傳統(tǒng)文化符號(hào)在仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用

摘要：探索傳統(tǒng)文化在仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用，可為仙作家具傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供思路。首先，分別對(duì)仙作家具現(xiàn)狀與問(wèn)題、傳統(tǒng)文化與仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合的可行性展開分析，然后通過(guò)梳理整合傳統(tǒng)文化，運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)的三元關(guān)系和三分法理論，構(gòu)建傳統(tǒng)文化符號(hào)與仙作家具融合應(yīng)用方法模型。以“四方來(lái)財(cái)”茶家具為例，探討了書法文化符號(hào)在案例中的融合應(yīng)用過(guò)程，設(shè)計(jì)結(jié)果體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。該研究具有有效性和可復(fù)制性，可為仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供可資借鑒的方法。

關(guān)鍵詞：仙作家具；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；皮爾斯符號(hào)學(xué)；融合應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TS664.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）21-0006-04

引言

家具是人們?nèi)粘Ｆ鹁优c工作的必須物品，亦是傳統(tǒng)文化的重要載體[1]。家具自古有之，至明清發(fā)展到鼎盛時(shí)期，尤以明式家具最具代表性[2]。明清家具自北向南大致分為“京作、蘇作、廣作、仙作”四大流派，各自創(chuàng)造了高超的家具制作工藝和精美的藝術(shù)形制，充分地體現(xiàn)出中華民族追求極致和神韻并存的造物精神[3]。其中，仙作家具以其悠久的文化傳承和精湛的技藝成就了現(xiàn)今的輝煌，目前已成為中國(guó)古典工藝家具的重要產(chǎn)地。然而，隨著現(xiàn)代生活方式的改變，仙作家具已難以滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)和精神追求，其研發(fā)設(shè)計(jì)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)的多元化需求相脫節(jié)，亟需提升自身的創(chuàng)新策略[4]。將傳統(tǒng)文化融入家具設(shè)計(jì)之中，是解決家具設(shè)計(jì)文脈傳承好的方法[5]。本文分析了仙作家具發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化梳理整合，以皮爾斯符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建傳統(tǒng)文化符號(hào)與仙作家具融合應(yīng)用方法模型，將傳統(tǒng)文化符號(hào)與仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)相融合，為仙作家具設(shè)計(jì)開發(fā)提供了可資借鑒的思路，同時(shí)在繁榮仙作家具產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)莆田工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面也具有十分重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化與仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合的可行性

（一）傳統(tǒng)文化梳理整合

優(yōu)秀的中式家具在形式、結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)藏著意境的美學(xué)內(nèi)涵，這是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化造物的結(jié)果[6]。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的歷史積淀，是中華民族在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，歷經(jīng)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之總和。據(jù)此，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化（或精神文化）（圖1）。物質(zhì)文化是以具體的實(shí)物形式保存下來(lái)的體現(xiàn)文化方面的遺產(chǎn)，能被人們看得見(jiàn)、摸得著，如建筑、遺址、各類文物等。非物質(zhì)文化是指世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。主要包括傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀及節(jié)日習(xí)俗等層面的內(nèi)容[7]。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中，要注重挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將傳統(tǒng)文化中的圖案、符號(hào)、色彩等元素被巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有獨(dú)特韻味和深度的作品，使作品既具有現(xiàn)代感，又蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合的可行性

