馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

【摘要】馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是新時代黨中央提出的重大命題，彰顯著黨與時俱進的理論創(chuàng)新。從理論內(nèi)涵看，二者之間彼此契合，相互促進；從實踐探索看，中國共產(chǎn)黨是二者相結(jié)合的忠實踐行者和弘揚者；從文化傳承看，二者的結(jié)合是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。因此，深入探究二者相結(jié)合的內(nèi)在邏輯，對于傳承賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，推動馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展都具有深遠意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義|中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化|“第二個結(jié)合”|內(nèi)在邏輯

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相輔相成，融合共通。回顧百年黨史，中國共產(chǎn)黨人秉持高度的理論自覺和文化自覺，在馬克思主義中國化的不懈探索中，引領(lǐng)全國人民完成了革命、建設(shè)、改革的偉大實踐。進入中國特色社會主義新時代，深入挖掘兩者之間的內(nèi)在邏輯，對于更好的堅定文化自信自強，以中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、從理論內(nèi)涵看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明的基石，內(nèi)含深厚的唯物主義與辯證法思想精髓，與馬克思主義基本理念有著諸多共鳴互通之處。也正因為五千年厚重文化底蘊的滋養(yǎng)，馬克思主義科學(xué)真理才能在中華大地上書寫重要篇章。

（一）馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中唯物主義傳統(tǒng)相契合

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中的觀點表明，個體的觀念和認知是受到其所處社會環(huán)境和階級地位的影響的。這種社會存在決定社會意識的理念深刻揭示了人類社會發(fā)展的根本規(guī)律，為我們理解社會變革和意識形態(tài)的發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論的核心觀點[1]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也存在著一些唯物主義思想，如神滅論、元氣論等，與馬克思主義唯物論有著相通之處，兩者在理論上相互呼應(yīng)。我國古人帶有唯物主義性質(zhì)的認知發(fā)端于“物與我”“天地與人”的爭辯，究竟是物決定我，還是我決定物，他們認識到了主觀意識和客觀物質(zhì)世界的差異，逐步發(fā)展形成了古代樸素唯物主義思想。中華文明傳統(tǒng)中以“道”作為宇宙萬物之規(guī)律的最高命名。對此，老子說“道法自然”“道法萬物”，道是一種不受人為干預(yù)的自然力量，這在一定程度上挑戰(zhàn)了以往天命觀與宿命論的權(quán)威，具有了唯物主義的思想傾向。此外，荀子提出“形具而神滅”，后到南北朝時期范縝又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《神滅論》，比較系統(tǒng)的闡述了無神論的思想觀點，極大地推動了我國古代樸素唯物主義思想發(fā)展。漢代王充也指出元氣是宇宙的本根，下雨打雷都是正常的自然現(xiàn)象，并非天降災(zāi)禍，尖銳地批判了封建迷信的鬼神思想。中國古代哲人所提出的“道”“神滅論”“元氣論”等學(xué)說，無不體現(xiàn)了對世界本源問題的探索，具有了初步的唯物主義性質(zhì)的世界認知，這是馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共通的鮮明體現(xiàn)。

（二）馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中辯證法相契合

馬克思的辯證法思想建立在黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義學(xué)說的思想之上。我國古代先賢在很久以前就善于用辯證的思維方式考慮問題，形成了獨特的哲學(xué)理論體系。馬克思主義唯物辯證法與我國幾千年積淀起來的辯證思維有許多共通之處。唯物辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，這一法則認為事物內(nèi)部存在著相互對立的矛盾，并且這些矛盾又是相互聯(lián)系、相互作用的，凝聚為事物發(fā)展的動力。毛澤東也在所著的《矛盾論》中闡述了事物是向前發(fā)展的，同時闡明了矛盾雙方統(tǒng)一與斗爭的辯證關(guān)系[2]。我國古代辯證法思想最早可以追溯到殷商時期。《易經(jīng)》中說“天尊地卑”，“動靜有常”，其中的天與地，動與靜是事物發(fā)展的兩種極端但又共處于一個統(tǒng)一體中，蘊含著深刻的矛盾對立統(tǒng)一的辯證原理。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，儒家強調(diào)中庸之道，主張調(diào)和矛盾，避免對立和沖突。道家講求無為而治，允許事物自行變化，強調(diào)事物內(nèi)部的矛盾和變化。漢唐時期，賈誼寫道“萬物變化兮，固無休息”，說明了世間萬物都在無盡的變化運動中。

