新時(shí)代主流意識形態(tài)空間化傳播：價(jià)值、問題與進(jìn)路

摘要：時(shí)間和空間是主流意識形態(tài)傳播的兩個(gè)基本面向，也是其不可忽視的兩個(gè)關(guān)鍵變量。隨著人們?nèi)粘Ｉ羁臻g極大拓展和社會時(shí)空結(jié)構(gòu)深刻變革，空間化傳播日益成為主流意識形態(tài)拓展傳播陣地、創(chuàng)新傳播方式、提升傳播效果的重要途徑。然而，由于傳統(tǒng)時(shí)空觀念的束縛和現(xiàn)實(shí)社會的復(fù)雜性，當(dāng)前存在的從屬性空間觀念、直觀式空間認(rèn)知、單向度空間生產(chǎn)致使主流意識形態(tài)在空間融入、空間構(gòu)建、空間表征等方面還面臨諸多困境，制約著主流意識形態(tài)空間化傳播的全面展開。對此，需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在轉(zhuǎn)變空間觀念、盤活空間資源、改進(jìn)空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過主流意識形態(tài)傳播空間向度凸顯、空間策略創(chuàng)新、空間環(huán)境優(yōu)化，探索出主流意識形態(tài)空間化傳播的實(shí)踐進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；主流意識形態(tài)；空間化；空間構(gòu)建

中圖分類號：D64" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " 文章編號：1003-8477（2024）07-0021-07

主流意識形態(tài)空間化傳播，是指以日常生活空間為依托，借助空間的生產(chǎn)構(gòu)建將原本抽象的、觀念形態(tài)的主流價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的、物理形態(tài)的文化景觀的過程。這不僅是積極擴(kuò)大主流價(jià)值影響力版圖的內(nèi)在要求，也是有效應(yīng)對西方意識形態(tài)滲透的重要舉措。面對當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜尖銳的斗爭態(tài)勢，習(xí)近平總書記從“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的政治高度，明確指出要守住思想輿論陣地并取得全勝，突出強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)高校、黨校、網(wǎng)絡(luò)等陣地建設(shè)和管理，進(jìn)而維護(hù)好我國政權(quán)安全。這就意味著，各類空間陣地不僅僅是主流意識形態(tài)傳播所指向的對象，其本身也已成為推動主流意識形態(tài)傳播的有效抓手。但從既有研究看，目前學(xué)界仍主要從時(shí)間要素入手圍繞主流意識形態(tài)傳播速度展開研究，對主流意識形態(tài)傳播空間的關(guān)注還不多，對如何通過空間規(guī)劃構(gòu)建創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式的研究更是付之闕如。基于此，本文嘗試立足中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中我國社會時(shí)空結(jié)構(gòu)深刻變革，在明確主流意識形態(tài)空間化傳播重要意義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，探索出主流意識形態(tài)傳播的空間進(jìn)路，從而為主流意識形態(tài)在日常生活空間落細(xì)落小落實(shí)提供策略選擇。

一、新時(shí)代主流意識形態(tài)空間化傳播的價(jià)值意蘊(yùn)

“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，并不是去尋找新大陸，而是采用一種新視角。”[1]（p23）從空間維度看，主流意識形態(tài)傳播就是主流意識形態(tài)進(jìn)入空間場域，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)空間化存在的過程。所謂空間化存在就是依寓于空間、在空間之中的存在。其實(shí)，只有全面進(jìn)入空間，主流意識形態(tài)才能有效占領(lǐng)各類陣地，并以此實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)和思想塑造。從這個(gè)意義上說，以空間為承載，積極通過空間形態(tài)文化設(shè)計(jì)、空間景觀生產(chǎn)構(gòu)建、空間場所意象經(jīng)營推動主流意識形態(tài)傳播具有重要意義，其不僅是加強(qiáng)意識形態(tài)陣地建設(shè)的內(nèi)在要求，更是全面提升其傳播效果的關(guān)鍵舉措。

