數(shù)字技術(shù)驅(qū)動下廉潔文化創(chuàng)新實(shí)踐的比較分析

摘要：習(xí)近平文化思想為新時代廉潔文化建設(shè)的守正創(chuàng)新提供了根本遵循，數(shù)字技術(shù)的深度介入正在重塑廉潔文化傳承的實(shí)踐邏輯與價值維度。該文通過探討數(shù)字技術(shù)驅(qū)動下廉潔文化創(chuàng)新實(shí)踐的演進(jìn)規(guī)律與范式轉(zhuǎn)型，揭示數(shù)字時代廉潔文化傳播的三大轉(zhuǎn)向。在方法論層面，從經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)驅(qū)動的機(jī)制解構(gòu)；在實(shí)踐范式層面，由單向灌輸轉(zhuǎn)向虛實(shí)共融的參與式傳播；在價值邏輯層面，從工具理性主導(dǎo)升級為技術(shù)倫理與文化自覺的協(xié)同演進(jìn)。構(gòu)建技術(shù)理性與價值理性動態(tài)平衡的協(xié)同機(jī)制，將成為破解文化傳承數(shù)字化轉(zhuǎn)型悖論的關(guān)鍵，為全球數(shù)字治理語境下的廉潔文化創(chuàng)新提供中國式解決方案。

關(guān)鍵詞：廉潔文化；數(shù)字技術(shù)；技術(shù)倫理；文化認(rèn)同；區(qū)域創(chuàng)新；虛實(shí)共生

中圖分類號：G122" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）02（c）-0188-05

Abstract： Xi Jinping thought on culture provides fundamental guidance for the construction of integrity culture in the new era， and the deep involvement of digital technology is reshaping the practical logic and value dimensions of the inheritance of integrity culture. This article explores the evolution and paradigm shift of innovative practices in promoting integrity culture driven by digital technology， revealing the three major shifts in the dissemination of integrity culture in the digital age. At the methodological level， it shifts from empirical summarization to data-driven mechanism deconstruction; at the practical paradigm level， there is a shift from one-way indoctrination to participatory communication that integrates reality and virtuality; at the level of value logic， it has evolved from instrumental rationality to a synergistic evolution of technological ethics and cultural consciousness. Building a collaborative mechanism that dynamically balances technological rationality and value rationality will be the key to solving the paradox of cultural inheritance and digital transformation， and providing a Chinese style solution for innovative integrity culture in the context of global digital governance.

黨的十八大以來，廉潔文化建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐逐漸形成體系化發(fā)展格局。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)全黨全社會亟須加強(qiáng)廉潔文化教育，要“永葆清正廉潔的政治本色”[1]。在黨的二十大報告中，又進(jìn)一步提出“加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)”這一重大課題，要求通過教育引導(dǎo)構(gòu)建“不想腐”的自覺意識生成機(jī)制，使“清清白白做人、干干凈凈做事”的價值準(zhǔn)則深度嵌入黨員干部行為邏輯[2]。2022年2月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)的意見》，明確指出“必須站在勇于自我革命、保持黨的先進(jìn)性和純潔性的高度，把加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)作為一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐的基礎(chǔ)性工程抓緊抓實(shí)抓好”[3]。2025年1月，中國共產(chǎn)黨二十屆中央紀(jì)委四次全會公報提出“制定新時代廉潔文化建設(shè)三年行動計劃（2025—2027年）”，為全面加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)提供了系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署和科學(xué)的行動指南。

作為我國具有明顯標(biāo)志性特征的兩座城市，濟(jì)南和杭州在廉潔文化建設(shè)實(shí)踐中積累了諸多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。濟(jì)南全力打造“泉城清風(fēng)”廉潔文化品牌，致力于通過社區(qū)、學(xué)校及企業(yè)等基層組織推廣廉潔文化。杭州則以文化數(shù)字化為亮點(diǎn)，構(gòu)建更具現(xiàn)代性、國際范和更加多元化的廉潔文化傳播系統(tǒng)。濟(jì)南與杭州的廉潔文化建設(shè)呈現(xiàn)出顯著地域性差異，折射出經(jīng)濟(jì)文化基底對廉潔文化建設(shè)路徑選擇的形塑作用，二者在底層邏輯上存在深刻共性，即通過深度激活本土自然資源與歷史文化遺產(chǎn)的倫理教育潛能，充分發(fā)揮文化資本的戰(zhàn)略性作用。當(dāng)前研究亟須突破的是對“技術(shù)賦能—文化認(rèn)同”轉(zhuǎn)化機(jī)制的深度解構(gòu)，特別是數(shù)字?jǐn)⑹虏呗耘c廉潔價值內(nèi)化之間的因果關(guān)系論證，這將為其他城市提供可比較、可迭代的創(chuàng)新框架。

