中華優秀傳統文化的符碼轉譯與意義構建

【摘" "要】河南衛視“中國節日”系列節目以中華優秀傳統文化為內核、綜藝晚會為載體，傾注共通情感與審美意趣，搭建了全新的中華古典美學視聽場域；對中華優秀傳統文化符碼進行現代闡釋與微觀敘事，在化古通今的巧妙騰挪中，實現現代具體語境中的意義增容與生機重煥；時間與空間記憶的注入，給予觀眾深度參與對話的可能性，激活受眾深蘊于心的文化基因與民族身份認同。梳理其中的符碼轉譯、敘事邏輯與意義建構策略，有助于為后續文化節目創新提供范式指引，推動中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展。

【關鍵詞】中華優秀傳統文化；符碼轉譯；意義構建；“中國節日”系列節目

【基金項目】本文系北京市教育委員會科研計劃項目《新技術影像與北京城市形象構建研究》（項目批準號：SM201910015002）的階段性成果。

文化是一個國家、一個民族的靈魂，承載著民族成長發展的基因和印記，是國家軟實力的代表。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。黨的十八大以來，我們堅持發展社會主義先進文化，建設社會主義精神文明，推動中華優秀傳統文化創新表達。歷久彌新的中華優秀傳統文化，在順應時代發展中不斷拓展表達方式，更加適應當下受眾的文化需求、審美情趣和生活習慣，成為豐富人們生活的重要組成部分。[1]

河南衛視“中國節日”系列節目關于中華優秀傳統文化符碼轉譯與意義構建的探索，是對河南衛視“新時代、新文化”理念的生動詮釋，也是推動中華優秀傳統文化創造性轉化與創新性發展的具體實踐。通過賦予傳統文化一種具有貼近性的、可感知的全新藝術呈現形態，可以最大程度減弱歷史的繁冗感、意義的復雜度與文化的凝重性，貫通了民族與世界、歷史與現實、個體與集體的多重訴求，可視為一場全新的話語與社會實踐。由此來看，河南衛視“返古開新”的媒介實踐不僅具備促進文化傳播之意義，更為文化強國目標進程中主流媒體何以作為提供借鑒。

一、符碼轉譯：通今達古與微觀敘事

（一）古今融通：傳統文化與現代語境相勾連

文化研究學者約翰·費斯克認為，電視影像的表達是“將一種意識形態的概念納入具體形式的過程”。[2]以具象方式來“復現”歷史，即是賦予其所蘊含的精神理念與人文內涵以時代性表達，彰顯現代意義。傳統文化搭載“形而下的器”即具象化的符號載體，使其從象形符碼的“能指”轉化為圖示、體驗與情感符碼的“所指”，成為連接歷史與現實的重要紐帶。[3]基于視聽修辭的影像表達，富含簡要表意、海量復刻與廣域覆蓋的優越性，有助于觀眾于多樣化時空切片中“窺斑知豹”，最大限度體悟傳統文化的獨具美感與深刻意蘊。

文化學者阿斯曼夫婦認為，文化記憶是關于一個社會的全部知識，其本質在于可塑性與可構性。[4]以文化人，由人塑文，由此促成文化記憶的持續重構與發展。文化記憶不僅借助具體可感的符號進行建構，更以民族歷史與文化史實為脈絡。恰如費孝通先生所言，文化自覺不僅意味著對于歷史傳統的再詮釋，更指向文化更新與現代轉向。[5]因此，歷史記憶的激活并非唯一指向，更在于如何使傳統文化與現實語境相結合。通過萃取優秀歷史資源中的“古代人”的個體經驗與故事呈現，結合時下社會議題，將“過去時”轉變為“現在進行時”，激活并重構其價值內涵。更要以“人”為核心，使中華優秀傳統文化轉化為“為人的現實發展所服務”的現代性詮釋，重塑“現代人”的文化自信、文化認同與文化自覺。