（一）牢牢占領(lǐng)主流意識形態(tài)傳播陣地的現(xiàn)實(shí)需要

現(xiàn)實(shí)地看，主流意識形態(tài)空間化傳播首先是由意識形態(tài)空間性決定的。所謂意識形態(tài)空間性主要是指作為上層建筑的意識形態(tài)不僅需要融入空間實(shí)踐以確證自身價(jià)值，同時(shí)還需要不斷拓展空間場域以擴(kuò)大自身影響力。原因在于：人始終是空間中的存在。日常生活空間是人們安身立命之所，也是各種力量競相角逐的戰(zhàn)場。事實(shí)上，各類社會思潮正是通過搶陣地來爭人心的。諸如各種非馬克思主義、反馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)化傳播，二次元文化、粉絲文化、佛系“喪文化”等亞文化的圈層化擴(kuò)散，無不以占領(lǐng)日常生活空間為進(jìn)路。同理，主流意識形態(tài)要想融入人們?nèi)粘Ｉ睿M(jìn)而成為主導(dǎo)社會發(fā)展的思想觀念，也必須樹立空間意識，在注重已有空間陣地建設(shè)與鞏固的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)對新空間陣地的搶占與爭奪。特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)空間迥然相異而又彼此交織的虛擬空間日漸形成，這在實(shí)現(xiàn)日常生活空間極大拓展的同時(shí)，也不斷重構(gòu)著社會時(shí)空結(jié)構(gòu)，主流意識形態(tài)能否融入空間實(shí)踐，在日益開放流動、紛繁復(fù)雜的輿論生態(tài)中壯大主流輿論，將直接關(guān)系我國意識形態(tài)安全與政權(quán)安全。從這個(gè)角度講，習(xí)近平總書記明確要求樹立陣地意識，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，不僅體現(xiàn)了對陣地建設(shè)的高度重視，更是基于主流意識形態(tài)安全的政治考量。可以說，隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、生成式人工智能等數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，以及其所帶來的時(shí)空結(jié)構(gòu)深刻變革，日常生活空間對主流意識形態(tài)傳播來說已經(jīng)遠(yuǎn)不只是背景或平臺，而是決定其傳播效果的關(guān)鍵所在。積極關(guān)注日常生活空間，推動主流意識形態(tài)空間化傳播，不僅有助于擴(kuò)大紅色陣地，使黨的創(chuàng)新理論及時(shí)“飛入尋常百姓家”，更為重要的是，它還能夠通過主流意識形態(tài)“持久的在場”，營造出昂揚(yáng)向上的空間氛圍，進(jìn)而全面筑牢馬克思主義在日常生活空間的主導(dǎo)地位。

（二）積極創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式的必然選擇

隨著現(xiàn)代社會精神勞動與物質(zhì)勞動分工逐步細(xì)化，主流意識形態(tài)傳播就是理論掌握群眾，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程。其中既涉及理論本身的真理性和徹底性，又關(guān)涉理論掌握群眾的方法，以及方法與對象之間的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)具身認(rèn)知理論，人們對思想觀念的接受與認(rèn)可并非只依賴于抽象的符號加工和理性推理，同時(shí)還受到具身體驗(yàn)和觸覺經(jīng)驗(yàn)的影響。[2]（p321）因此，主流意識形態(tài)傳播絕不能僅僅停留于抽象的文字表達(dá)和話語闡釋，還應(yīng)利用各種時(shí)機(jī)和場合，通過主流意識形態(tài)具象化構(gòu)建，使之再現(xiàn)于日常生活空間。換句話說，就是不僅要及時(shí)傳播而且還要感性展現(xiàn)主流意識形態(tài)，使之像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有，確保人們能夠在日常生活中切實(shí)感知和領(lǐng)悟思想的魅力。這就對主流意識形態(tài)空間化傳播提出了明確要求。在此過程中，日常生活空間不單是主流意識形態(tài)亟須占領(lǐng)的陣地，同時(shí)還是其融入日常，化抽象為具體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)具象化存在的物質(zhì)性載體。尤其是即時(shí)傳播的出現(xiàn)，使得通過作用于時(shí)間要素以提升傳播效果的方式已達(dá)到極限，空間越來越成為影響傳播創(chuàng)新的重要因素。而且，與報(bào)紙期刊、廣播電視、智能媒體等空間偏向的媒介相比，具有時(shí)間偏向的空間媒介既是主流意識形態(tài)傳播載體，也是增強(qiáng)主流意識形態(tài)可視化、可讀性的有效方式。例如，國慶期間全國各地主題花壇的展出、大街小巷五星紅旗的懸掛、各類場所祝福祖國標(biāo)語的張貼，在營造出濃厚節(jié)日氛圍的同時(shí)，也通過視覺沖擊使往來穿梭于各功能空間中的人們切實(shí)感受到祖國的繁榮富強(qiáng)。顯而易見，空間化傳播不僅可以改變主流意識形態(tài)的存在方式，優(yōu)化主流意識形態(tài)產(chǎn)品供給，更能彌補(bǔ)“偏倚空間”傳播模式不足，增強(qiáng)人們對主流意識形態(tài)的真切體驗(yàn)，從時(shí)間與空間雙重維度全面推動主流意識形態(tài)傳播樣式創(chuàng)新。

