虛擬仿真課堂中師生關(guān)系研究

摘 要：近年來，隨著虛擬仿真技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，虛擬仿真課堂逐漸引起了教育界的關(guān)注。作為一種創(chuàng)新的教學(xué)模式，虛擬仿真課堂能夠模擬真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境并提供豐富的教育資源，具有許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。以哈貝馬斯交往行為理論為分析理論，認(rèn)為現(xiàn)在的虛擬課堂中由于交往對(duì)象的虛化、交往感情的淡化、交往規(guī)范受損導(dǎo)致師生關(guān)系出現(xiàn)了失真、冷漠、無禮的問題。基于此需要探索如何在虛擬教學(xué)環(huán)境中建立并維系良好的師生關(guān)系，通過相互尊重、信任和個(gè)性化的關(guān)懷來提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。只有不斷優(yōu)化和完善虛擬仿真課堂中的師生關(guān)系，才能更好地利用虛擬仿真技術(shù)，提升教育教學(xué)的水平和效果。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為理論；虛擬仿真課堂；師生關(guān)系

從石器時(shí)代、青銅時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代到現(xiàn)在的信息時(shí)代，科技占比越來越大。當(dāng)代的歷史主題是顯而易見的，從數(shù)字時(shí)代到數(shù)智時(shí)代，一字之差代表的則是更高階的科技升級(jí)。“科技+”模式成了各個(gè)領(lǐng)域最重視的板塊。在教育方面也是如此，黨的二十大報(bào)告對(duì)辦好人民滿意的教育做出重要部署，強(qiáng)調(diào)要“推進(jìn)教育數(shù)字化”。加快建設(shè)教育強(qiáng)國，推進(jìn)教育數(shù)字化是重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“教育數(shù)字化是我國開辟教育發(fā)展新賽道和塑造教育發(fā)展新優(yōu)勢(shì)的重要突破口。”[1]應(yīng)用人工智能進(jìn)行教學(xué)，成為時(shí)下課堂的新模式。當(dāng)教育的互動(dòng)從“主體-主體”轉(zhuǎn)變到“主體-客體-主體”，師生之間的關(guān)系也隨之產(chǎn)生改變。哈貝馬斯的交往行為理論可以為分析這種新型課堂中的師生關(guān)系提供一個(gè)新視角和新思路。

一、理論導(dǎo)入：哈貝馬斯交往行為理論的生成發(fā)展

（一）哈貝馬斯交往行為理論的生成

尤爾根·哈貝馬斯（JurgenHabermas），是法蘭克福學(xué)派第二代中最著名的一位理論家。其交往行為理論的形成，牢牢扎根于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展與演進(jìn)。在20世紀(jì)的社會(huì)變革和現(xiàn)代化進(jìn)程中，集體行動(dòng)和公共領(lǐng)域的概念逐漸被重視，這些概念體現(xiàn)了人們對(duì)自由和平等的追求，以及對(duì)民主和社會(huì)正義的關(guān)注。德國社會(huì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的專家逐漸開始研究對(duì)話和交流的問題，人們開始思考社會(huì)行動(dòng)和意義的構(gòu)建方式，并試圖尋找一種理論來解釋人類社會(huì)中的交往行為。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家，如尼古拉斯·鮑曼、愛爾溫·高夫曼等，都對(duì)社會(huì)互動(dòng)和交流現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究。哈貝馬斯將他們的結(jié)論融入到自己的思考之中，借鑒了眾多優(yōu)秀學(xué)者的研究成果，將這些概念與他的交往行為理論相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了公共領(lǐng)域中的理性互動(dòng)和意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)變革的重要性，更好地理解和解釋了人類社會(huì)中交往行為的現(xiàn)象。