（三）馬克思主義群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本觀念相契合

馬克思主義之所以行，不僅在于馬克思主義本身的科學(xué)性和真理性，還在于它的人民性和實踐性。馬克思主義群眾史觀立足于人民立場，指出勞動人民是創(chuàng)造社會財富和促進社會發(fā)展的中堅力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本觀念與馬克思主義群眾史觀產(chǎn)生了共鳴，二者具有很多契合之處。傳統(tǒng)民本觀念發(fā)端于商周交替時期，夏朝《五子之歌》有言：“民為邦本，本固邦寧”，這是我國古代民本思想的第一次吶喊，它諷刺了君王沉迷享樂，與臣民背離而最終導(dǎo)致亡國的悲劇。夏商繼亡后，西周吸取前兩者教訓(xùn)，提出了“敬德保民”的思想。春秋戰(zhàn)國時期因為戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，更加凸顯出了民心向背的重要性。儒家孔子強調(diào)“重民、貴民、養(yǎng)民”，孟子主張統(tǒng)治者要有與民同憂的思想境界。到秦始皇到漢武帝時期，統(tǒng)治者將民本思想貫穿于治國策略中，奠定了君主集權(quán)制民的基石。唐太宗李世民以君舟民水來時刻告誡自身與臣子，這些無不都彰顯了民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本觀念與馬克思主義的群眾史觀相互融通，二者都認為人民是歷史的創(chuàng)造者，要重視民眾。

二、從實踐探索看，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的忠實踐行者和弘揚者

百余年來，隨著世情、國情、黨情的變化，中國共產(chǎn)黨始終以高度的理論自覺堅定信仰馬克思主義，以高度的文化自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族能夠擺脫近代以來的悲慘境遇，實現(xiàn)從站起來到富起來、強起來的偉大覺醒，從根本上離不開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。可以說，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，就是中國共產(chǎn)黨人不斷進行中國特色社會主義創(chuàng)新創(chuàng)造的歷史過程。中國共產(chǎn)黨一百多年的奮進史，也是不斷推進二者雙向結(jié)合互動的實踐史。

（一）新民主主義革命時期：初步結(jié)合，奠定基礎(chǔ)

新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)人，將馬克思主義同我國具體實際相結(jié)合探索出了一條救國救民的新路，在中國革命與建設(shè)的不懈奮斗中完成了馬克思主義中國化的第一次飛躍。1938年10月，毛澤東第一次向全黨提出馬克思主義中國化的時代任務(wù)。為了糾正黨內(nèi)主觀主義錯誤，毛澤東將二者進行有機融合，創(chuàng)作出了《實踐論》《矛盾論》一系列重要文獻，開啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合之先河。并從1942年春開始，在全黨范圍內(nèi)開展了一場規(guī)模宏大的整風運動，進一步破除了黨內(nèi)的教條主義思想，將馬克思列寧主義與中國革命實際、中國歷史結(jié)合起來，形成了我們黨探索馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化初步結(jié)合的基礎(chǔ)。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期：二次結(jié)合，探索建設(shè)

在社會主義建設(shè)的探索中，黨開啟了二者融合的“二次結(jié)合”歷史進程。在處理傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系方面，毛澤東提出了“古為今用”“洋為中用”的“二為”方針，指出我們要把批判與繼承辯證地統(tǒng)一起來，積極吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國先進文化來構(gòu)建符合中國實際的社會主義新文化[3]。在這一階段，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深入發(fā)展了馬克思列寧主義有關(guān)社會主義革命的理論和實踐經(jīng)驗，同時吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益成分，為我國社會主義建設(shè)提供了堅實的理論基礎(chǔ)和實踐指導(dǎo)。

（三）改革開放時期：有機結(jié)合，反思超越

在上世紀70年代后期，黨帶領(lǐng)全國人民持續(xù)推進“第二個結(jié)合”的進程，立足國內(nèi)外面臨的復(fù)雜環(huán)境，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，提出了許多富有建設(shè)性的理念和方針。如鄧小平提出了處理港澳歸屬問題“一國兩制”基本構(gòu)想，這與中華傳統(tǒng)文化中的“多元一體”等價值理念不謀而合。又如胡錦濤提出的可持續(xù)發(fā)展觀的偉大構(gòu)想，是對中國古代傳統(tǒng)文化“天人合一”的繼承與發(fā)展。這一時期，黨中央在準確把握我國基本國情的基點上，著眼長遠戰(zhàn)略規(guī)劃，勾勒出了“小康社會”的未來發(fā)展圖景，將中華文化的智慧融入到改革開放的實踐進程中，彰顯了中國特色社會主義的獨特之處，進一步拓展了“第二次結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。