據(jù)《周易》記載，中國(guó)傳統(tǒng)造物講究“制器尚象”“物以載道”，意指匠人制器時(shí)在器形、紋飾、色彩上模仿其他物象的特征，以“象”作為設(shè)計(jì)靈感的源泉并傳達(dá)思想。仙作家具的制器過(guò)程與諸多物象中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化相融合，其創(chuàng)新可衍變出多元性的內(nèi)容與形式。首先，仙作家具整體的形制與結(jié)構(gòu)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)家具的造物文化，主要以明清家具的物象特征為范本進(jìn)行生產(chǎn)制作，構(gòu)件主要分為木件和金屬件，木件為主，金屬件為輔[8]。木件承襲中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化精髓，或柔美順暢，或蒼勁有力，且其榫卯接駁均依古法；金屬件多為連接或裝飾木件的合頁(yè)、面頁(yè)、吊牌等，大都為白銅或黃銅所制，不僅具有良好的實(shí)用功能，還可點(diǎn)綴家具其間，具備一定的裝飾意趣。其次，仙作家具裝飾紋樣及雕刻手法糅入了傳統(tǒng)書畫的意韻和仙游木雕藝術(shù)的精髓[9]。仙作家具裝飾紋樣表現(xiàn)語(yǔ)言，無(wú)論是花鳥魚蟲還是祥禽瑞獸，均受到了傳統(tǒng)書畫造型語(yǔ)言的影響，線條虛實(shí)相生、層次分明，局部留白表現(xiàn)意境。裝飾紋樣的表現(xiàn)技法以木雕和金屬鏨刻為主，植根于傳統(tǒng)民間建筑和佛像雕刻的仙游木雕藝術(shù)為仙作家具紋樣的表現(xiàn)提供了有利條件。因此，將傳統(tǒng)文化兼收并蓄，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)今時(shí)代的、符合大眾審美的、具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的仙作家具具有其可行性[4]。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)與仙作家具融合應(yīng)用方法

（一）符號(hào)學(xué)理論概述

符號(hào)的概念最早出現(xiàn)于古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底（Hippocrates）著述的《論預(yù)后診斷》，主張用人體的體液樣本Signum（符號(hào)）來(lái)診斷所患疾病[10]。在現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure） 和法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家巴特（RolandBarthes）先后基于語(yǔ)言學(xué)的研究提出了符號(hào)學(xué)的二分法，即能指（Signifier）與所指（Signified），分別用于指代“某一事物”符號(hào)的形式和符號(hào)所傳達(dá)的意義[11]。

美國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）在索緒爾符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)之上提出了符號(hào)的三元關(guān)系與三分法（圖2）。皮爾斯符號(hào)三元關(guān)系由表征（Representament）、客體（object）和詮釋（Interpretant）三部分組成[12]。表征是在某一方面代表“某一事物”的東西，即符號(hào)的形式；客體是表征所代表的“某一事物”，即符號(hào)代表內(nèi)容；詮釋是“某一事物”的使用者對(duì)“某一事物”所傳達(dá)的關(guān)于客體的信息形成的認(rèn)知和心理感受，亦即符號(hào)的意義。皮爾斯根據(jù)符號(hào)與客體之間的關(guān)系，將符號(hào)分為三類（三分法），即圖像符號(hào)（Icon）、指示符號(hào)（Index）與象征符號(hào)（Symbol）[13]。圖像符號(hào)，是指表征與客體具有直接、具象的相似性關(guān)系，是表征對(duì)客體的直接模仿。如人物畫像是對(duì)本人的直接模仿，家具造型具象的仿造于某一客體事物的形態(tài)等，人物畫像和家具即是模仿客體的圖像符號(hào)。指示符號(hào)，是指表征與客體具有間接的關(guān)聯(lián)關(guān)系，兩者存在某種因果或空間邏輯，如閃電是雷聲的指示符號(hào)，椅子是坐具的指示符號(hào)。因此，在家具設(shè)計(jì)中，家具結(jié)構(gòu)與家具功能存在指代關(guān)系，使得家具具有“自明”性，即使用者通過(guò)觀察家具結(jié)構(gòu)即可清楚家具的功能和作用。象征符號(hào)，是指表征與客體具有抽象關(guān)聯(lián)性，通常是指在一定地域的人們長(zhǎng)期生活而形成的經(jīng)驗(yàn)與共識(shí)，如在中國(guó)，紅色代表喜慶吉祥之意，人們喜愛(ài)用紅色燈籠、紅色剪紙、紅木家具等物品布置居室，而在歐洲紅色具有血腥和暴力等相反的含義[14]。皮爾斯符號(hào)三分法可用來(lái)分別表達(dá)符號(hào)與客體之間直接、間接、抽象三個(gè)層面關(guān)系，作為客體內(nèi)容提取的3 種方法[15]。