哈貝馬斯的交往行為理論還受到了法蘭克福學(xué)派和批判理論的影響。法蘭克福學(xué)派對(duì)于科學(xué)技術(shù)的探討不僅僅局限于物理層面，他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，作為一種異化的力量成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。在哈貝馬斯看來，技術(shù)異化的根本原因是“在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的條件下，以科學(xué)技術(shù)為背景的勞動(dòng)的合理化導(dǎo)致了交往行為的不合理化。因此要消除科學(xué)技術(shù)的異化，就必須實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，從而以交往取代勞動(dòng)在人類社會(huì)和社會(huì)歷史理論中的核心地位。”[2]法蘭克福學(xué)派在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判中，提出了符號(hào)交換和社會(huì)互動(dòng)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)成了哈貝馬斯思想中重要的組成部分，并為他的交往行為理論提供了理論支持。

（二）哈貝馬斯交往行為理論的主要內(nèi)容

哈貝馬斯首先界定了勞動(dòng)和交往的概念，認(rèn)為勞動(dòng)只是一種目的性的活動(dòng)，雖然在勞動(dòng)的過程中人們不得不進(jìn)行交往，但這種交往是不合理的，勞動(dòng)中的交往攜帶著技術(shù)的異化。即當(dāng)科學(xué)技術(shù)給人們帶來越來越多的便捷和財(cái)富后，人們會(huì)對(duì)科技產(chǎn)生狂熱的崇拜，將規(guī)范的有目的的生產(chǎn)規(guī)律，運(yùn)用到包括交往的各種日常生活行為中。哈貝馬斯認(rèn)為，這種交往主導(dǎo)的是人與自然之間的關(guān)系，是主體-客體之間的交往，這種勞動(dòng)性的交往會(huì)讓人與人之間的關(guān)系被異化成物與物之間的關(guān)系。如何揚(yáng)棄這種異化，哈貝馬斯給出的解決辦法就是，強(qiáng)調(diào)主體-主體之間的交往，即真正的交往應(yīng)該是兩個(gè)主體利用語言符號(hào)發(fā)生的交互性行為，達(dá)到主體間的理解和一致。哈貝馬斯指出：“我把以符號(hào)為媒介的相互作用理解為交往活動(dòng)。相互作用是按照必須遵守的規(guī)范進(jìn)行的，而且必須遵守的規(guī)范規(guī)定著相互的行為期待，并且必須得到至少兩個(gè)行動(dòng)主體（人）的理解和認(rèn)同。”[3]哈貝馬斯稱這種通過“合理性”的交往去消滅科技和工具的自律性和技術(shù)異化的觀點(diǎn)為“歷史唯物主義的重建”。

哈貝馬斯提出了“交往行為”這一概念，認(rèn)為交往是兩個(gè)或者兩個(gè)以上言談與行為主體以達(dá)到理解為意向而進(jìn)行的活動(dòng)[4]。在《交往行動(dòng)理論》這本書中，哈貝馬斯區(qū)分出四種行為模式：第一種是目的行為模式，這又被稱作工具性行為，這種行為，通過語言溝通的影響使得對(duì)方做出符合自身利益的事情，以達(dá)到自我的目的。第二種是規(guī)范行為模式，在這種模式中語言擔(dān)任了傳承文化的作用，以語言為媒介使得大家對(duì)某件事情達(dá)到統(tǒng)一的共識(shí)。第三種是戲劇行為模式，在這里語言被看作是自我表達(dá)的工具，每個(gè)人通過自我的感知自我意識(shí)表達(dá)出的個(gè)人意愿。第四種就是交往行為模式，只有在這種模式中語言才被看作是一種達(dá)成全面溝通的媒介，溝通的主體們會(huì)進(jìn)入一種共同的語境中。這四種類型的行動(dòng)對(duì)應(yīng)著不同的主要活動(dòng)領(lǐng)域。前三種行動(dòng)分別對(duì)應(yīng)客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，交往行動(dòng)則規(guī)整了客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的不同因素，從而使相互不同的語境達(dá)到一致[5]。