（四）進入新時代：深度結(jié)合，開拓創(chuàng)新

進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央，高度注重實踐變革和理論創(chuàng)新，立足國內(nèi)國際形勢和人民發(fā)展需要，在強化“第一個結(jié)合”的同時，尤其強調(diào)“第二個結(jié)合”的重要性，將“第二個結(jié)合”提到與“第一個結(jié)合”同等重要的高度。在踐行推進“兩個結(jié)合”的過程中，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，成為新時代全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的理論指南；在推進各國文明交流互鑒中堅守文化自信自強，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；突破西方現(xiàn)代化模式桎梏，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)新在中華大地的土壤上開花結(jié)果。“第二個結(jié)合”以突出貢獻推動了思想解放的全面深入，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的新飛躍。

三、從文化傳承看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”[4]。這一重要論述指出了推進中華民族偉大復(fù)興的文明基礎(chǔ)，也強調(diào)了“第二個結(jié)合”的價值旨歸。在新的起點上，我們要時刻保持理論創(chuàng)新的自覺性，擔負起建設(shè)社會主義文化強國、中華民族現(xiàn)代文明以及推進中國式現(xiàn)代化進程的更深沉的時代使命，不斷探索創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。

（一）弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信自強，扎實推進社會主義文化強國建設(shè)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是堅定文化自信自強，推進建設(shè)社會主義文化強國的必由之路。習近平總書記強調(diào)：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”，它不僅彰顯了中華民族深厚的文化底蘊，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代性，而且更加拓展了馬克思主義的理論內(nèi)涵。第一，在“第二個結(jié)合”這一思想解放的進程中，能夠充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的有益元素與古老智慧，使其注入新的時代活力，并使其在實踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展，服務(wù)于當今中國的的偉大實踐；第二，在“第二個結(jié)合”這一思想解放的進程中，中華傳統(tǒng)文化中蘊含的文化稟賦與精神智慧能在多維度、多方面與馬克思主義相互融合、相互滲透，展現(xiàn)出了中華文明的包容性以及馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的高度共通性，推進中華文明邁向一個更高的精神維度。第三，在“第二個結(jié)合”這一思想解放的進程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著自身獨特的民族智慧，在與馬克思主義相結(jié)合的碰撞中，能夠發(fā)揮其自身擁有的獨特魅力，以當代中國國情為與基點，從實踐中來，到實踐中去，在不斷賡續(xù)發(fā)展中傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在世界文明中更加站穩(wěn)腳跟，在鞏固自身文化主體性的同時，實現(xiàn)與世界優(yōu)秀文明的交往交流交融。

（二）著眼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性，獨立自主，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明新境界

在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記重點強調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的五種突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性[4]，指出這五種突出特性是“第二個結(jié)合”的實踐進程中必須著重吸取的精華所在，是黨和國家事業(yè)不斷創(chuàng)新與發(fā)展的文化力量的源泉。首先，新階段以來的理論與實踐證明，“第二個結(jié)合”是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，推動形成中華文明新的文明形態(tài)的必經(jīng)之路。只有不斷發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的有益因素，不斷夯實馬克思主義的歷史基礎(chǔ)與時代特色，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷豐富馬克思主義的文化活力，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更具現(xiàn)代化的形式助推中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成。其次，扎實推進“第二個結(jié)合”要緊握馬克思主義，堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，鑄牢中華文化的主體性。馬克思主義是中華文化主體性的方向保證，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化主體性的文化來源。失去了馬克思主義這一靈魂，中華民族文化主體性就沒有了思想引領(lǐng)，社會主義文化就會失去先進的前進方向的指引，從而缺少民族引領(lǐng)力；同樣，失去了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化根基，文化主體性就沒有了“根”，就缺少了民族特色。最后，在“第二個結(jié)合”的歷史進程中，我們既要獨立自主，自力更生，在絢爛的世界文明中要能夠不沉醉現(xiàn)實、迷失自我，堅持走自己的路，時刻堅守中華文化的立場；也要懂得觀照大局，放眼世界，以傳承發(fā)展中華文明的姿態(tài)做中華文明的傳承者，以開放包容的心態(tài)推動文明交往交流交融，不斷汲取人類優(yōu)秀文明成果，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明的新境界。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2012：2.

[2]毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：299.

[3]毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999：41.

[4]習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是.2023，17.

【基金項目：山西師范大學(xué)2023年研究生科研創(chuàng)新項目“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯研究”（項目編號：2023XSY019）】

（作者簡介：劉香香，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義中國化）