綜上，索緒爾符號(hào)學(xué)和皮爾斯符號(hào)學(xué)兩者雖然存在共同之處，然而，相較于側(cè)重符號(hào)自身邏輯結(jié)構(gòu)的皮爾斯符號(hào)學(xué)而言，索緒爾符號(hào)學(xué)缺少了第3 項(xiàng)客體（Object）這一致命因素，導(dǎo)致其應(yīng)用范圍上不如皮爾斯符號(hào)學(xué)更為靈活普遍[16]。皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論體現(xiàn)了符號(hào)的不同表征方式，因而具有十分重要的應(yīng)用價(jià)值，影響較深遠(yuǎn)，他也被譽(yù)為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父[17]。本研究基于皮爾斯符號(hào)學(xué)建立融合應(yīng)用方法模型。

（二）融合應(yīng)用方法模型的建立

家具自身就是一個(gè)完整而獨(dú)立的符號(hào)，皮爾斯符號(hào)學(xué)與家具設(shè)計(jì)的融合，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師提供有效的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法[18]。基于皮爾斯符號(hào)學(xué)三元關(guān)系和三分法，建立傳統(tǒng)文化與仙作家具融合應(yīng)用的方法模型（圖3）。

首先，設(shè)計(jì)師利用皮爾斯符號(hào)三元關(guān)系依次確定符號(hào)客體、符號(hào)表征和符號(hào)詮釋三者的關(guān)系。符號(hào)客體是符號(hào)所代表的內(nèi)容，即中國(guó)傳統(tǒng)文化；符號(hào)表征是中國(guó)傳統(tǒng)文化被融合到仙作家具設(shè)計(jì)中家具顯性的、可被人們感知的內(nèi)容，即仙作家具設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素，如造型、材質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、色彩、工藝等；符號(hào)詮釋即家具使用者在家具的使用過(guò)程中，對(duì)蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的感受，包括對(duì)家具的觀察、認(rèn)知、體驗(yàn)、感悟和文化傳承[19]。其次，設(shè)計(jì)師利用皮爾斯符號(hào)三分法直接、間接或抽象地深入挖掘傳統(tǒng)文化符號(hào)的形態(tài)特征、象征意義、文化內(nèi)涵等內(nèi)容，提取出能與家具相融合的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，融入仙作家具的外形、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)要素中，最后運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段制作設(shè)計(jì)方案圖或制作出家具產(chǎn)品實(shí)物。使用者通過(guò)對(duì)家具的深入觀察與使用體驗(yàn)來(lái)感受設(shè)計(jì)師通過(guò)家具所傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念，從而解讀出家具中所蘊(yùn)含的文化意義及價(jià)值，實(shí)現(xiàn)該文化的傳承與創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)師通過(guò)仙作家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化符號(hào)與家具融合為一體，使家具成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，賦予傳統(tǒng)文化以新的意義，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，喚起使用者的民族文化認(rèn)同與民族自豪感。

三、仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)例

傳統(tǒng)仙作家具以融入書畫藝術(shù)特征著稱[9]。因此，本設(shè)計(jì)實(shí)例以書法作為符號(hào)客體，設(shè)計(jì)一套紅木茶家具，將書法符號(hào)中的筆畫形態(tài)以具象、間接或抽象的方式與茶家具的造型、材質(zhì)、功能、色彩、工藝等設(shè)計(jì)要素進(jìn)行融合創(chuàng)新。設(shè)計(jì)過(guò)程包括符號(hào)客體的選取、創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合、符號(hào)的詮釋3 個(gè)部分。