從交往行為與主體上看，交往行為下的各個(gè)主體應(yīng)當(dāng)處于平等的地位，享有同樣的機(jī)會(huì)，他們的思想應(yīng)當(dāng)是自由而非強(qiáng)制的，并且不受除了交往環(huán)境以外的其他因素的干擾。從交往行為與語言上看，語言是行為主體之間相互理解各自行為目的并達(dá)成共識(shí)的關(guān)鍵，任何語言的表達(dá)都應(yīng)當(dāng)滿足真實(shí)性、正確性、真誠性三個(gè)有效性的要求。從交往行為與主體間性上看，主體間性是主體之間平等的、合理的相互作用，它倡導(dǎo)在個(gè)體之間形成平等、和諧、互相尊重的交互關(guān)系。從交往行為與規(guī)范上看，交往行為的實(shí)施需要建立在公眾認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則之上，它們發(fā)揮著行為定向的作用。交往是由語言協(xié)調(diào)的相互作用，這種相互作用按規(guī)范進(jìn)行，這些規(guī)范又決定雙方的行為，且為至少兩個(gè)主體所承認(rèn)和理解。

二、虛擬仿真課堂中師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境

虛擬仿真技術(shù)是指利用云平臺(tái)、VR軟件、頭盔等資源，在云平臺(tái)模擬搭建一個(gè)虛擬化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使用戶獲得身臨其境的效果[6]。虛擬仿真課堂則是將此項(xiàng)技術(shù)運(yùn)用在學(xué)校的教學(xué)課堂中，老師和技術(shù)人員共同開發(fā)相關(guān)課程資源，讓學(xué)生從2D的課本中“抬起頭”，進(jìn)入3D情景式課堂，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。這種教學(xué)模式能夠更加吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們探索思考的興趣。但這種新型的教學(xué)模式也引發(fā)了一些爭(zhēng)議，原有教學(xué)中的“主體-主體”（老師-學(xué)生）模式，轉(zhuǎn)化成為“主體-客體-主體”（老師-AI-學(xué)生）模式。從只存在兩個(gè)主體之間的交互，轉(zhuǎn)化到多了一個(gè)技術(shù)客體在二者之間，技術(shù)的賦權(quán)、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化導(dǎo)致了師生關(guān)系也應(yīng)之而變，甚至產(chǎn)生異化。

（一）交往對(duì)象虛化：師生關(guān)系失真

在虛擬仿真課堂中，交往對(duì)象被賦予了一種虛化的屬性，這種屬性的存在導(dǎo)致了師生之間的關(guān)系變得扭曲失真。原本師生關(guān)系中的互動(dòng)和溝通，被虛擬仿真技術(shù)所賦予的虛擬化特性所替代。虛擬仿真課堂所帶來的交往對(duì)象虛化，首先體現(xiàn)在實(shí)體性的消失上。在傳統(tǒng)的課堂中，師生通過面對(duì)面的互動(dòng)和交流，共同創(chuàng)造了一個(gè)有溫度和親密感的學(xué)習(xí)環(huán)境。在虛擬仿真課堂中，師生之間的互動(dòng)變得缺乏實(shí)質(zhì)性的存在。教師不再是面對(duì)面指導(dǎo)學(xué)生，而是通過虛擬技術(shù)呈現(xiàn)的形象存在，學(xué)生也只能通過屏幕上的虛擬形象來與教師進(jìn)行互動(dòng)。這種虛擬形象所具備的無生命感和非實(shí)體性，使得原本應(yīng)該真實(shí)而有溫度的師生關(guān)系變得缺乏親切感和聯(lián)系。其次，虛擬仿真課堂中的交往對(duì)象虛化還表現(xiàn)在交流的困難上。在傳統(tǒng)課堂中，師生之間的交流是基于面部表情、身體語言和聲音傳遞的。這些細(xì)微而真實(shí)的交流方式可以幫助雙方更好地理解和溝通。在虛擬仿真課堂中，由于交往對(duì)象的虛化，這種基于非語言交流的機(jī)會(huì)大大減少。教師和學(xué)生只能通過鍵盤輸入或者簡(jiǎn)單的表情符號(hào)來進(jìn)行交流，這種形式的交流方式無法真正傳達(dá)出師生之間的情感和理解。師生之間的交流因此變得膚淺而缺乏深度，無法建立起真正的心理共鳴和情感連接。在教學(xué)中利用人工智能技術(shù)的初衷是為了輔助教師進(jìn)行教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，而不是取代教師。但在現(xiàn)實(shí)的虛擬仿真課堂中，一些學(xué)校和教師過于依賴AI課堂，將其視為教學(xué)的全部或主要手段，例如在課堂開始之際就讓學(xué)生帶上頭盔與虛擬人物對(duì)話直至下課，教師在整個(gè)課堂中只起到一個(gè)發(fā)放上下課指令的工具作用。當(dāng)老師的授課任務(wù)變成編輯“AI程序”的呈現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象變成“程序化的AI”，交往雙方身體的“直接缺席”使得師生角色趨向于符號(hào)化，雙方都更注重自我主觀世界的獲得。在這種背景下，教師可能過分關(guān)注技術(shù)本身，而忽視了與學(xué)生之間的情感交流和人文關(guān)懷，這無疑是對(duì)教育本質(zhì)的曲解，也是師生關(guān)系失真的表現(xiàn)。