1 廉潔文化概述

廉潔文化作為具有深厚內(nèi)涵和鮮明特征的文化形態(tài)，彰顯著多層次的豐富文化意蘊(yùn)?！傲疂嵨幕顷P(guān)于廉潔的知識、理論、信仰和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式、行為準(zhǔn)則、價值取向及其相互關(guān)系的文化總和，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心要素，是社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容?！盵4]廉潔文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代治理理念相結(jié)合的產(chǎn)物，是促進(jìn)公共治理健康發(fā)展的重要文化基石。“中國特色廉潔文化在堅(jiān)守馬克思主義‘廉潔魂脈’的同時，充分繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘廉潔根脈’，即傳承綿延千年的傳統(tǒng)文化形態(tài)，進(jìn)而建構(gòu)出—種‘以進(jìn)步的歷史時間觀’為方向的當(dāng)代特色廉潔文明形態(tài)”[5]。廉潔文化的內(nèi)容可以從政治倫理、社會價值和道德誠信三個層面進(jìn)行闡述。在政治倫理層面，強(qiáng)調(diào)清正廉潔的權(quán)力運(yùn)行模式與政治文化的健康發(fā)展的關(guān)聯(lián)；在社會價值層面，關(guān)注廉潔文化的廣泛傳播及其對群體行為的積極引導(dǎo)；在道德誠信層面，突出其在塑造個體行為規(guī)范和促進(jìn)社會信任關(guān)系中的關(guān)鍵作用。這些內(nèi)容顯示了廉潔文化作為社會認(rèn)同的根基，廣泛滲透于公共治理結(jié)構(gòu)之中并發(fā)揮著重要作用。

廉潔文化在不同地域的傳播過程，不僅是價值理念的推廣過程，更是社會認(rèn)同建構(gòu)的過程。廉潔文化的傳播需要借助社會認(rèn)同機(jī)制，即通過建立和強(qiáng)化群體歸屬感，使成員主動將廉潔文化的價值觀內(nèi)化，形成自覺的踐行準(zhǔn)則。廉潔理念經(jīng)過社會規(guī)范的內(nèi)化、群體歸屬感的確證及群體間的比較，逐漸在個體和群體層面形成崇廉拒貪的文化認(rèn)同和行為實(shí)踐?！傲疂嵨幕淖栽谛圆皇菍θ祟惾后w的束縛，而是對個體的行為規(guī)范的超越，內(nèi)化于社會群體的精神世界之中，源于內(nèi)心對廉潔道德理念的價值認(rèn)同，從而對社會的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！盵6]從社會認(rèn)同理論的視角看，群體歸屬感和身份認(rèn)同在文化內(nèi)化中起著關(guān)鍵作用。在內(nèi)群體和外群體的交互影響下，廉潔文化通過群體間比較強(qiáng)化價值內(nèi)化，通過外部傳播擴(kuò)展文化影響。這種雙向互動過程使廉潔文化逐漸從價值理念轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范，再通過社會互動回饋，起到進(jìn)一步鞏固和深化文化認(rèn)同的作用。

2 濟(jì)南和杭州廉潔文化建設(shè)的差異化比較

2.1 濟(jì)南的廉潔文化建設(shè)