河南衛視“中國節日”系列節目以中華優秀傳統文化為內核，將符號的引申意義指向現實生活，無疑是化古通今的一種巧妙騰挪。對于部分缺乏深度閱讀、歷史認知較為模糊的現代受眾而言，承載著文化記憶的情境重現，有效彌補了這一缺憾。棄絕激昂但無趣的說教，也并非回歸傳統的形式主義導向，而是在精巧策劃、激活傳統節日要素的基礎上，著眼于專屬中華民族的文化記憶的現代轉化。選取傳統文化中極具代表性的人物故事、藝術素材作為敘事對象，涵蓋文學、繪畫、醫學等多領域，把握細節、多側面描摹中華優秀傳統文化的魅力精髓；將經典文化、社會熱點、歷史故事與作品內容相融，進行重新演繹與生動建構。這一實踐縮短了受眾與歷史文化間的罅隙，使傳統文化由“沉寂”轉向“活躍”，于當下語境中獲得更大張力，趨于年輕化、擬人化與情感化。

（二）微觀敘事：個體困惑的共同探索

如果說“中國節日”系列的古人哲思類節目旨在回應當代人的共性困惑、觸動共通情感，從而實現文化傳承，那么現代故事的細化切分，則扮演了時代記錄者的角色。通過講述小家故事，最終傳達家國情懷，增強了中華優秀傳統文化于現實社會的適應性與延展性。以潤物無聲之態注入時代底色，實現文化記憶的有機銜接與鋪陳，打破橫亙于傳統文化與當代語境間的隔閡，于不同時空內持續發揮“以文載道、以文化人”之效用。

摒棄宏大敘事，從小切口出發，觀照個體的鮮活感知。聚焦于普通人的日常生活的微觀轉向，非但不會消解主題，反而更加凸顯文化記憶之生動可觸?！?023中秋奇妙游》采用紀實性拍攝方式，聚焦于外賣員、環衛工人、公益人士等普通人的日常生活，并向他們發出參與演出的邀約；關注學者專家、新農民、時尚人士、軍人等多元群體類型，全方位、多角度地追問他們心中的“中秋”，及其背后所蘊含的文化內涵、家國情懷與俗世情趣?！?023重陽奇妙游》以登山的5個節點，對應人生的5個階段：“山腳·日月同輝”“山間·該走哪條路”“山腰·向前看”“山谷·我的心開滿鮮花”“山脊-山頂·心有大風景”，邀請觀眾共同回溯過往與探尋未來?！白晕腋隆笔侵仃柟澤儆斜魂U發的內涵，獨特的切入點體現主創團隊對于生活的深刻體察。

二、表達策略：視覺化審美與情感連續性

（一）情感連續性：視聽修辭，降低心理入侵色彩

河南衛視“中國節日”系列節目將主題定位于“奇妙游”，其中的“游”字既點明了晚會形態之創新，又凸顯其敘事風格的別具一格。節目編排上，推翻過往節慶晚會模式，雖仍保留歌舞、戲曲等傳統晚會的板塊要素，卻采用蒙太奇敘事，為受眾建構“第一視角”，消解距離感，便于角色代入。摒棄傳統晚會的主持人設置及報幕環節，改由字幕提示及運動鏡頭進行轉場設置，引導觀眾視角切換。形式結構上，各節目間界限模糊，形成一種流動性、卷軸式的持續性審美體驗，使受眾獲得更多信息。

多樣化的視聽修辭有別于主流話語的強勢侵入，以歷史的重新演繹，潛移默化地浸潤受眾心緒，從而最大程度地降低了心理抵觸。有機融合文化性、戲劇性與綜藝性等多種藝術手法，一方面，通過“戲劇化結構”營造沉浸式體驗；另一方面，帶有懸念色彩的傳統文化知識輸出，使觀眾感受到“解謎”之趣。此外，整合時間元素，結合當今時代的“快節奏”與受眾注意力的“瞬時性”，壓縮節目時長，整體節奏抑揚頓挫。在微博、B站、快手、大象新聞客戶端等新媒體平臺進行切片式呈現，制作成純享版、周邊花絮等多版本短視頻進行即時推送，契合受眾個性化偏好。