（二）交往情感淡化：師生關(guān)系冷漠

虛擬仿真教學(xué)的間接性使得師生之間的互動(dòng)減少了許多。在傳統(tǒng)的面對(duì)面教學(xué)中，教師可以直接觀察到學(xué)生的表情、神態(tài)和心理變化，從而更好地了解學(xué)生的需求和困惑，教師還可以隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法和策略。在現(xiàn)代哲學(xué)語境下，教育將個(gè)體人引向?qū)θ松钪匾虑榧慈说淖晕疑傻年P(guān)注，教育雙方之間知、情、意的表達(dá)與交流是一種復(fù)雜的體驗(yàn)，也是交往雙方發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的催化劑，擔(dān)負(fù)起疏通教育和被教育者之間關(guān)系建立，和促進(jìn)雙方達(dá)成共識(shí)的重要任務(wù)[7]。而在虛擬仿真教學(xué)中，教師很難像在現(xiàn)實(shí)生活中那樣實(shí)時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，更難以在第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生的問題。師生之間的交流被限制在電子設(shè)備和虛擬空間內(nèi)，真實(shí)的情感交流和表達(dá)被逐漸淡化，這使得師生之間的互動(dòng)變得更加困難，也加劇了師生關(guān)系的冷漠。語言是交往行為中最基本的媒介，但在虛擬仿真教學(xué)課堂中，學(xué)生和教師之間的交流多了一個(gè)技術(shù)客體，教師很難像在傳統(tǒng)課堂上那樣迅速地察覺到學(xué)生的情緒波動(dòng)，也很難給予及時(shí)的關(guān)愛和支持。學(xué)生也可能在屏幕前疲于應(yīng)付各種各樣的新式學(xué)習(xí)任務(wù)，導(dǎo)致師生之間的語言交流失去了直接性，而這種間接的方式往往無法傳遞出真實(shí)的情感信息，讓交往共識(shí)產(chǎn)生偏差，導(dǎo)致師生情感冷漠。這不僅影響了教學(xué)效果和學(xué)習(xí)質(zhì)量，更損害了師生之間應(yīng)有的情感聯(lián)系和溝通渠道。缺乏真實(shí)的情感交流，難以建立起師生之間真誠的信任和共鳴，從而產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感和孤獨(dú)感。