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”[7]。濟(jì)南的廉潔文化發(fā)展體現(xiàn)了歷史傳承與實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)合?；谏詈竦臍v史文化底蘊(yùn)，濟(jì)南構(gòu)建了“泉城清風(fēng)”廉潔文化品牌，將廉潔教育融入社區(qū)生活、校園活動和企業(yè)文化建設(shè)中。通過在社區(qū)開展廉潔主題講座、在學(xué)校組織清風(fēng)文化節(jié)等活動，濟(jì)南實(shí)現(xiàn)了廉潔文化的多層次傳播。濟(jì)南的廉潔教育注重與日常生活進(jìn)行多場景結(jié)合，在有效融入日常、融入生活方面做了卓有成效的探索。廉潔文化主題列車在傳播廉潔理念的同時，本身就是居民日常出行的一部分；濟(jì)南為數(shù)眾多的紅色教育基地和泉水文化景點(diǎn)，方便居民在日常游覽中接受廉潔文化的熏陶。濟(jì)南的廉潔教育融入細(xì)微、融入日常，發(fā)揮著潛移默化的作用。在內(nèi)群體中，產(chǎn)生了濟(jì)南市泉水至清、廉韻傳承的文化自我認(rèn)同，在與外群體的比照中，地方文化自豪感油然而生。唯有如此，濟(jì)南的廉潔教育才能發(fā)揮潛移默化的長效作用。

2.2 杭州的廉潔文化建設(shè)

杭州廉潔文化建設(shè)模式是數(shù)字化廉潔文化建設(shè)的城市樣本，對其他城市的廉潔文化建設(shè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型具有啟示意義。杭州廉潔文化建設(shè)具有鮮明特色，與濟(jì)南同樣顯示了突出的地域特點(diǎn)，但沒有被傳統(tǒng)的教育宣傳模式局限。杭州充分利用數(shù)字城市的先發(fā)優(yōu)勢，在全國創(chuàng)新性地構(gòu)建了“一站兩微三端”的廉潔文化傳播模式。以廉潔文化教育基地為載體，借助微博、微信等多媒體平臺，充分利用電腦端、手機(jī)端、電視端多元傳播端口，實(shí)現(xiàn)了杭州獨(dú)具特色的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、線上與線下相結(jié)合、文化與文旅相整合的廉潔文化傳播模式。數(shù)字化的廉潔文化傳播模式與傳統(tǒng)模式相比較，傳播的范圍更廣泛，實(shí)時性、互動性更強(qiáng)，具有明顯的傳播優(yōu)勢，有效強(qiáng)化了當(dāng)?shù)鼐用竦牧疂嵨幕J(rèn)同。

總體來看，濟(jì)南與杭州廉潔文化建設(shè)水平較高，兩市均注意“處理好廉潔文化內(nèi)容供給與傳播手段創(chuàng)新的關(guān)系，避免機(jī)械式說教、無差別灌輸?shù)痊F(xiàn)象……創(chuàng)新表現(xiàn)形式，豐富廉潔文化產(chǎn)品供給，進(jìn)一步增強(qiáng)廉潔文化建設(shè)的滲透力和感染力”[8]，為其他地區(qū)的廉潔文化建設(shè)提供了有益啟示。濟(jì)南重視傳統(tǒng)文化的傳承與地方認(rèn)同的強(qiáng)化，以社區(qū)、學(xué)校和企業(yè)為載體，構(gòu)建了多層次、廣覆蓋的廉潔文化傳播網(wǎng)絡(luò)。杭州則通過數(shù)字技術(shù)、文化創(chuàng)新等多元融合方式，將廉潔文化與現(xiàn)代化城市治理深度結(jié)合，形成了開放、高效的文化傳播環(huán)境。這種差異化發(fā)展路徑不僅反映了兩地的社會經(jīng)濟(jì)特征和歷史文化背景，也揭示了在社會認(rèn)同理論框架下，廉潔文化可以通過多樣化的方式實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和擴(kuò)散。

3 數(shù)字技術(shù)視角下濟(jì)南和杭州廉潔文化建設(shè)的啟示

《關(guān)于加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)的意見》指出，“加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以理想信念強(qiáng)基固本，以先進(jìn)文化啟智潤心，以高尚道德砥礪品格，推動廉潔文化建設(shè)實(shí)起來、強(qiáng)起來”。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展正在重塑社會認(rèn)同的生成與維系機(jī)制，傳統(tǒng)社會中涇渭分明的群體邊界逐漸被打破，代之以虛實(shí)交織、動態(tài)調(diào)適的混合認(rèn)同形態(tài)?；跐?jì)南與杭州的比較研究，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字時代的廉潔文化認(rèn)同已不再是非此即彼的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”選擇，而是要建構(gòu)文化基因數(shù)字化與技術(shù)系統(tǒng)倫理化的雙向協(xié)同機(jī)制。這種混合機(jī)制的本質(zhì)，是通過制度彈性實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的動態(tài)平衡，進(jìn)而培育具有代際包容性與文化延續(xù)性的新型群體認(rèn)同[9]。