（二）視覺化審美：技術賦能，打造中華古典風格

紐約大學媒體、文化與傳播專業教授尼古拉斯·米爾佐夫指出，原本不具備視覺性的事物漸趨視覺化即是視覺文化的顯著特征?！盵6]因表意性與闡釋性，視聽修辭成為形塑價值觀的顯著手段?！捌嬗^”（spectacle，也譯“景觀”）由法國思想家居伊·德波最早提出，其不僅停留在視覺表征層面，也體現在主題和敘事的內在表達上。傳統文化意象雖不完全介入敘事，但或情景交融或虛實相生的意境營造，構筑民族的共同想象空間。河南衛視“中國節日”系列節目以嚴謹的歷史觀與社會觀，考究服化道、舞美音樂場景等要素，全方位編設民族審美意象，將過去數年間傳統文化類節目的碎片式（主題、環節與言語）呈現，轉變為視覺化與審美化的呈現。傳統中國畫具有“散點透視”的美學特點，即近大遠小、移步換景、均勻分布。借助VR、XR等全息影像和視覺合成等技術賦能，將舞臺與多處名勝古跡的實景拍攝形成虛實銜接。以虛擬場景拓展舞臺邊界，突破演員“獨角戲”的舞臺空間限制，于山川湖海等多元實景中以舞組景、以景映舞，以情境化敘事烘托氛圍。同時，運用蒙太奇剪輯與影像造型突出視覺吸引力，拍攝疊加升格降格、靜幀旋轉、后期配置背景等方式，打造獨具傳統國畫韻味的影像風格與中華古典美學質感。

藝術美學的注入有助于減少文化隔閡，光影、色彩、線條等視覺要素與文本內容相映成趣，從而有效地建立文化感知，浸潤觀眾心靈。人物造型、肢體動作、神態妝容、舞臺美術、音樂燈光、畫面鏡頭組接等作為所指，其深層隱喻意即中華歷史文化的深厚底蘊?！?023重陽奇妙游》中的《一畫千年》延續《龍門金剛》等前作的成功經驗，編舞復刻石窟壁畫，舞者通過“繞”腕、“旋”身、“蹲”、“跳”等動作，“乍動乍息”間凸顯精妙靈動之感，仿佛畫卷般徐徐舒展開。觀眾或被浪漫與詩意的美學意境所洗禮，亦或對真摯情感產生強烈共鳴，禮贊傳統文化。

三、文化認同：黃河文明與家國情懷

（一）在地性：黃河文化表征體系

河南位于黃河中下游地區，作為中華文明的重要發源地和核心組成部分，其所代表的中原文化與黃河文明博大精深。如何實現創造性轉化與創新性發展，使其跨越時空隔閡、深刻浸潤于大眾生活，是河南衛視作為省級主流媒體的課題。河南衛視“中國節日”系列節目以傳統節日為綱，以節目為媒，匯集成一條表征唐代文化盛景的連續帶；選取河南省地標性場景作為取景地，如洛陽龍門石窟、三門峽廟底溝博物館、開封清明上河園、鄭州二七廣場等，將空間記憶注入其中；以仰韶文化、客家起源等能夠代表河南及中原文化的、具有地域特色的文化元素作為歷史的“代言人”，邀請河南籍非遺傳承人、藝人及網紅參與劇情演出，自然景觀、人文情感、歷史文化與節日民俗共同串聯成一幅關于“歷史”的生動場景。既彰顯了文化節目的“在地性”，又顯著區別于歷史文化元素的簡單植入與強硬灌輸，建立了全新的創作思路與表達體系。打造出“唐宮小姐姐”等一系列新穎又飽含文化底蘊的地域文化新表征，有助于增強觀眾對于黃河文明的文化自信與認同感。