（三）有效提升主流意識形態(tài)傳播效果的重要抓手

作為我們黨治國理政的重要方式，主流意識形態(tài)傳播按其本性來說是黨對“自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”，[3]（p179）始終確保主流意識形態(tài)在日常生活空間的主導(dǎo)地位既是目標(biāo)指向，也是衡量其傳播效果的重要標(biāo)尺。亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中深刻揭橥了意識形態(tài)與空間及其生產(chǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為意識形態(tài)“主要地內(nèi)在于社會空間的話語之中”，[4]（p68）只有創(chuàng)造出保證它持久存在的安全空間，才能有效發(fā)揮其功能。否則，其只能存在于“純粹的”抽象領(lǐng)域。此即是說，以價(jià)值引領(lǐng)為目標(biāo)指向的主流意識形態(tài)傳播并非直接作用于人的頭腦，而是首先融入現(xiàn)實(shí)生活，“通過沉淀于一個(gè)載體之上才能作用于另外一個(gè)人”。[5]（p314）例如，廣泛存在于日常生活空間的陳列館、紀(jì)念碑、雕塑等，是主流意識形態(tài)物質(zhì)化的直觀體現(xiàn)，更是斯拉沃熱·齊澤克所謂的意識形態(tài)空間“紐結(jié)點(diǎn)”（nodal point），[6]（p123）其在將“漂浮的能指”聚集起來防止其滑動的同時(shí)，也潛移默化影響著人們的思想觀念和行為選擇。其內(nèi)在機(jī)理是：各類文化場館與個(gè)體之間的關(guān)系不是單向的，而是雙向的，個(gè)體在其間打卡消費(fèi)、拍照留念的過程也是主流價(jià)值對個(gè)體詢喚的過程，只有當(dāng)個(gè)體認(rèn)可其所表達(dá)的價(jià)值理念，才會付諸實(shí)踐，將內(nèi)在觀念轉(zhuǎn)化為外在行動，并積極借助網(wǎng)絡(luò)分享經(jīng)驗(yàn)、互動交流，從而進(jìn)一步深化對主流文化的理解與接受。這就啟示我們，要切實(shí)提升主流意識形態(tài)傳播效果，就必須高度重視人們的日常生活空間。而主流意識形態(tài)空間化傳播就是對此的積極回應(yīng)，它不只是單純地利用空間載體傳播主流意識形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)與空間中的人、事、物、情、景、勢相結(jié)合，推動主流意識形態(tài)融入日常生活空間，實(shí)現(xiàn)常態(tài)化存在。通過空間景觀營建、空間形態(tài)設(shè)計(jì)、空間文化塑造，不僅可以將原本抽象的主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笊鷦印⒖捎^可感的人文景觀，還能夠打通多個(gè)輿論場，增強(qiáng)主流意識形態(tài)在日常生活空間中的傳播力、引導(dǎo)力和吸引力。

概括來說，推動主流意識形態(tài)空間化傳播是意識形態(tài)空間性的內(nèi)在要求，也是社會主義空間政治性的本質(zhì)規(guī)定，更是主動適應(yīng)新時(shí)代我國社會時(shí)空關(guān)系深刻變革、全面提升主流意識形態(tài)傳播效果的關(guān)鍵舉措。特別是在信息時(shí)代，隨著人們?nèi)粘Ｉ羁臻g極大拓展，以及虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間、局部空間與全球空間、公共空間與私人空間的相互交織與彼此構(gòu)建，如何根據(jù)不斷發(fā)展變化的空間環(huán)境創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式，進(jìn)而確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，就成為新時(shí)代意識形態(tài)建設(shè)不可回避的基本問題。

二、新時(shí)代主流意識形態(tài)空間化傳播的問題審思

隨著現(xiàn)代社會分工逐步細(xì)化，以及各功能空間價(jià)值取向、主導(dǎo)原則和運(yùn)行節(jié)奏的不同，主流意識形態(tài)空間化傳播并不只是主流意識形態(tài)進(jìn)入空間場域，還包括與空間實(shí)踐相結(jié)合的過程，達(dá)到主流意識形態(tài)空間融入、空間構(gòu)建、空間呈現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一。新時(shí)代，從國家文化公園規(guī)劃建設(shè)到文明實(shí)踐中心試點(diǎn)推廣，再到建黨百年之際黨史展覽館、紀(jì)念館的升級修繕，與系列重大文化工程全面推進(jìn)相適應(yīng)，主流意識形態(tài)空間化傳播也進(jìn)入新的階段。但是，由于傳統(tǒng)空間觀念的束縛以及空間生產(chǎn)過程的復(fù)雜性，當(dāng)前主流意識形態(tài)空間化傳播還存在著諸多卡點(diǎn)瓶頸。

（一）從屬性空間觀念制約主流意識形態(tài)空間融入

在馬克思的邏輯視界中，時(shí)間與空間是相互依存、密不可分的，二者辯證地統(tǒng)一于運(yùn)動著的物質(zhì)。也因此，時(shí)間與空間從來都不只是事物存在的基本形式，同時(shí)也是推動事物發(fā)展的重要抓手。任何輕視時(shí)間或貶低空間的做法不僅是錯(cuò)誤的更是有害的。具體到主流意識形態(tài)傳播更是如此。新時(shí)代宣傳思想文化工作對時(shí)、度、效的要求便是明證。即時(shí)間與空間絕不只是主流意識形態(tài)傳播的背景與平臺，還是影響和制約其傳播活動現(xiàn)實(shí)展開的內(nèi)在因素。