3.1 濟(jì)南案例啟示

歷史文化記憶如果不主動與當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，不主動適應(yīng)當(dāng)代人特別是年輕一代非線性、多模態(tài)數(shù)字感知模式的轉(zhuǎn)化，我們所珍視的歷史文化記憶就會面臨逐漸淡化甚至斷裂的風(fēng)險。為了規(guī)避這一風(fēng)險，歷史文化記憶可以通過數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)可交互化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

廉潔文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化目前采用最多的方式為廉潔文化的數(shù)字化表達(dá)。綜合使用但不限于VR、AR或者M(jìn)R等技術(shù)，不僅可以實(shí)現(xiàn)實(shí)體性的歷史文化數(shù)字化轉(zhuǎn)化，還可以實(shí)現(xiàn)儀式文化的數(shù)字化遷移。具體而言，把廉潔文化故事做成VR視頻，邀請觀眾通過觀看設(shè)備進(jìn)入三維虛擬空間，在VR虛擬時空中，通過多重感官綜合調(diào)用，觀眾會對廉潔故事有感性生動的具身體驗(yàn)。利用AR等增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在孔府孔廟里設(shè)置AR數(shù)字人，觀眾掃碼調(diào)用數(shù)字人對《論語》中的廉潔理念進(jìn)行講解?；蛘吒M(jìn)一步，利用MR混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)，方便觀眾與數(shù)字人完成交互。在廉潔文化數(shù)字化表達(dá)的基礎(chǔ)上，嘗試探索廉潔文化資源的算法模擬，這是廉潔文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的高階要求。把中國特色社會主義文化，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會主義先進(jìn)文化中關(guān)于廉潔品德的倫理要求進(jìn)行算法模擬，以多源文化數(shù)據(jù)訓(xùn)練倫理權(quán)重矩陣，以期實(shí)現(xiàn)廉潔品德的可計算化表達(dá)與危機(jī)預(yù)警，在行政過程中實(shí)時提醒潛在的道德風(fēng)險。

3.2 杭州案例啟示

杭州案例提示人們要注意技術(shù)異化的風(fēng)險。技術(shù)異化的風(fēng)險主要表現(xiàn)為以下幾方面：

其一，算法偏差。引發(fā)算法偏差的原因很多，首先，倫理場景具有復(fù)雜性和多樣性的特征，而倫理算法為了顧及涵蓋性而具有一般性和普遍性的特點(diǎn)。算法的一般性和普遍性與倫理場景的復(fù)雜性、多樣性之間存在著張力，難以把復(fù)雜的倫理場景用一般性的算法窮盡出來。其次，算法構(gòu)建者有局限性。算法構(gòu)建者的局限性既表現(xiàn)在專業(yè)方面，也表現(xiàn)在對倫理場景的理解方面。當(dāng)處理由復(fù)雜因素構(gòu)成的倫理判斷時，就會不可避免地出現(xiàn)偏差。倫理場景的復(fù)雜性和制作者的有限性帶來了算法偏差的不可避免性。

其二，隱私侵犯。信息收集、使用、流轉(zhuǎn)過程的各個環(huán)節(jié)處理不當(dāng)都存在隱私泄露的風(fēng)險。廉潔行為系統(tǒng)模型對行為人進(jìn)行測評時，行為人的基本信息、職業(yè)行為軌跡和日常生活數(shù)據(jù)都會被納入測評的范圍。數(shù)據(jù)采集邊界的確定不僅涉及道德問題，還涉及一系列相關(guān)法律問題。如果處理不當(dāng)，就會在評測程序設(shè)定和評測過程中存在隱私侵犯的可能性。另外，信息使用過程中，數(shù)據(jù)使用主體的權(quán)限配置也是亟待解決的問題，有必要分層級設(shè)定不同的使用權(quán)限。同樣，在信息流轉(zhuǎn)的過程中也需要進(jìn)行風(fēng)險防控，在信息存儲、傳輸和銷毀的全環(huán)節(jié)進(jìn)行隱私保護(hù)制度設(shè)置。