（三）交往規(guī)范受損：師生關(guān)系無禮

“師嚴(yán)道尊、尊師重教”，千百年來老師和學(xué)生之間交流互動(dòng)的基礎(chǔ)就是師者樹立的權(quán)威性和學(xué)者對(duì)老師的信任尊重。在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂中，教師實(shí)質(zhì)性的存在、指導(dǎo)、情感表露，使得學(xué)生對(duì)老師有一定的尊重和敬愛。學(xué)生會(huì)不自主的折服于優(yōu)秀教師的教學(xué)魅力，更愿意接受教師的指導(dǎo)和建議，模仿優(yōu)秀教師的言行舉止，所謂言傳身教便是如此。而在虛擬仿真課堂中，為了讓學(xué)生更沉浸式的學(xué)習(xí)，學(xué)生的視角是和各種課本上的虛擬形象對(duì)話，學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象不再是固定的、現(xiàn)實(shí)存在的教師。這就使得學(xué)生認(rèn)為自己的老師是云平臺(tái)中的各種虛擬形象，對(duì)現(xiàn)實(shí)的教師很難再產(chǎn)生信任感和權(quán)威性認(rèn)同。虛擬化的存在讓學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)中教師的指導(dǎo)和教育價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，對(duì)老師權(quán)威的崇拜轉(zhuǎn)換成對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜，從而師生之間的關(guān)系變得無禮無序。并且在虛擬網(wǎng)絡(luò)教學(xué)這種模式下，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和需求自由安排學(xué)習(xí)時(shí)間和進(jìn)度，不再受到固定課表的約束。這種自主性也可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的依賴度降低，甚至產(chǎn)生一種“我行我素”的心態(tài)，這種心態(tài)會(huì)使學(xué)生在遇到問題時(shí)不愿意主動(dòng)向教師請(qǐng)教，認(rèn)為所有的問題都可以依靠自己在網(wǎng)絡(luò)的搜索解決，當(dāng)學(xué)生不再直面老師的傳授，其學(xué)生身份的自我認(rèn)同感就會(huì)降低，會(huì)認(rèn)為自己不再是學(xué)生，而老師也不再是老師，從而削弱了學(xué)生對(duì)老師的尊敬崇拜。于教師而言，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師是知識(shí)的傳播者和引導(dǎo)者，與學(xué)生共同探討問題、解決問題。但在技術(shù)賦能的虛擬仿真課堂中，從媒介動(dòng)機(jī)與行為角度而言，高校教師樂此不疲地通過網(wǎng)課平臺(tái)進(jìn)行“教學(xué)改革”，無限嘗試著在教學(xué)過程中賦予學(xué)生充足的權(quán)力，其目的并不是為了教學(xué)效果，而是為了突出“痕跡特色”，這又間接為學(xué)生學(xué)習(xí)方式異化與師生關(guān)系疏離建立了條件[8]。這種現(xiàn)象導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中失去主導(dǎo)權(quán)，往往只是知識(shí)的提供者和技術(shù)支持者，教師在不斷地被技術(shù)物化。于學(xué)生而言，他們則成了被動(dòng)的信息接收者，老師的存在似有若無，從而影響到傳統(tǒng)師生關(guān)系建立和發(fā)展，傳統(tǒng)美德中的尊師重教的禮節(jié)正在遭受挑戰(zhàn)。

三、提高虛擬仿真課堂中師生關(guān)系的建議

虛擬仿真教學(xué)在提高教育質(zhì)量、拓展教育資源等方面所帶來的巨大優(yōu)勢(shì)是不可否認(rèn)的。但也應(yīng)看到，虛擬仿真教學(xué)對(duì)師生關(guān)系的發(fā)展也帶來了一些問題。為了維護(hù)良好的師生關(guān)系，需要在推廣虛擬仿真教學(xué)課堂的同時(shí)，注重改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)和溝通，使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真正成為提高教育質(zhì)量的有效途徑。