但在具體實(shí)踐中，受時(shí)間優(yōu)先于空間的偏好影響，以及瞬時(shí)傳播的出現(xiàn)，空間并未像時(shí)間那樣得到應(yīng)有關(guān)注，主流意識形態(tài)空間化傳播也因而長期處于被忽視狀態(tài)。典型表征就是空間仍被人們想當(dāng)然地看作傳播活動亟須擺脫的外部限制，沒有認(rèn)識到空間本身所具有的媒介屬性，尤其是對“‘用時(shí)間消滅空間’傳播學(xué)信條的普遍遵循”，[7]（p67）往往只在常識意義上將傳播視為信息的空間位移和單向投遞，把時(shí)間與空間對立起來，認(rèn)為時(shí)間就是空間，強(qiáng)調(diào)通過壓縮傳播時(shí)間來拓展傳播空間，空間成為從屬于時(shí)間的因變量。與“富足、豐饒、生命和辯證”的傳播時(shí)間相比，傳播空間被刻板地設(shè)想為非辯證的、不動的，[8]（p175）視作主流意識形態(tài)傳播需克服的障礙，從而將其置于被“征服”和“消滅”的地位，忽視了空間的本體論意義，以及“作為裝置的媒介”的實(shí)體空間對于主流意識形態(tài)傳播的意義。

由此導(dǎo)致的直接結(jié)果就是對主流意識形態(tài)傳播空間維度的遮蔽。即隨著信息技術(shù)的迭代及其引起的空間距離的消失，人們更傾向于將時(shí)間要素提到首要位置，認(rèn)為時(shí)間已完全戰(zhàn)勝空間，只側(cè)重從時(shí)效性層面展開主流意識形態(tài)傳播，過度追求傳播速度，而對主流意識形態(tài)空間構(gòu)型卻未給予應(yīng)有重視。例如，在利用新媒體傳播主流意識形態(tài)時(shí)過分注重傳播時(shí)間的壓縮，對如何根據(jù)不同空間性質(zhì)特征、資源稟賦和文化生態(tài)創(chuàng)新傳播方式，進(jìn)而更好地使主流意識形態(tài)融入日常生活空間實(shí)踐則缺乏深入探索。誠然，時(shí)間的壓縮必然帶來空間的拓展，但在高度分化的現(xiàn)代社會對空間差異的忽視，無疑會使主流意識形態(tài)傳播難以切中現(xiàn)實(shí)，弱化主流意識形態(tài)對日常生活空間的影響力。

（二）直觀式空間認(rèn)知阻滯主流意識形態(tài)空間構(gòu)建

經(jīng)驗(yàn)的觀察，空間化傳播是創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式的有效途徑，更是空間社會性的內(nèi)在要求。所謂空間的社會性主要是指我們所棲居的空間不是從來就有、恒定不變的，而是生產(chǎn)建構(gòu)的產(chǎn)物，并隨著實(shí)踐活動處在不斷變化之中。與其說它與地理位置相關(guān)，不如說它與實(shí)踐活動相聯(lián)。因此，主流意識形態(tài)空間化所涉及的就不只是空間位置和距離，還深刻關(guān)聯(lián)著空間中展開的實(shí)踐活動。遺憾的是，當(dāng)前人們?nèi)粤?xí)慣于撇開實(shí)踐活動來抽象地把握空間，從外在表現(xiàn)和形態(tài)樣式來審視空間，并不假思索地接受視空間為固定的、與人的實(shí)踐活動無關(guān)的“空殼”的觀念，從而將其排除在主流意識形態(tài)傳播活動之外。

一是將空間直接等同于自然空間，空間的社會性質(zhì)未獲得應(yīng)有認(rèn)知。即人們在認(rèn)識空間時(shí)仍停留于感性雜多的經(jīng)驗(yàn)層面，從物理形態(tài)出發(fā)，把空間與空間中的實(shí)踐活動分離開來，將之視為與人的實(shí)踐無關(guān)的位置坐標(biāo)，片面地認(rèn)為空間作為承載介質(zhì)是不重要的，關(guān)鍵在于空間的圍合與利用，忽視了空間與主體之間彼此建構(gòu)的實(shí)踐邏輯，以及蘊(yùn)含于空間中的社會關(guān)系和價(jià)值理念，對空間的建構(gòu)性認(rèn)識不到位。這實(shí)質(zhì)上是將空間理解為超脫于人的實(shí)踐活動之外的客觀概念，而沒有把它理解為社會關(guān)系，既造成了大量空間資源的閑置與浪費(fèi)，又導(dǎo)致主流意識形態(tài)空間與各功能空間斷裂與分離，影響了主流意識形態(tài)對各功能空間亞文化的“縫合”與集聚。