其三，信息繭房。從最宏觀的意義上來說，對社會整體而言，處于擁有有史以來最海量的、多樣化信息的時代。但是，對個體而言，經(jīng)過數(shù)字平臺個性化精準(zhǔn)推送過濾后，海量的多樣化信息實(shí)際上就被縮減成單一類型的有限信息。當(dāng)信息接收者長期處于單一類型的有限信息中時，他就會面對信息有限性的問題。這和人們在信息不足情形下所面對的信息有限性，雖然在成因上存在本質(zhì)差異，但是在結(jié)果上是一致的。信息有限性會引發(fā)個體對外在情形產(chǎn)生誤判，從而導(dǎo)致對外部事項(xiàng)的處理產(chǎn)生行為偏差或者錯誤。

為了避免技術(shù)異化現(xiàn)象，透明性原則是人們要遵守的首要原則。算法規(guī)則的制定、信息處理的原則及信息傳播規(guī)則，都要向技術(shù)專業(yè)人才、社會管理者，以及人文學(xué)者、普通市民等社會公眾開放。并通過一定的機(jī)制，推動技術(shù)開發(fā)人員、人文學(xué)者、政府管理者和普通市民開展有效的溝通，協(xié)商建立清晰的規(guī)則體系。值得一提的是，在處理文化數(shù)字化的技術(shù)異化風(fēng)險時，要注意避免陷入盲目的技術(shù)崇拜，以及對技術(shù)的單一依賴，而要注意發(fā)揮人的主體性作用，強(qiáng)調(diào)文化的、情感的、社會的復(fù)雜因素的綜合融入，致力于實(shí)現(xiàn)技術(shù)規(guī)則與文化價值的有機(jī)融合。

4 構(gòu)建數(shù)字時代廉潔文化建設(shè)的雙向協(xié)同機(jī)制

數(shù)字時代的文化建設(shè)正經(jīng)歷著深刻的范式轉(zhuǎn)換，技術(shù)介入不再停留于傳播效率的提升層面，而是觸及文化價值系統(tǒng)的重構(gòu)內(nèi)核。這場變革的本質(zhì)，在于破解工具理性與價值理性的永恒張力。當(dāng)算法開始解析倫理準(zhǔn)則、當(dāng)虛擬空間承載文化記憶、當(dāng)數(shù)據(jù)流動重塑群體認(rèn)同時，廉潔文化建設(shè)已不可避免地步入技術(shù)哲學(xué)與文化本體論的交叉領(lǐng)域。這種轉(zhuǎn)型要求人們超越“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對立框架，在動態(tài)平衡中探尋文化基因存續(xù)與技術(shù)倫理演進(jìn)的雙向協(xié)同機(jī)制。

4.1 文化解釋權(quán)的重新分配

廉潔文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型指向文化解釋權(quán)的重新分配。在傳統(tǒng)模式下，文化闡釋權(quán)往往壟斷于專業(yè)機(jī)構(gòu)與權(quán)威話語體系，其傳播遵循單向度的灌輸邏輯。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的參與式文化生態(tài)，則使個體從被動接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x生產(chǎn)的協(xié)同者，“導(dǎo)致有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識生產(chǎn)不再是高度集中的‘中心化’模式，而呈現(xiàn)出明顯的‘去中心化’趨勢。自媒體的出現(xiàn)和興盛沖擊了傳統(tǒng)媒體的話語中心體系”[10]。這種轉(zhuǎn)變既釋放了文化創(chuàng)新的群體智慧，也帶來了價值共識的解構(gòu)風(fēng)險。如何在開放性與規(guī)范性之間建立彈性邊界，成為數(shù)字廉潔文化建設(shè)的核心命題。它要求制度設(shè)計既保留多元主體共創(chuàng)的可能性，又通過算法倫理約束防止價值離散化。這種平衡本質(zhì)上是對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重新定義，既非完全中心化的權(quán)威控制，也非絕對自由的市場選擇，而是構(gòu)建具有自我糾偏能力的分布式共識機(jī)制。