（一）符號(hào)客體的選取

漢字作為書法符號(hào)客體。其數(shù)量眾多，因此選取的符號(hào)客體應(yīng)該與家具的設(shè)計(jì)要素存在某種具象、間接或抽象的關(guān)聯(lián)。自古以來(lái)，書法就與傳統(tǒng)家具存在聯(lián)系。書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)藝術(shù)的一種，是漢字符號(hào)的書寫藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。許慎在《說(shuō)文解字》中解析了漢字的6 種結(jié)構(gòu)，既象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，其中前3 種與上述方法模型中皮爾斯符號(hào)三分法相近，可供家具設(shè)計(jì)借鑒[20]。書法符號(hào)在筆畫和構(gòu)形上是家具等傳統(tǒng)器物制器的重要靈感來(lái)源，家具的零部件與書法在筆畫、構(gòu)形上存在相同的形態(tài)美和意境美。如明式有束腰馬蹄足羅鍋棖長(zhǎng)方凳，其一貫而下的腿足及末端堅(jiān)實(shí)馬蹄的形態(tài)與書法中的筆畫“豎勾”相吻合。此外，圈椅的月牙扶手得益于篆書中“寶蓋頭”的構(gòu)形，其人性化的“S”形靠背板源自書法起筆、行筆、收筆“一筆三過(guò)”的三次轉(zhuǎn)換筆鋒形成的波浪線形態(tài)，體現(xiàn)了明式家具中明代文人的書畫底蘊(yùn)和美學(xué)思想。

篆書其起源可追溯至商代，秦統(tǒng)一六國(guó)后推行的標(biāo)準(zhǔn)化文字。篆書在形式結(jié)構(gòu)上較為方正，線條多直而厚重，結(jié)構(gòu)緊湊而有力，給人一種端莊、厚重之感；在書寫風(fēng)格上，篆書的書寫風(fēng)格流暢簡(jiǎn)約、古拙典雅且耐人尋味。篆書的這些特點(diǎn)與明式家具“簡(jiǎn)、厚、精、雅”特點(diǎn)具有異曲同工之妙。故設(shè)計(jì)實(shí)例選取書法繁體方篆“東、南、西、北”4 個(gè)字作為符號(hào)客體，并對(duì)符號(hào)按照筆畫結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析編碼（圖4），以便于結(jié)合皮爾斯符號(hào)三分法對(duì)符號(hào)進(jìn)行提取。

東、南、西、北是人們熟知的“四方”，又因家具所用材料為木材，“材”與“才”“財(cái)”諧音，故以“四方來(lái)財(cái)”為名設(shè)計(jì)一套紅木茶家具，選取棗紅色老撾大紅酸枝作為家具制作主材，使家具含有“人財(cái)兩旺”“紅紅火火”象征意義，寓意吉祥。結(jié)合4 個(gè)字的書法形態(tài)特征，以前述方法模型為指導(dǎo)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)對(duì)象包括茶桌、茶椅、茶凳、茶柜在內(nèi)的一套紅木茶家具。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合過(guò)程

創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合過(guò)程是以具象、間接或抽象的方法，提取“東、南、西、北”等4 個(gè)符號(hào)客體的形態(tài)要素，經(jīng)過(guò)4 次提取變形，與仙作家具的造型、材質(zhì)、功能、色彩、工藝等符號(hào)表征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合，最終得到該家具的設(shè)計(jì)方案（圖5）。

1. 茶桌設(shè)計(jì)