二是空間規(guī)劃意識不強(qiáng)，認(rèn)為主流意識形態(tài)空間化就是主流意識形態(tài)的空間涂層。即將表征主流意識形態(tài)的圖像、文字等符號簡單疊合、拼貼于日常生活空間。例如，大街小巷宣傳標(biāo)語的張貼、公共空間涂層景觀[9]（p197）的營建，等等。毫無疑問，空間涂層是推動主流意識形態(tài)空間化傳播的重要方式，但問題的關(guān)鍵在于，這種忽視空間文化意象整體設(shè)計(jì)與空間價(jià)值內(nèi)涵全面提升的拼貼式呈現(xiàn)極易導(dǎo)致主流意識形態(tài)與空間實(shí)踐相脫節(jié)，割裂主流意識形態(tài)與人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)在聯(lián)系。不僅如此，空間涂層往往難以持久，若缺乏維護(hù)發(fā)生剝落，必將導(dǎo)致空間衰敗，破壞空間意象，使意識形態(tài)變?yōu)椤坝顾卓腕w”，消解人們對主流意識形態(tài)的權(quán)威性認(rèn)同。

（三）單向度空間生產(chǎn)影響主流意識形態(tài)空間表征

一般來說，作為人們有目的、有計(jì)劃和有組織建構(gòu)的產(chǎn)物，空間是物質(zhì)的，也是文化的。無論是空間形態(tài)設(shè)計(jì)還是空間整體布局，均蘊(yùn)含著特定的價(jià)值觀念和理想追求，呈現(xiàn)出鮮明的精神性。這也是新時(shí)代積極借助日常生活空間開展主流意識形態(tài)傳播的重要原因，即空間并非僅指地理方位，還包含于其中展開的實(shí)踐活動以及所表征的思想觀念。也正是在此意義上，列斐伏爾明確提出“有一種空間的意識形態(tài)存在著”。[10]（p62）就此而言，空間生產(chǎn)不僅要注重物質(zhì)資料的空間配置或重置，還要關(guān)注空間形態(tài)的文化設(shè)計(jì)和價(jià)值彰顯。然而，由于空間生產(chǎn)過程中資本的直接介入與強(qiáng)力作用，注重空間場域拓展而輕視空間文化賦義的傾向日益突出，以至于當(dāng)前空間形態(tài)的文化內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)并未得到充分重視，從而阻滯了主流意識形態(tài)空間化呈現(xiàn)。具體來說：

其一，空間生產(chǎn)商品化致使空間的使用價(jià)值與交換價(jià)值失衡。[11]（p53）即在空間生產(chǎn)中僅考慮空間的商品屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對空間產(chǎn)品質(zhì)量和文化屬性未能給予充分關(guān)注。或者更確切地說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為日常生活空間生產(chǎn)的首要考量，空間形態(tài)的文化設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)布局的理念表達(dá)被擱置。由此造成的結(jié)果就是工具理性對價(jià)值理性的“僭越”，價(jià)值判斷完全被排除在日常生活空間生產(chǎn)之外，各功能空間淪為資本的“跑馬場”。這不僅使空間的碎片化、同質(zhì)化和抽象化日益加劇，更與人們生存發(fā)展的多樣化空間需要相抵牾，致使原本表征地方特色和歷史文脈的生活空間到處充斥著商業(yè)氣息，消解了人們對所在地方的歸屬感和認(rèn)同感。

其二，空間生產(chǎn)工具化導(dǎo)致空間功能設(shè)定與文化營造失衡。即在空間生產(chǎn)中過度重視標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化和符號化，片面追求空間形態(tài)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代氣息和流行元素，而對地域文化和風(fēng)土人情的關(guān)注與表達(dá)不夠。例如，“千城一面”的市政廣場、強(qiáng)行仿古改造的歷史街區(qū)，盡管不可否認(rèn)這是推動城市更新、促進(jìn)空間修復(fù)的重要舉措，但是其對消費(fèi)文化的弘揚(yáng)與對地方歷史文化的漠視，極易加劇文化沖突，導(dǎo)致在功能上理應(yīng)容納政治、經(jīng)濟(jì)、文化多種活動的公共空間演變?yōu)榧兇獾南M(fèi)場所，既降低了空間的可讀性，使人與空間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，又影響了主流意識形態(tài)在不同功能空間的具象化呈現(xiàn)，無形之中對紅色地帶形成擠壓。

一言以蔽之，作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，主流意識形態(tài)空間化傳播不僅是指主流意識形態(tài)進(jìn)入各功能空間，實(shí)現(xiàn)空間占用的過程，還涉及空間場景氛圍營建和空間主體價(jià)值引領(lǐng)。其實(shí)質(zhì)是主流意識形態(tài)的一種存在建構(gòu)，具體表現(xiàn)為主流意識形態(tài)存在方式和呈現(xiàn)樣態(tài)兩個(gè)方面。亦即通過與空間實(shí)踐相結(jié)合，將原本借助文字傳播、晦澀抽象的觀念形態(tài)的主流價(jià)值轉(zhuǎn)化為依寓空間而存在、形象具體的文化景觀，使極易被海量信息淹沒的主流意識形態(tài)成為可持續(xù)發(fā)揮作用的空中之“在”。但由于從屬性空間觀念的束縛、空間功能定位的偏狹以及空間生產(chǎn)過程中資本的介入，當(dāng)前主流意識形態(tài)在空間場域進(jìn)入、空間資源挖掘、空間實(shí)踐引領(lǐng)等方面還存在諸多困境。為此，我們必須正視問題，始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，多措并舉推動主流意識形態(tài)高質(zhì)量傳播。

