)生記憶內(nèi)化。我國的德育標(biāo)識語言的典范，如五講四美三熱愛，在學(xué)校德育實踐中影響深遠。科學(xué)的德育標(biāo)識話語體系能夠讓學(xué)生易學(xué)易懂，在學(xué)校德育實踐中非常重要。學(xué)校德育要注重使用德育話語體系中的經(jīng)典語，形成新時代學(xué)校德育標(biāo)識語言，更有利于提升學(xué)校德育的實效性和藝術(shù)性。

（四）要注重話語體系的潛移默化影響力

德育本身是一項需要持續(xù)努力的工作，在德育話語體系宣傳中，不要過度求快，要有打持久戰(zhàn)的耐力。如社會主義核心價值觀、中國夢教育、“四個自信”的教育，都需要久久為功，在長期持續(xù)的宣傳中，才能取得德育實效。學(xué)校德育要認(rèn)真梳理德育話語體系，在校園文化建設(shè)中，將德育話語體系融入學(xué)校校園文化建設(shè)、班級文化建設(shè)和課堂文化建設(shè)中，最終形成良好的潛移默化的影響，深入學(xué)生內(nèi)心，實現(xiàn)德育話語體系的內(nèi)化，取得德育實效。

（五）要深刻理解并運用內(nèi)在的中國邏輯

學(xué)校德育要傳承中華文化基因，培養(yǎng)青少年的家國情懷，必須符合內(nèi)在的中國邏輯。中華民族既有著卓越的思想，也有著世界一流的表達能力，產(chǎn)生了燦爛的中華文明成果。德育既是對社會文化習(xí)俗的重要傳承，同時也是未來社會文化習(xí)俗的重要奠定者。學(xué)校德育要深刻理解德育內(nèi)容中的中國哲學(xué)、中國倫理、中國文化、中國習(xí)俗、中國法治等背后的智慧和經(jīng)驗，理解學(xué)校德育在中國社會建設(shè)中的責(zé)任。只有深刻理解了中國邏輯，才能建設(shè)兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的德育話語體系，高質(zhì)量服務(wù)于這個偉大的時代。

參考文獻：

[1][2][6][7][8][10][12][13]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：346，351，313，354，355，544，481，522.

[3][4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第一卷[M].北京：外文出版社，2018：163，49.

[5][11]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第二卷[M].北京：人民出版社，2023：33，20.

[9]習(xí)近平.論教育[M].北京：中央文獻出版社，2024.15.

[14]張國啟.論習(xí)近平全人類共同價值思想的話語特質(zhì)及其意義[J].學(xué)術(shù)論壇，2018（3）：9-15.

[15]秦德君.馬克思主義政治學(xué)話語體系引入“形質(zhì)淵源”研究[J].學(xué)術(shù)界，2019（9）：5-12.

[16]楊曉慧.習(xí)近平關(guān)于教育重要論述的思想定位、邏輯體系、理論特質(zhì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（12）：38-42.

[17]席洋.認(rèn)知語言學(xué)視角下習(xí)近平媒體演講中對外國名言與諺語引用研究[J].中國報業(yè)，2018（5下）：40-41.

責(zé)任編輯︱郭鑫超

作者簡介"冉亞輝，重慶師范大學(xué)中國德育研究中心主任，初等教育學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師；包翠秋，重慶科技大學(xué)土木與水利工程學(xué)院副書記、副教授

*本文系重慶市教委人文社科2022年度項目“習(xí)近平總書記美育重要論述的理論內(nèi)涵及其在高校思想政治教育中的實踐路徑研究”（22SKSZ076）研究成果。