中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入馬克思主義基本原理課程的實(shí)踐路徑探賾

摘 " "要：習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，這一論斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合提供了方法論指導(dǎo)。要以“兩個(gè)結(jié)合”為根本遵循，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中所蘊(yùn)含的豐富育人基因，探尋其融入馬克思主義基本原理課程教學(xué)的內(nèi)在邏輯，并從價(jià)值目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、話語(yǔ)體系三個(gè)維度推進(jìn)二者深度融合，從課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)三個(gè)場(chǎng)域探尋具體融合路徑，以切實(shí)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化提升思政課教學(xué)效果，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；家文化；馬克思主義基本原理；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G642 " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " "文章編號(hào)：1002-4107（2025）03-0005-04

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷[1]，這一論斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理結(jié)合提供了方法論指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素，又是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中家庭文化建設(shè)的核心價(jià)值支撐。黨的二十大報(bào)告中在對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)作出重大部署時(shí)，將“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”作為“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的重要內(nèi)容[2]，凸顯了注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要價(jià)值引領(lǐng)作用。因此，要充分挖掘、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化蘊(yùn)含的豐富育人基因，探尋其融入馬克思主義基本原理（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課程的內(nèi)在邏輯、多重維度和實(shí)踐路徑，從而厚植馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的本土根基，推進(jìn)原理課程改革，提升教學(xué)效果。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的內(nèi)在邏輯

家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華傳統(tǒng)文化中處于基礎(chǔ)地位。家文化“既是體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的民族文化，也是反映社會(huì)主義文化本質(zhì)屬性的文化樣態(tài)。其基本構(gòu)成包括家訓(xùn)（家教）文化、家德文化、家風(fēng)文化、家禮文化和家學(xué)文化等”[3]。家文化的豐富內(nèi)涵蘊(yùn)含著諸多思政要素，家文化融入原理課程的可能性和必要性問題實(shí)質(zhì)上探討地是“何以融入”。這一問題的回答根本上在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義基本原理具有內(nèi)在契合性，二者在立德樹人方面雖然側(cè)重點(diǎn)不同、方式不同，但是從價(jià)值旨?xì)w方面來講，殊途同歸。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義基本原理內(nèi)在契合

作為一種外來的思想，馬克思主義能在傳入中國(guó)后迅速指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，不僅在于馬克思主義理論本身所具有的實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性和發(fā)展性，更在于馬克思主義理論同綿延五千年至今仍未中斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在相通之處，這種相通也自然體現(xiàn)在作為傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的家文化當(dāng)中，二者是一種互動(dòng)共生的關(guān)系。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義的最終價(jià)值追求相通?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”是傳統(tǒng)文化的修身進(jìn)路，家庭是個(gè)體道德培養(yǎng)、社會(huì)道德建設(shè)之間重要的中介和載體，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭既是重要的生產(chǎn)單位、生活單位，也擔(dān)負(fù)著教育的重要職能，所以在千百年來凝練出豐富的立德、養(yǎng)生、治心、讀書、治家、經(jīng)世等思想資源。這些資源蘊(yùn)涵著育人的深刻內(nèi)涵，旨在培養(yǎng)出符合道德要求、具有家國(guó)情懷的人，進(jìn)而促進(jìn)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。馬克思主義最終的價(jià)值旨?xì)w是追求人的全面自由發(fā)展，高校思政課的核心任務(wù)是立德樹人，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，而對(duì)人才的培養(yǎng)首先是以家庭教育為起點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的核心追求就是實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德的塑造，因此二者在培養(yǎng)目標(biāo)上具有一致性。