（二）時間性：中華文明歷史連續性

過往研究認為，人對世界的感受無外乎時間與空間兩個維度。如德國文化學家揚·阿斯曼所言，文化發揮橋接歷史與現在之效用，將歷史場景嵌入當下空間，從而形成時間連續性與凝聚性結構。[7]作為時空凝滯后族群文化的集中闡釋，節日映現著人類對于自身存在狀態的反思與寄托。超脫于生活之庸常，以儀式化方式重構周身世界，個體得以體悟到生命價值與生存意義。在狂歡美學視閾下，電視文藝晚會作為慶祝性質的、非日?；墓澞?，承載著節日狂歡的功能。中國節慶文化有別于巴赫金之“狂歡”敘事，媒介展演的同時履行社會治理之功能，表征著中國節慶文化背后的獨特時間意識與生命體驗，使中華民族對于天地法則、家國命運、個體榮辱的倫理情感得以具象化。

如美國安德森所形容的那般，民族可以由語言建構，使民眾成為“想象的共同體”。[8]以傳統文化為根脈敘述中國，彰顯中華文明歷史文化連續性的同時，更蓄力于激活蘊藏于觀眾心中的文化基因與群體身份，凸顯“文以化人，藝以通心”之傳播重任?！?023重陽奇妙游》中的《一畫千年》，與前序推出的《龍門金剛》《云窟萬象》共同構成了中國石窟壁畫文化的三部曲，串聯河南、山西、新疆三地的文化特色，追溯了我國石窟壁畫與佛造像文化由魏晉至明清的歷史變遷。而《長城，長城！》以宏大氣韻演繹了萬里長城所見證的中華民族歷史發展道路。通過蒙太奇手法、以時間順序先后呈現張騫出使西域、王昭君漢宮出塞、李白作詩、戚繼光駐守長城等歷史形象，他們相繼于長城頌贊歷史詩篇，與以“長城”為意象的現代流行曲伴奏、書法的浮現相得益彰，最終將綿延萬里的長城作為堅實厚重的精神符號，深刻注入中國人的骨血之中。

四、結語

正如威廉斯所言，文化感知結構作為“一個時代的文化”，完全浸潤于時代語境與個體的生動體驗，寓意著一種駁雜的、難以分割的整體性。[9]而人類文化與藝術則分秒不停地映射著持續發展的感知結構。因此，構建中國話語與敘事體系的具體文藝實踐，連接著弘揚優秀傳統文化、增進文化自信的民眾集體情緒，與實現偉大民族復興的公眾熱切期許相呼應。與中華優秀傳統文化的血脈融合，意在“文化復興”而非“文化復古”，更彰顯中國精神、傳遞中國價值，使其跨越不同垂直圈層間界限，并與其他文藝形式共同凝聚著中華民族群體身份認同。旨在持續增進中華民族歷史的連續性、社會文化的包容與創新性，在更為廣泛而深刻的民族自信中重塑文化共同體。

注釋：

[1]【每日一習話】推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展【EB/OL】.https：//news.cnr.cn/dj/sz/20240114/t20240114_5265

57276.shtml.

[2]岳宗勝，蒲亞萍.影像表達、創新敘事與價值書寫——評電視劇《山海情》的創作特色[J].電影評介，2021（10）：84-87.

[3]沈鈺扉.作為符碼的影像——艾柯影像三重分節理論評析[J].中國圖書評論，2019（08）：72-83.

[4]馮亞琳.文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學出版社，2012：48.

[5]方李莉.“文化自覺”與“全球化”發展——費孝通“文化自覺”思想的再闡釋[J].民族藝術，2007（01）：80-87.

[6]顧亞奇，張旭.傳統文化覺醒：符碼體系與視聽場域的再生產——基于河南衛視“中國節日”系列節目的文化觀察[J].中國電視，2021（07）：30-34.

[7]孫小兵，劉婉秋.影像空間書寫的文化記憶——評電影《少年巴比倫》[J]. 當代電影，2017（04）：24-26+2.

[8]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人 譯.上海：上海人民出版社，2016：140.

[9]張斌，李智.“敘述”中國與“中國”敘述——節慶文化類節目的底層實踐邏輯[J].中國電視，2023（09）：21-26.

（作者：王稚斐，北京印刷學院新聞傳播學院碩士研究生；張為，北京印刷學院新聞傳播學院副教授、碩士生導師）

責編：周蕾