三、新時(shí)代主流意識形態(tài)空間化傳播的實(shí)踐進(jìn)路

“問題的性質(zhì)本身決定著解決該問題的方法”。[12]（p137）深刻剖析當(dāng)前主流意識形態(tài)空間化傳播中存在的問題并非要否定空間在主流意識形態(tài)傳播中的功能與價(jià)值，而是為更好地堅(jiān)持問題導(dǎo)向，并以此為著力點(diǎn)，積極促進(jìn)空間觀念轉(zhuǎn)變、空間資源利用、空間文化賦義，在明確主流意識形態(tài)傳播空間向度的基礎(chǔ)上創(chuàng)新空間策略、優(yōu)化空間環(huán)境，全面促進(jìn)主流意識形態(tài)傳播效果整體提升。

（一）轉(zhuǎn)變空間觀念，明確主流意識形態(tài)傳播的空間向度

按照現(xiàn)代空間觀念，主流意識形態(tài)空間化傳播就是以空間為依托展開的傳播實(shí)踐，空間不只是外在于傳播活動的背景，更是主流意識形態(tài)傳播體系的構(gòu)成性要素。這是因?yàn)椋缤魏螌?shí)踐活動一樣，主流意識形態(tài)的傳播也是在特定空間中展開的，空間是觀察和分析主流意識形態(tài)傳播的基本維度，也是推動其全面展開的重要抓手。事實(shí)上，作為“一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”，[13]（p639）空間越是看起來純粹、均質(zhì)的，則越表明其早已被各種力量所占領(lǐng)，也就越需要主流意識形態(tài)積極介入，從而確保空間政治屬性。是故，在追求傳播時(shí)效的基礎(chǔ)上，積極樹立空間意識，并及時(shí)根據(jù)不斷發(fā)展變化的時(shí)空環(huán)境更新空間觀念，就成為推動主流意識形態(tài)空間化傳播的基本前提。展開來說：

首先，深刻認(rèn)識傳播的時(shí)空偏向。直觀來看，傳播雖表現(xiàn)為信息傳遞，但鑒于媒介性質(zhì)特征的差異，其總是存在著明顯的時(shí)空偏向。哈羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》中詳細(xì)區(qū)分了時(shí)間偏向的媒介和空間偏向的媒介，并提出只有既倚重時(shí)間媒介又倚重空間媒介的傳播才能避免文明危機(jī)。而這就等于說，空間從來都不只是傳播活動發(fā)生的場所，還是內(nèi)在于傳播活動的關(guān)鍵變量。推動主流意識形態(tài)空間化傳播必須正確認(rèn)識傳播與空間的邏輯關(guān)聯(lián)，不僅要與時(shí)俱進(jìn)，扭轉(zhuǎn)過去重時(shí)間輕空間的傾向，還要更新空間觀念，在精準(zhǔn)把握空間社會性的基礎(chǔ)上，明確不同空間在主流意識形態(tài)傳播中的功能定位。

其次，全面把握空間的傳播功能。從根本上來說，空間之所以能夠成為傳播主流意識形態(tài)的媒介，是因?yàn)樗⒉皇峭耆兇狻⒖陀^中性的，而是蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，具有表征思想、傳遞信息和構(gòu)筑意義的重要價(jià)值。易言之，空間不是冰冷的物質(zhì)，而是富有情感、會說話的。[14]（p175）推動主流意識形態(tài)空間化傳播必須打破只從物理維度認(rèn)識空間的致思邏輯，積極將黨史展覽館、博物館、文明實(shí)踐園等文化空間納入主流意識形態(tài)傳播總體性規(guī)劃，通過空間形態(tài)文化設(shè)計(jì)、空間結(jié)構(gòu)整體構(gòu)建、沉浸式空間場景創(chuàng)設(shè)，將觀念形態(tài)的主流價(jià)值轉(zhuǎn)化為人們隨處可見、觸手可及的文化產(chǎn)品，不斷增強(qiáng)主流意識形態(tài)空間顯示度。

（二）盤活空間資源，創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播的空間策略

從目標(biāo)導(dǎo)向來看，以空間為抓手推動主流意識形態(tài)傳播不只是為了加強(qiáng)陣地建設(shè)，確保我國意識形態(tài)安全，更是為了推動主流意識形態(tài)全面進(jìn)入日常生活空間，進(jìn)而在與空間實(shí)踐相結(jié)合中轉(zhuǎn)化為人們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求。但鑒于現(xiàn)代社會分工的逐步細(xì)化，以及各類資源的空間化聚集，不同空間對主流意識形態(tài)傳播來說存在著較大差異。就此看來，推動主流意識形態(tài)傳播必須突破將空間視為“容器”的外部環(huán)境的局限，既要關(guān)注空間場域范圍，又要重視空間性質(zhì)特征，結(jié)合不同空間資源稟賦創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式，進(jìn)而發(fā)揮各類空間資源最大價(jià)值。