另一方面，馬克思主義基本原理為傳統(tǒng)家文化的傳承和發(fā)展提供方法論指導(dǎo)。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的家文化，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的歷史關(guān)頭，其發(fā)展與傳承也面臨過深刻挑戰(zhàn)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們生活在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，因此形成了重血緣、重尊卑的道德特性。傳統(tǒng)倫理重家庭、家族，忽視個(gè)人地位，社會(huì)倫理缺失。傳統(tǒng)“五倫”中有“三倫”是對(duì)家庭倫理的規(guī)定，這在一定程度上雖然促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定，但也不可避免地產(chǎn)生嚴(yán)重后果：“親情過重，人們只愛本姓、本族，而排斥他姓、他族，只關(guān)心家族，而不關(guān)心社會(huì)；親情表面掩蓋下的無情，家人關(guān)系森嚴(yán)冷峻。”[4]在近代東西方文化的碰撞之下，不少知識(shí)分子認(rèn)為傳統(tǒng)家庭是建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的阻礙，“趨新者主張國(guó)民以愛國(guó)為先、為重，視家庭為愛國(guó)之障礙物，號(hào)召青年子弟在家中向父母兄長(zhǎng)（或夫妻之間）實(shí)行革命”[5]。因此，如何科學(xué)正確地對(duì)待傳統(tǒng)家文化成為重要的歷史命題。隨著馬克思主義傳入中國(guó)，其為如何對(duì)待傳統(tǒng)家文化提供了方法論指導(dǎo)，即運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義批判地繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的融入有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2017年， 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德”[6]，倡導(dǎo)將傳統(tǒng)文化貫穿于國(guó)民教育始終，“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”[6]。將家文化融入原理課程，是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道之一，有助于提升國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中蘊(yùn)含著崇德修身、勤儉持家、心懷家國(guó)等重要的價(jià)值理念，這些價(jià)值理念都源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中?！吨芤住分姓f：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”家文化中向來重視教育子女要崇德修身、睦親齊家，提升個(gè)體道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧?！渡袝分姓f：“克勤于邦， 克儉于家。”《錢氏家訓(xùn)》中言：“勤儉為本，自必豐亨?！鼻趦€歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，這一美德的最初形成場(chǎng)域就是家庭，來自父母的言傳身教。在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)家庭與民族命運(yùn)的緊密聯(lián)系，倡導(dǎo)“精忠報(bào)國(guó)”與“天下興亡，匹夫有責(zé)”，體現(xiàn)了中華民族愛國(guó)情懷。家文化在傳統(tǒng)文化中譜寫著具有生命力的話語(yǔ)，其內(nèi)容、精神更貼近大學(xué)生的生活體驗(yàn)、學(xué)習(xí)體驗(yàn)，其中蘊(yùn)含的道德素養(yǎng)提升、道德境界提高、家國(guó)情懷建構(gòu)等教育內(nèi)容須結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，以典故事例等形式在潛移默化中影響學(xué)生，有效實(shí)現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的融入是提升原理課程教學(xué)實(shí)效性的現(xiàn)實(shí)需要

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待是新形勢(shì)下提升高校思政工作實(shí)效性的關(guān)鍵。原理課程是高校思想政治理論課程教學(xué)體系中的重要組成部分，它側(cè)重揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，具有較強(qiáng)的理論性、抽象性和思辨性。在實(shí)際教學(xué)過程中，如何將抽象、思辨的理論轉(zhuǎn)化為具有感染性、親和力的生動(dòng)教學(xué)語(yǔ)言是提升教學(xué)效果的關(guān)鍵，而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要地位的家文化為原理課程教學(xué)提供了重要的思想資源。

原理課程教材主要闡釋了馬克思主義理論三個(gè)部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)容，較少涉及對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行詮釋的相關(guān)案例，沒有提供直接的、現(xiàn)成的資源，在實(shí)際教學(xué)中將理論內(nèi)容講授清楚明白固然重要，但更要挖掘具有說服力、針對(duì)性的案例來解釋理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化所蘊(yùn)含的與家訓(xùn)、家風(fēng)、家禮等一系列相關(guān)的故事和啟示，從心理學(xué)的共情角度上看，易于觸動(dòng)學(xué)生的思想情感和認(rèn)知敏感，因此將馬克思主義基本原理自然地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活當(dāng)中，可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的三重維度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程，不是將家文化教條地嫁接到原理課程中，而是讓兩者在原理課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，既要用家文化豐富原理教學(xué)資源，也要以原理為方法論指導(dǎo)傳統(tǒng)家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，激活傳統(tǒng)家文化的活力。為此，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與原理課程的深度融合，須在價(jià)值目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和話語(yǔ)體系上進(jìn)行探索。