通過(guò)觀察符號(hào)客體書法“西”字的符號(hào)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)其與仙作桌案類家具的造型相似。“西”字上面一橫a1 可作為桌面，用以放置茶具、茶杯等物品。底部筆畫a4 和a5 可作為桌面的結(jié)構(gòu)支撐，并與桌腿相連。故茶桌以書法“西”字為造型來(lái)源，以圖像符號(hào)的具象提取為手法，直接具象的模仿“西”字的符號(hào)形態(tài)展開設(shè)計(jì)。通過(guò)A1 提取變形，使頂部a1 加長(zhǎng)，形成面積較大的桌面，滿足物品擺放的功能需求。在汲取仙作桌案類家具的造型特點(diǎn)基礎(chǔ)上，通過(guò)A2 提取變形，將桌面左右兩邊微微上揚(yáng)形成“翹頭”，俗稱“翹頭桌”。a4 和a5上部?jī)伞柏Q”可作為桌面底部的“穿帶”結(jié)構(gòu)，“穿帶”以傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)固定在下部的前后橫棖上。a4 和a5 下部左右“撇”和“捺”可作為桌面底部的支撐結(jié)構(gòu)“霸王棖”，上端用梢釘固定在桌面的穿帶，其下端與a3、a6 形成的足腿靠上的部分勾掛在一起，用木楔塞入固定，使桌面承重有效的傳遞至桌腿。經(jīng)由A3 提取變形，將“西”字底部一“橫”a7 上移，作為連接茶桌桌腿下部的橫棖結(jié)構(gòu)。同時(shí)，前后腿加橫棖，提高了家具框架結(jié)構(gòu)的整體強(qiáng)度和穩(wěn)定性。茶桌設(shè)計(jì)的效果圖及三視圖如圖6 所示。

2. 茶椅設(shè)計(jì)

茶椅以書法“南”字為造型來(lái)源，以圖像符號(hào)的具象提取為方法，將書法字體結(jié)構(gòu)與茶椅相融合，茶椅與書法“南”字在視覺(jué)上具有較高的相似性。以仙作官帽椅造型為基礎(chǔ)結(jié)合“南”字的字體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，通過(guò)B1 提取變形，將“南”字中間上部b1、b2 上移突出形成靠背和搭腦的雛形，中間一“橫”b8 可作為攢框嵌板式座面，下部一“橫”b9下移可作為茶椅的腳踏棖。通過(guò)B2 進(jìn)一步提取變形，“南”字頂部一“橫”b2 水平加長(zhǎng)略上翹，形成茶椅搭腦；從人機(jī)學(xué)角度出發(fā)，“南”字中間b4、b5、b6、b8 圍合而成的空余部分可做亞麻軟包，是該部件符合人體工學(xué)要求，以貼合家具使用者的腰椎，不易產(chǎn)生腰肌勞損；“南”字中間上下兩“豎”b1 和b10 加寬形成一塊整板，自上而下穿過(guò)中間軟包和座面攢邊，分別作為茶椅靠背和后腿支撐；“南”字左右兩“豎”b3 和b7 分別向外傾斜，底部為椅腿，順上穿過(guò)座面抹頭與扶手一體成型，兩側(cè)扶手向后延伸，與軟包上部橫棖以榫卯結(jié)合。茶椅整體形態(tài)下部稍寬，提高了家具的穩(wěn)定性。茶椅設(shè)計(jì)的效果圖及三視圖如圖7 所示。

3. 茶凳設(shè)計(jì)

茶凳以書法“北”字為造型來(lái)源，以間接提取為手法展開設(shè)計(jì)，采用曲木工藝制作。通過(guò)對(duì)“北”字加以提取變形，使字形結(jié)構(gòu)與家具功能相關(guān)聯(lián)，最終的茶凳的結(jié)構(gòu)與其“坐”之功能存在指代關(guān)系。通過(guò)C1 提取變形，將兩側(cè)的“豎折”c1 和c4 變短后上移，作為茶凳座面的基本形態(tài)。c2 和c3 下部保持形態(tài)不變作為茶凳腳，茶凳中部板件向中心加寬，形成半包圍結(jié)構(gòu)；進(jìn)一步通過(guò)C2 提取變形，使c1 和c4 向兩側(cè)展開形成平整的座面。茶凳座面內(nèi)凹，恰好與人的臀部曲面形態(tài)相吻合，為坐者提供較好的體感。最后經(jīng)過(guò)C3變形，在“北”字中間設(shè)置圓柱形亞麻軟包座面嵌入c2 和c3 所形成的包圍結(jié)構(gòu)中，座面與下方茶凳腳為曲木彎曲一體成型，利用兩根黃銅連接件貫穿兩側(cè)，將左右曲木件與亞麻軟包座面三者固定位一體，使茶凳結(jié)構(gòu)更加牢固。茶凳設(shè)計(jì)的效果圖及三視圖如圖8 所示。