4.2 把握文化連續(xù)性與技術(shù)顛覆性之間的辯證關(guān)系

技術(shù)介入的深層挑戰(zhàn)，在于如何處理文化連續(xù)性與技術(shù)顛覆性之間的辯證關(guān)系。數(shù)字工具對文化符號的解碼與重組，往往伴隨著意義體系的斷裂與重構(gòu)。當(dāng)廉潔文化的倫理內(nèi)核被轉(zhuǎn)化為可計算、可存儲、可傳輸?shù)臄?shù)據(jù)形態(tài)時，傳統(tǒng)意義上依托歷史積淀與情感共鳴的價值認(rèn)同機(jī)制必然遭遇沖擊。這種沖擊并非意味著文化本真性的消逝，而是要求人們重新理解“傳統(tǒng)”的存在形態(tài)——它既可以是實(shí)體空間中的歷史遺存，也可以是數(shù)字生態(tài)中的動態(tài)語義網(wǎng)絡(luò)。關(guān)鍵在于建立文化轉(zhuǎn)譯的雙向通道，使數(shù)字編碼既能精準(zhǔn)捕捉傳統(tǒng)價值的核心要素，又為當(dāng)代詮釋預(yù)留彈性空間。這種轉(zhuǎn)譯過程實(shí)質(zhì)上是文化生命力的延續(xù)，它使固態(tài)的歷史記憶轉(zhuǎn)化為可迭代的活態(tài)基因。

4.3 構(gòu)建跨維度的認(rèn)同培育體系

數(shù)字時代的群體認(rèn)同機(jī)制，呈現(xiàn)出虛實(shí)交織的復(fù)合特征。線上與線下空間的持續(xù)交互，造就了數(shù)字孿生式的文化認(rèn)同路徑。個體既在實(shí)體社群中完成價值內(nèi)化，也在虛擬網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)意義外顯。這種雙重嵌入性要求廉潔文化建設(shè)突破物理邊界的限制，構(gòu)建跨維度的認(rèn)同培育體系。其核心在于激活文化因子的元鏈接能力，使廉潔價值既能深度嵌入地方性知識網(wǎng)絡(luò)，又具備在數(shù)字空間中自由流動的適應(yīng)性。這種流動性不是對文化根性的消解，而是通過技術(shù)中介拓展其輻射半徑，在更廣闊的維度上完成價值共振。

4.4 重建人的主體性地位

技術(shù)風(fēng)險的根本化解，有賴于重建人的主體性地位。算法偏差、隱私侵犯、信息繭房等技術(shù)異化現(xiàn)象，本質(zhì)上是工具理性僭越價值理性的表征。防范這些風(fēng)險不能單純依靠技術(shù)修補(bǔ)，而需在文化自覺層面建立防御機(jī)制。這意味著將倫理考量前置至技術(shù)研發(fā)階段，使價值觀引導(dǎo)貫穿算法設(shè)計、數(shù)據(jù)采集、信息傳播的全流程。更重要的是，在數(shù)字治理中保留必要的“人文冗余”，那些無法被量化的情感體驗(yàn)、難以被算法歸約的價值判斷、不應(yīng)被數(shù)據(jù)覆蓋的道德選擇，恰恰構(gòu)成了文化免疫系統(tǒng)的關(guān)鍵部分。唯有在技術(shù)系統(tǒng)中預(yù)留人文呼吸的空間，才能避免廉潔文化在數(shù)字化過程中喪失其批判性與超越性。

5 結(jié)束語

廉潔文化建設(shè)的終極目標(biāo)，在于培育具有歷史縱深與未來視野的數(shù)字文明形態(tài)。這種形態(tài)既非對傳統(tǒng)的簡單復(fù)刻，也非對技術(shù)的盲目追隨，而是在文化基因重組中孕育新的價值范式。它要求人們正視技術(shù)變革引發(fā)的認(rèn)知革命，當(dāng)年輕一代的文化感知模式已深度數(shù)字化，當(dāng)價值傳播的時空邏輯被虛擬現(xiàn)實(shí)重構(gòu)，廉潔文化的創(chuàng)新必須完成從“傳播什么”到“如何共生”的思維躍遷。這種共生關(guān)系的確立，標(biāo)志著廉潔文化建設(shè)從政策驅(qū)動轉(zhuǎn)向生態(tài)培育，從制度約束升維為文明自覺，技術(shù)終將褪去工具的外衣，成為文化自我更新的內(nèi)在維度，而廉潔文化價值則在數(shù)字文明的重構(gòu)中獲得永恒的生命力。

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作者簡介：王晶（1974-），女，山東濟(jì)南人，碩士，副教授。研究方向：馬克思主義理論，廉潔文化等。