（一）融入原理課程價(jià)值目標(biāo)

立德樹人是高校思政課建設(shè)的根本任務(wù)，原理課程作為高校思政課的重要組成部分，在教授理論知識(shí)的同時(shí)，更要明確育人的根本在于立德，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅能夠掌握理論知識(shí)，更要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升道德素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中蘊(yùn)含的豐富的育人資源，對(duì)形塑個(gè)體品德具有重要價(jià)值，所以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的首要任務(wù)就是將其融入課程價(jià)值目標(biāo)中，以此為引領(lǐng)，開展原理課程教學(xué)工作。

習(xí)近平總書記指出，“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富”[7]，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[7]。這為家文化融入原理課程建設(shè)提供了根本遵循和價(jià)值導(dǎo)向。在具體教學(xué)過程中，要時(shí)刻注意將習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德的重要論述融入原理課程中，在學(xué)理層面闡釋清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與原理課程在育人目標(biāo)上的相通之處，充分挖掘家文化中重視道德培養(yǎng)、強(qiáng)化家庭理念、培育家國(guó)情懷等方面的資源，以此催生學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神動(dòng)力，提升學(xué)生道德素養(yǎng)，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。

（二）融入原理課程教學(xué)內(nèi)容

中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中孕育了豐富的家文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的重中之重，即要解決在教學(xué)過程中融入什么的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的融入是有機(jī)融入的過程，在這一過程中要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與原理課程的良性互動(dòng)，秉持以教學(xué)內(nèi)容為主線的原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中所蘊(yùn)含的包括個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家在內(nèi)的不同層次的教學(xué)內(nèi)容融入到原理課程中。

一是在“導(dǎo)論”部分介紹馬克思主義的鮮明特征，以紅色家風(fēng)、家訓(xùn)的孕育形成為案例，講授清楚紅色家風(fēng)、家訓(xùn)的形成正是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義基本原理、與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的典范，生動(dòng)地闡釋了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，說明了馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性和發(fā)展性。二是在“唯物辯證法”專題講授“聯(lián)系的普遍性”部分時(shí)，通過闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中蘊(yùn)含的修身正己、睦親齊家、心懷家國(guó)的核心內(nèi)涵，幫助學(xué)生理解個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家是不可分割的有機(jī)整體，明白個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展之間是相互交織、相輔相成、相互促進(jìn)的；在講授“否定之否定規(guī)律”的部分時(shí)，以傳統(tǒng)家文化為例來說明辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，要剔除傳統(tǒng)家文化中諸如“男尊女卑”“愚忠愚孝”等消極因素，保留其強(qiáng)調(diào)“勤儉持家”“孝親敬老”等積極因素，使其在建設(shè)現(xiàn)代化家庭文明的過程中發(fā)揮作用。三是在“認(rèn)識(shí)論”專題講授“價(jià)值觀和核心價(jià)值觀”部分時(shí)，說明構(gòu)建家庭美德是公民道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，通過介紹中華傳統(tǒng)家庭美德讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。四是在“唯物史觀”專題講授“社會(huì)意識(shí)”的部分時(shí)，通過講解家文化孕育生成的原因說明社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，傳統(tǒng)家文化孕育于中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的土壤中，“家國(guó)同構(gòu)”是宗法制的顯著特征，因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤其重視家文化。