4. 茶柜設(shè)計(jì)

在仙作家具中，茶柜屬于庋具，主要用于存儲(chǔ)茶具、茶葉等物品，一般在茶室中對(duì)稱或成對(duì)布置。本茶柜設(shè)計(jì)以書法“東”字為造型來(lái)源，通過(guò)D1 提取變形，將“東”字左右并列連在一體，使筆畫d1、d2、d3、d4 左右重合，形成茶柜單體基本形態(tài)。然后通過(guò)D2 提取變形，將單體基本形態(tài)的中間和兩側(cè)用“豎”自上而下連接，與d5 一同形成柜體支撐結(jié)構(gòu)。最后通過(guò)D3 提取變形，將“東”字筆畫d1、d2、d3、d4 所有的“橫”順直，形成茶柜水平隔板，用于放置茶具、茶葉、工藝品等。此外，柜體還對(duì)稱設(shè)置抽屜，便于避光存放茶葉等物品。茶柜的設(shè)計(jì)以抽象提取為手法，將客體符號(hào)形態(tài)應(yīng)用到最終的茶柜設(shè)計(jì)方案中，需要使用者細(xì)致觀察才能體會(huì)到該設(shè)計(jì)方案與客體符號(hào)的關(guān)系。茶柜設(shè)計(jì)的效果圖及三視圖如圖9 所示。

（三）符號(hào)的詮釋

文化符號(hào)的詮釋是家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的最終目的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和根基，包含了民族的歷史、信仰、價(jià)值觀和生活方式。通過(guò)傳承傳統(tǒng)文化，人們能夠增強(qiáng)對(duì)自己民族的認(rèn)同感和歸屬感，形成共同的文化記憶和身份認(rèn)同。本家具設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了“制器尚象”“物以載道”的造物理念，用家具來(lái)反映、說(shuō)明文化、理念、道理。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)書法文化符號(hào)以家具為載體傳達(dá)給使用者，讓家具更加具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)性。使用者在使用和體驗(yàn)家具時(shí)，能夠從家具的形、色、質(zhì)、構(gòu)及功能中感受到書法文化內(nèi)涵，從而解讀出家具中所蘊(yùn)含的文化意義及價(jià)值，實(shí)現(xiàn)該文化的傳承與創(chuàng)新，讓該文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。茶家具整體效果圖如圖10 所示。

結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)前振興傳統(tǒng)工藝的號(hào)角促進(jìn)下，各級(jí)政府和行業(yè)正在實(shí)施仙作家具產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)戰(zhàn)略，研發(fā)設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求和生活方式的仙作家具產(chǎn)品成為首要解決的問(wèn)題。將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化與仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)相融合是可行的思路。本文將皮爾斯符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于仙作家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，從符號(hào)客體、符號(hào)表征和符號(hào)詮釋3 個(gè)層面構(gòu)建傳統(tǒng)文化符號(hào)與仙作家具融合應(yīng)用的方法模型，以“四方來(lái)財(cái)”茶家具為例，將皮爾斯符號(hào)三分法提取書法符號(hào)運(yùn)用到家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐中，使家具使用者在使用家具時(shí)能夠親身感受家具所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。本研究也可為其他家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供方法參考。

基金項(xiàng)目：莆田學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（2022035）；福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（JAT220309）；福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（FJ2024B175）

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