李大釗民族復(fù)興思想：生成邏輯、理論蘊(yùn)含與現(xiàn)實(shí)啟示

［摘要］李大釗民族復(fù)興思想具有清晰的生成邏輯、豐富的理論蘊(yùn)含和深刻的現(xiàn)實(shí)啟示，呈現(xiàn)出其民族復(fù)興思想“從何而來”“內(nèi)涵是何”“價(jià)值何在”的邏輯理路，形成了完整嚴(yán)密的邏輯體系。時(shí)代背景、理論淵源和實(shí)踐探索是構(gòu)成李大釗民族復(fù)興思想生成邏輯的三個(gè)重要維度。從理論蘊(yùn)含上看，李大釗將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在民族復(fù)興的理論指南、實(shí)現(xiàn)路徑、根本保證等方面，提出了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基本構(gòu)想。從現(xiàn)實(shí)啟示上看，李大釗的民族復(fù)興思想譜寫了馬克思主義中國(guó)化的最初篇章，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有益的啟示。

［關(guān)鍵詞］李大釗；民族復(fù)興；生成邏輯；精髓要義；現(xiàn)實(shí)啟示

［中圖分類號(hào)］D231" "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A" "［文章編號(hào)］1009-0169（2025）04-0017-06

作為中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨先驅(qū)，李大釗在1916年提出：“故今后之問題，非新民族崛起之問題， 乃舊民族復(fù)活之問題也。”[1]332李大釗第一次把“中華民族”與“復(fù)活”聯(lián)系起來[2]。盡管“民族復(fù)活”與“民族復(fù)興”在文字表述上有所不同，但二者在語義上并無大的差別。由此，學(xué)界普遍認(rèn)為，李大釗提出的“民族復(fù)活”思想是“中華民族偉大復(fù)興”話語的最早形態(tài)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)李大釗民族復(fù)興思想的研究多側(cè)重于過程的描述，缺乏內(nèi)容的完整性和歷史的厚重感。基于此，文章從李大釗民族復(fù)興思想的生成邏輯、理論蘊(yùn)含和現(xiàn)實(shí)啟示三個(gè)維度，構(gòu)建了其民族復(fù)興思想“從何而來”“內(nèi)涵是何”“價(jià)值何在”的邏輯理路，形成了完整嚴(yán)密的邏輯體系，不僅注重對(duì)李大釗民族復(fù)興探索中的“宏觀”實(shí)踐研究，也注重從歷史的宏大敘事轉(zhuǎn)向“微觀”理論研究，在整體性視閾下對(duì)李大釗民族復(fù)興思想進(jìn)行深入的全景式研究，期冀從李大釗民族復(fù)興思想中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有益的啟示。

一、李大釗民族復(fù)興思想的生成邏輯

李大釗民族復(fù)興思想具有獨(dú)特的生成邏輯，其既不是自然生成的“活化石”，也不是僅停留在空想的“烏托邦”。時(shí)代背景、理論淵源和實(shí)踐探索是構(gòu)成李大釗民族復(fù)興思想生成邏輯的三個(gè)重要維度。

（一）李大釗民族復(fù)興思想的時(shí)代背景

李大釗基于近代中國(guó)國(guó)情，在延續(xù)和升華前人民族復(fù)興理念、借鑒外部民族復(fù)興榜樣的基礎(chǔ)上，形成了其獨(dú)特的民族復(fù)興思想。一是救亡圖存語境下的民族自救。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族開始面臨生死存亡的考驗(yàn)。強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)使一批中國(guó)先進(jìn)分子開始尋求“中國(guó)向何處去”的實(shí)踐探索。以康有為等人為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派主張效仿日本，通過變法維新建立君主立憲制，挽救民族危機(jī)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派主張效仿歐美，通過武裝革命推翻清王朝統(tǒng)治，在中國(guó)建立民主共和制度。總之，維新派和革命派都試圖在中國(guó)建立資本主義制度，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。然而，這些探索都失敗了，沒有改變中華民族被奴役的命運(yùn)。鑒于近代維新變法等各種救國(guó)方案的破產(chǎn)，李大釗曾言“在今日謀中國(guó)民族之解放，已不能再用日本維新時(shí)代之政策”[3]，主張?zhí)角蟛煌谫Y本主義制度的民族復(fù)興新路。二是民族危機(jī)語境下的民族覺醒。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中華民族的危機(jī)日益加重，中國(guó)人民的民族意識(shí)開始普遍覺醒。1900年，梁?jiǎn)⒊岢觥吧倌曛袊?guó)”夢(mèng)想，呼吁中國(guó)青年肩負(fù)起建立現(xiàn)代國(guó)家的責(zé)任。第一次世界大戰(zhàn)后，在世界民族主義崛起的影響下，以李大釗為主要代表的中國(guó)先進(jìn)分子深刻反思中華民族的復(fù)興之路。李大釗提出“青春中華”的民族復(fù)興理想，延續(xù)和升華了梁?jiǎn)⒊摹吧倌曛袊?guó)”夢(mèng)想，呼吁中國(guó)廣大青年要覺醒，要以創(chuàng)造青春中華為使命。三是階級(jí)革命語義下的民族自覺。以李大釗為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人開始運(yùn)用馬克思主義分析國(guó)內(nèi)外民族問題。李大釗系統(tǒng)地分析了俄國(guó)社會(huì)主義革命對(duì)世界帶來的重要影響，并預(yù)言“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”[4]。在十月革命的影響下，有“近東病夫”之稱的土耳其革命成功了。李大釗號(hào)召中國(guó)青年向土耳其民族學(xué)習(xí)，通過民族革命的方式實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。貧窮落后的俄國(guó)翻身了，“近東病夫”的土耳其革命成功了，這些域外民族復(fù)興的榜樣成為喚醒中華民族精神的自覺關(guān)照。