（三）融入原理課程話語(yǔ)體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程，不僅要在價(jià)值目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中將家文化與馬克思主義基本原理聯(lián)系在一起，更要通過生動(dòng)的話語(yǔ)使其實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。目前，在原理課程教學(xué)的過程中，雖強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，但在實(shí)際教學(xué)話語(yǔ)體系中，仍以教師的單向度輸出為主，且在講授相對(duì)抽象、思辨的理論過程中，欠缺能夠引起學(xué)生共鳴、感同深受的案例。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的話語(yǔ)生成、轉(zhuǎn)換、適配等還須進(jìn)一步設(shè)計(jì)與探索如何用青年人喜聞樂見的生動(dòng)語(yǔ)言拉近與學(xué)生的距離，從而提升教學(xué)效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程話語(yǔ)體系的關(guān)鍵在于作為話語(yǔ)主體的授課教師對(duì)家文化的認(rèn)知和把握。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化是由家訓(xùn)文化、家禮文化、家風(fēng)文化等組成的龐大體系，教師必須先熟知并掌握家文化的主要內(nèi)容，才能在融入的過程中恰當(dāng)?shù)厍度氚咐U明理論。同時(shí)，要著重加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化在教學(xué)中的話語(yǔ)影響力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的洪流中，新媒體異軍突起，在這一過程中出現(xiàn)了許多不同以往的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，并且這類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更新迭代速度非?？?，其中不乏混雜一些社會(huì)思潮，而學(xué)生往往很難分辨，易陷入文化虛無主義和歷史虛無主義的思潮中。因此，在融入過程中，要以馬克思主義為價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化講透馬克思主義基本原理，講好中國(guó)故事。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的實(shí)踐路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的落腳點(diǎn)在于對(duì)其實(shí)踐路徑的探索，這也是融入成功與否的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。想更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的有機(jī)融入必須在實(shí)踐環(huán)節(jié)堅(jiān)持課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)全方位、立體化的教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生主體性作用，提高線上與線下混合教學(xué)模式的效果。根據(jù)不同年級(jí)和專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)來進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，避免知識(shí)點(diǎn)重復(fù)，增加學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的情感親切力、理論認(rèn)知力、實(shí)踐踐行力，實(shí)現(xiàn)整體設(shè)計(jì)、循序漸進(jìn)和逐步深化，從而使融入方案有效落地。

（一）課堂教學(xué)環(huán)節(jié)

課堂教學(xué)仍是目前思政課的重要教學(xué)模式，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的主渠道。在明確具體融入內(nèi)容的基礎(chǔ)上，運(yùn)用專題式教學(xué)方法、案例式教學(xué)方法和討論式教學(xué)方法加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化和馬克思主義基本原理的理解。

在專題式教學(xué)方法的應(yīng)用上，凸顯問題導(dǎo)向，緊密圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化設(shè)計(jì)教學(xué)專題。例如，在明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義基本原理在教學(xué)內(nèi)容方面的契合點(diǎn)后，緊扣教材體系，設(shè)置講授專題，既要在學(xué)理層面講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化嵌入教材體系的合理性和必要性，也要厘清各個(gè)專題之間的邏輯關(guān)系，將各部分串聯(lián)起來，形成對(duì)馬克思主義基本原理的整體性把握。在應(yīng)用案例式教學(xué)方法時(shí)，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化包含的生動(dòng)故事，將抽象的理論語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為具有親近感的敘述語(yǔ)言，深入淺出，增強(qiáng)親和力和感染力，既能加深學(xué)生對(duì)理論的把握，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的重要手段。在應(yīng)用討論式教學(xué)方法時(shí)，以相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為切入點(diǎn)，設(shè)置討論問題，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。在設(shè)置具體討論問題時(shí)，應(yīng)結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義基本原理的結(jié)合、與中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際的結(jié)合，回應(yīng)學(xué)生心中的困惑，讓學(xué)生在討論中思考在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是夯實(shí)理論教學(xué)成果的關(guān)鍵步驟。馬克思主義具有突出的實(shí)踐精神，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化蘊(yùn)含的道德教化等內(nèi)容也體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性，因此在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要充分開展各類實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮“第二課堂”在推進(jìn)學(xué)生親身參與、實(shí)踐育人中的重要作用。