一是重視日常親歷空間，推動主流意識形態(tài)生活化傳播。從呈現(xiàn)樣式來看，主流意識形態(tài)雖表現(xiàn)為抽象的概念體系，但其內(nèi)容來源與作用對象卻是現(xiàn)實(shí)生活中的人。所謂現(xiàn)實(shí)生活中的人就是于特定空間中從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。尤其是隨著社會空間的功能性劃分，住宅庭院、街區(qū)路口、購物中心、市政廣場等各類空間不僅是日常生活的基本場所，更是影響和規(guī)約人們行為選擇、習(xí)慣養(yǎng)成的重要因素。這意味著，主流意識形態(tài)空間化傳播必須與人們生產(chǎn)生活所涉及的各類空間功能相契合，并依托不同空間文化元素、教育資源，將觀念形態(tài)的主流價(jià)值與空間權(quán)力運(yùn)行、空間主體實(shí)踐、空間倫理規(guī)范相鏈接，使之真正成為日常生活空間“之中”的現(xiàn)成存在，確保人們時(shí)時(shí)處處都能夠得到先進(jìn)文化的沁潤與熏陶。

二是善用數(shù)字信息技術(shù)，促進(jìn)主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)化傳播。相比于現(xiàn)實(shí)空間，數(shù)字空間是虛擬、無形的，但不是虛假的。尤其是元宇宙的出現(xiàn)，在不斷拓展人們?nèi)粘Ｉ羁臻g邊界的同時(shí)，也在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了社會關(guān)系的建構(gòu)與重組。[15]（p147）決定人們所思所想的不再只是身邊的人和事，還包括通過網(wǎng)絡(luò)傳播、發(fā)生在千里之外的人和事。因而主流意識形態(tài)空間化傳播絕不能僅關(guān)注人們?nèi)粘ＳH歷的空間范圍，還要加強(qiáng)數(shù)字媒體的規(guī)范管理和開發(fā)利用。具言之，就是既要積極入駐微博、微信和抖音短視頻等移動社交平臺，搶占新的空間陣地，在與各類思想文化交流交融交鋒中批判錯(cuò)誤思潮、廓清模糊認(rèn)識，又要善于利用圖片、視頻、音頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)賦能傳播實(shí)踐，有效推動主流意識形態(tài)傳播的數(shù)字化、智能化和網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，使人們在搜信息、刷視頻、追劇集、打游戲的過程中也能夠得到主流價(jià)值的引領(lǐng)。

（三）改進(jìn)空間生產(chǎn)，優(yōu)化主流意識形態(tài)傳播的空間環(huán)境

根據(jù)社會—空間辯證法，生成于人們實(shí)踐活動中的空間雖是由多重因素共同規(guī)定，但并不是消極被動的，而是通過各種方式和途徑影響和制約著人們實(shí)踐活動的組織展開，其既是生產(chǎn)的結(jié)果，又是生產(chǎn)的要素。這也就從本源上決定了主流意識形態(tài)傳播與其所處空間環(huán)境之間不是彼此分開、互不相關(guān)，而是緊密關(guān)聯(lián)、雙向構(gòu)建的。當(dāng)各功能空間文化生態(tài)、價(jià)值取向和制度規(guī)范與主流價(jià)值相契合時(shí)，便不再只是主流意識形態(tài)傳播的依托載體，而直接成為助推其效能實(shí)現(xiàn)的重要力量，反之亦然。循此邏輯，推動主流意識形態(tài)空間化傳播必須重視空間品質(zhì)、加強(qiáng)空間改造，通過空間的文化生產(chǎn)和表征實(shí)踐，創(chuàng)新主流意識形態(tài)空間呈現(xiàn)形式。

一方面，突出空間生產(chǎn)的文化賦義。表面來看，空間生產(chǎn)雖是物質(zhì)資料的空間重置或重構(gòu)，但是鑒于人的實(shí)踐活動的深入介入，其從來都不是純客觀的自然過程，而是蘊(yùn)含著特定的政治目的和價(jià)值訴求。例如，新中國成立后天安門廣場的修繕與擴(kuò)建，以及人民大會堂、人民英雄紀(jì)念碑、革命紀(jì)念館、博物館等紀(jì)念性空間的營建，在將過去象征至高皇權(quán)的空間改造為人民集會場所的同時(shí)，也充分彰顯了空間的政治屬性和人民政權(quán)的新氣象。針對當(dāng)前空間生產(chǎn)的資本化、同質(zhì)化，推動主流意識形態(tài)空間化傳播必須擺脫將空間當(dāng)作對象的客觀思維，從人與空間辯證關(guān)系出發(fā)，打破空間中立性神話，既要關(guān)注空間生產(chǎn)的實(shí)用價(jià)值，又要重視空間建構(gòu)的象征意義，并積極借助空間形態(tài)文化設(shè)計(jì)、空間場所精神營建、空間意象闡釋解讀，生產(chǎn)建構(gòu)出有助于主流意識形態(tài)傳播和踐行的多功能空間，進(jìn)而為主流意識形態(tài)持久且穩(wěn)定地發(fā)揮作用提供空間支撐。