（一）在交往對(duì)象上向現(xiàn)實(shí)世界回歸

虛擬仿真課堂的價(jià)值在于為課堂提供多樣性、創(chuàng)新性，其目的是利用科學(xué)技術(shù)達(dá)到更高的教育境界，學(xué)校和教師必須認(rèn)識(shí)到人工智能技術(shù)只是輔助教學(xué)的工具，并非完全取代傳統(tǒng)優(yōu)良的教學(xué)方式，更不應(yīng)該成為影響師生關(guān)系的攔路虎。老師應(yīng)當(dāng)把對(duì)學(xué)生的理解、耐心和關(guān)懷融入到虛擬教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，而學(xué)生也應(yīng)該珍惜這份珍貴的教育機(jī)會(huì)，以求知欲和刨根究底的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)。在虛擬仿真課堂中，老師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)追求現(xiàn)實(shí)世界的模范，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守技術(shù)的本質(zhì)。在這個(gè)充滿數(shù)字元素的環(huán)境中，老師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)立足技術(shù)袪魅，樹立“技術(shù)為我所用”的觀念，教師要積極地理解、把握其規(guī)律，并對(duì)其進(jìn)行剖析，才能使其發(fā)揮作用。唯有去除了魅惑的科技，才可以被人類所掌握，并且能夠起到幫助學(xué)生塑造靈魂的作用。相較于試圖削弱人際互動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)交流的虛擬世界，我們必須以真實(shí)的情感和真誠的呼吁恢復(fù)師生之間的真實(shí)聯(lián)系。

（二）在交往情感上培育主體間意識(shí)

主體間的意識(shí)是指?jìng)€(gè)體在與他人互動(dòng)過程中，能夠意識(shí)到自身情感和行為對(duì)他人的影響，以及關(guān)注他人的感受和需求。只有通過意識(shí)到彼此之間的情感交流和相互關(guān)懷，才能建立起真誠、穩(wěn)固的人際關(guān)系。虛擬仿真課堂已經(jīng)不單單是一種教學(xué)手段、教學(xué)媒介，更是未來師生活動(dòng)發(fā)展的重要場(chǎng)域。與傳統(tǒng)的面對(duì)面教學(xué)相比，虛擬仿真教學(xué)的特點(diǎn)是明顯的，虛擬仿真教學(xué)具有時(shí)間和空間的無限性，學(xué)生可以根據(jù)自己的需求和興趣選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度，但是這種自主性也可能導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中過于依賴虛擬資源，忽視了自己才是學(xué)習(xí)的主體地位。于教師而言要從課程設(shè)置和教學(xué)方法上下功夫，不要把自己只定位成“課件專家”，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性、趣味性的課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，更要注重日常生活中學(xué)生的感情意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在虛擬仿真課堂中如何抵抗虛無感，增強(qiáng)學(xué)生主體意識(shí)極其重要。同時(shí)老師和學(xué)生都需加強(qiáng)自身的穩(wěn)定性，以自身的理性和有序性，抵抗信息迭代產(chǎn)生的混亂、不確定性，不斷調(diào)試自我與網(wǎng)絡(luò)的平衡，達(dá)到精神的穩(wěn)定、自我主體的構(gòu)建、認(rèn)同[9]。

（三）在交往規(guī)范上發(fā)揮道德和法律的作用

虛擬仿真課堂中包含著一系列科技倫理問題，道德在虛擬仿真課堂師生關(guān)系的構(gòu)建中具有重要的引導(dǎo)作用，教師作為學(xué)生的引路人，應(yīng)該以身作則，樹立良好的道德榜樣，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和科技觀，防止學(xué)生沉溺虛擬世界。學(xué)生也要自覺遵守道德規(guī)范，尊重師長(zhǎng)、學(xué)行修明，共同營造一個(gè)健康、和諧的虛擬課堂師生關(guān)系。而法律在虛擬課堂師生關(guān)系構(gòu)建中具有約束和保障作用。隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬仿真課堂的師生關(guān)系涉及的問題日益復(fù)雜多樣，包括隱私權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、言論自由等。國家和相關(guān)部門應(yīng)制定完善的法律法規(guī)，明確師生關(guān)系中的權(quán)益和義務(wù)，對(duì)違法行為進(jìn)行嚴(yán)格查處。教師要遵守法律法規(guī)，不得侵犯學(xué)生的合法權(quán)益；學(xué)生也要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的權(quán)益，遇到問題及時(shí)尋求法律途徑解決。只有在法治的軌道上，新型網(wǎng)絡(luò)師生關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。

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