一是鼓勵(lì)學(xué)生開展孝親敬老家庭建設(shè)實(shí)踐。學(xué)生通過給父母寫信或者家務(wù)勞動(dòng)等形式表達(dá)對(duì)父母生養(yǎng)之恩的回饋，營(yíng)造良好的家庭氛圍。二是充分挖掘校史資源、豐富校園文化建設(shè)。校史資源是高校實(shí)踐育人環(huán)節(jié)的寶貴資源，深刻影響學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。每一個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)都離不開家庭環(huán)境的影響，要鼓勵(lì)學(xué)生在了解校史的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，充分挖掘老一輩教育家及學(xué)者的家風(fēng)故事、家訓(xùn)內(nèi)涵，了解他們的成長(zhǎng)故事，以前輩的成長(zhǎng)經(jīng)歷為鑒。與此同時(shí)，對(duì)這些家文化資源的挖掘也能進(jìn)一步豐富校園文化，通過校園文化節(jié)、文藝晚會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等校園活動(dòng)，將這些故事傳播出去。三是依托各種校外實(shí)踐基地、博物館、黨校文化館等拓寬思政課教學(xué)場(chǎng)域。要充分利用所在省市區(qū)域及周邊區(qū)域的實(shí)踐基地及志愿服務(wù)平臺(tái)，幫助學(xué)生走出學(xué)校、邁入社會(huì)，通過走訪調(diào)研社區(qū)街道中的五好家庭，或者通過志愿活動(dòng)幫助獨(dú)居老人，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化蘊(yùn)含的孝親敬老、勤儉持家等美德在實(shí)踐中得到傳承，發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的協(xié)同育人作用。

（三）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)節(jié)

在數(shù)字化時(shí)代，大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，他們從小到大的現(xiàn)實(shí)生活都與網(wǎng)絡(luò)緊密聯(lián)系在一起，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)具有較強(qiáng)的感知能力和應(yīng)用能力，因此在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入原理課程的過程中，既要充分利用各種網(wǎng)絡(luò)資源，也要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步開發(fā)和共享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化。

一是開展“家文化+網(wǎng)絡(luò)”的教學(xué)模式。鑒于教材內(nèi)容中家文化資源的有限性以及實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中地緣位置的限制，要充分發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中豐富的家文化資源，指導(dǎo)學(xué)生從馬克思主義基本立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的根本方法，辯證地看待復(fù)雜多樣的互聯(lián)網(wǎng)資源，強(qiáng)化對(duì)線上資源的利用，并進(jìn)一步通過翻轉(zhuǎn)課堂、微課等新型教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生將互聯(lián)網(wǎng)資源融入課堂展示和討論中。二是可以嘗試與學(xué)生共同開發(fā)家文化數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)。家文化蘊(yùn)含著豐富的家風(fēng)、家訓(xùn)、家禮、家德資源，這些資源在現(xiàn)實(shí)生活中能以家祠、家譜等載體呈現(xiàn)出來，大學(xué)生群體本身來自全國(guó)各地，可以通過在課程中融入家文化，激發(fā)起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)家文化的了解和重視，進(jìn)而觀察收集身邊的家風(fēng)、家訓(xùn)、家譜、家祠等資源，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行整合，嘗試生成家文化數(shù)據(jù)庫(kù)，以此搭建傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

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收稿日期：2024-11-11

作者簡(jiǎn)介：史煥翔，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新時(shí)代家庭道德建設(shè)研究”（20CKS013）；教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“民法典教育融入高校思政課教學(xué)體系研究”（21JDSZK036）；黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思想政治理論課及“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”專題教學(xué)改革研究專項(xiàng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入高校思政課教學(xué)體系的理論邏輯與實(shí)踐機(jī)理研究”（SJGSJ202204）