另一方面，加強(qiáng)消極空間的升級改造。鑒于現(xiàn)代社會勞動分工的不斷細(xì)化和各功能空間的區(qū)隔分化，依托空間推動主流意識形態(tài)傳播必須分類施策，既要注重功能空間生產(chǎn)的文化賦義，又要加強(qiáng)消極空間的優(yōu)化提升。所謂消極空間主要是指未經(jīng)組織、規(guī)劃和開發(fā)的空間，諸如樓宇間的空地、道路旁邊角以及廢棄不用的場地，等等。[16]（p90）這類空間相較于各功能空間雖處于次要地位，但卻廣泛分布于日常生活各個(gè)角落，深刻影響著空間環(huán)境的整體品質(zhì)和人們的空間體驗(yàn)。由是，對于主流意識形態(tài)空間化傳播來說，消極空間是應(yīng)高度重視的，要通過文化元素植入、口袋公園設(shè)計(jì)、地理景觀建設(shè)等視覺形象建構(gòu)，將抽象的主流價(jià)值理念顯現(xiàn)在物質(zhì)、感性的空間媒介之上，把原本失落的空間轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冃蓍e娛樂、放松身心、陶冶情操的首選地，以此不斷擴(kuò)大主流意識形態(tài)覆蓋面。

總而言之，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會時(shí)空結(jié)構(gòu)的深刻變革，信息時(shí)代人們空間生產(chǎn)能力的不斷發(fā)展，西方意識形態(tài)的滲透與擴(kuò)散，都更加突出空間對于主流意識形態(tài)傳播的能動作用，更加突出主流意識形態(tài)空間性存在的重要價(jià)值。從空間維度來分析主流意識形態(tài)傳播，使抽象的傳播力轉(zhuǎn)化為具體的空間覆蓋面、空間顯示度和空間影響力，拓展了主流意識形態(tài)傳播的研究視域。但這并非簡單的空間決定論，它更多的是指人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的發(fā)展變化為主流意識形態(tài)傳播提供了新的條件。唯有積極樹立空間意識，主動結(jié)合不同空間性質(zhì)特征推動主流意識形態(tài)分眾化傳播，才能夠使其全面融入日常生活、鞏固思想文化陣地，切實(shí)維護(hù)好我國主流意識形態(tài)安全。

參考文獻(xiàn)：

[1]江小平.法國的跨學(xué)科性研究與模式[J].國外社會科學(xué)，2002，（6）.

[2]葉浩生.具身認(rèn)知的原理與應(yīng)用[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4][法]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉，譯.北京：商務(wù)印書館，2021.

[5][法]德布雷.普通媒介學(xué)教程[M].陳衛(wèi)星，王楊，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2014.

[6] [斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.意識形態(tài)的崇高客體[M].季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2017.

[7]陳長松.“時(shí)間完勝空間”？——對“用時(shí)間消滅空間”信條的新聞傳播學(xué)再思[J].編輯之友，2020，（10）.

[8][法]米歇爾·福柯.權(quán)力的眼睛——福柯訪談錄[M].嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，2021.

[9]陳忠.現(xiàn)代性的涂層危機(jī)——對形式主義的一種空間與城市哲學(xué)批判[J].東南學(xué)術(shù)，2019，（5）.

[10]包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M].上海：上海教育出版社，2003.

[11]顧萍，尹才祥.城市空間利益沖突治理的公正之維[J].湖北社會科學(xué)，2018，（1）.

[12][法]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金，渠敬東，譯.北京：商務(wù)印書館，2020.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[14][美]愛德華·霍爾.無聲的語音[M].何道寬，譯.上海：上海人民出版社，1991.

[15]盧嵐，賈鋼濤.從互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)之維到社會之維——思想政治教育理論迭代升級的縱深邏輯[J].湖北社會科學(xué)，2022，（10）.

[16]劉曉惠，張?jiān)?城市消極空間的開發(fā)與再造[J].城市問題，2011，（6）.

責(zé)任編輯" "張" "豫

收稿日期：2023-09-13

作者簡介：徐業(yè)坤（1992—），男，法學(xué)博士，華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員（上海，201620）。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中共中央在上海歷史研究（1921—1933）”（23amp;ZD025）；教育部高校思想政治工作隊(duì)伍培訓(xùn)研修中心（華東政法大學(xué)）課題“新時(shí)代高校思想政治教育的空間策略研究”（hzyx2024yb01）；教育部人文社會科學(xué)青年項(xiàng)目“新時(shí)代主流意識形態(tài)傳播的空間策略研究”（24YJC710100）。