（二）李大釗民族復(fù)興思想的理論淵源

李大釗在構(gòu)建民族復(fù)興理論體系過程中，其思想淵源呈現(xiàn)出多維復(fù)合性特征，既植根于中華傳統(tǒng)儒學(xué)精髓的滋養(yǎng)，又汲取了近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想資源，同時(shí)浸潤(rùn)于馬克思主義唯物史觀的理論基礎(chǔ)之中。一是植根于中華傳統(tǒng)儒學(xué)精髓的滋養(yǎng)。李大釗是在儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中長(zhǎng)大的，在其長(zhǎng)達(dá)十年的傳統(tǒng)私塾教育中，他熟讀四書五經(jīng)，儒家社會(huì)理想和人生哲學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家人生哲學(xué)為傳統(tǒng)知識(shí)分子設(shè)定了修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生路向。傳統(tǒng)文化中濟(jì)世救民、“以天下為己任”的價(jià)值觀促使李大釗將民族復(fù)興作為他的終身使命。李大釗的人生選擇，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子修齊治平的人生理想。深厚的傳統(tǒng)文化功底，使李大釗民族復(fù)興思想充滿了大量的傳統(tǒng)文化元素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是李大釗民族復(fù)興思想的重要來源。如，李大釗的“青春中華”觀吸收融合了傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想；李大釗的“民彝”觀來源于儒家的民本思想；李大釗的“第三”文明觀來源于傳統(tǒng)文化中的合和思想。二是汲取了近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想資源。在日本留學(xué)期間，穆勒、托爾斯泰等西方思想家對(duì)李大釗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。穆勒的《論自由》《代議制政府》等文章對(duì)正在尋求救國(guó)救民道路的李大釗起到很大的啟迪作用。在《議會(huì)之言論》一文中，李大釗引用穆勒《論自由》中的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)保障公民言論自由的重要性。列夫·托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義思想主張走向農(nóng)民，認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教育改造的重要途徑。李大釗從列夫·托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義思想中受到啟發(fā)，在其寫的《青年與農(nóng)村》《勞動(dòng)教育問題》等文章中，他鼓勵(lì)廣大青年知識(shí)分子到農(nóng)村去。三是浸潤(rùn)于馬克思主義唯物史觀。俄國(guó)十月革命發(fā)生后，李大釗認(rèn)為俄國(guó)革命是“社會(huì)主義”革命，其具有的人道主義精神高于法國(guó)的愛國(guó)主義精神，是人類和平的曙光，是世界社會(huì)主義革命開始的表征，呼吁國(guó)人迎接世界新文明曙光。1919年，李大釗在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，文中系統(tǒng)地介紹了馬克思主義學(xué)說，強(qiáng)調(diào)用“我的”方式理解馬克思主義，他肯定了唯物史觀的根本原理，主張用唯物史觀去分析和考察社會(huì)主義。馬克思根據(jù)唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系預(yù)言了資本主義必將被社會(huì)主義取代的歷史命運(yùn)。基于此，李大釗用唯物史觀從政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系中找到了“中國(guó)向何處去”的“根本解決”方法。

（三）李大釗民族復(fù)興思想的實(shí)踐探索

李大釗民族復(fù)興思想的實(shí)踐探索主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是開展反帝反封建斗爭(zhēng)。面對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽、帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，李大釗從少年時(shí)期就立志要挽救民族危亡。1908年在《登樓雜感》中，李大釗初步表達(dá)了其反帝反封建的斗爭(zhēng)意識(shí)，流露出“欲白頭”“傷屠狗”的悲憤心情。面對(duì)封建軍閥的黑暗統(tǒng)治，李大釗在《大哀篇》《民彝與政治》等文章中揭露袁世凱復(fù)辟帝制的罪行，對(duì)封建軍閥統(tǒng)治下的“假共和、真專治”進(jìn)行深刻批判。面對(duì)日本提出的滅亡中國(guó)“二十一條”，李大釗積極撰寫了《警告全國(guó)父老書》《國(guó)民之薪膽》等文章，揭露日本的侵略野心，呼吁國(guó)人要像越王勾踐那樣懷臥薪嘗膽，肩負(fù)起救國(guó)重任。二是倡導(dǎo)“青春中華”民族復(fù)興理想。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗認(rèn)識(shí)到民族復(fù)興的關(guān)鍵在中國(guó)青年。1916年李大釗從日本回國(guó)創(chuàng)辦《晨鐘報(bào)》。李大釗在《〈晨鐘〉之使命》中闡釋了“青春中華之創(chuàng)造”的民族復(fù)興理想，把民族復(fù)興的希望寄托在中國(guó)青年身上，呼吁中國(guó)青年要覺醒，鼓勵(lì)中國(guó)青年要主動(dòng)承擔(dān)民族復(fù)興之責(zé)任，創(chuàng)造“青春之中華”。同時(shí)，李大釗在《青春》中同樣表達(dá)了對(duì)中國(guó)青年的厚望。在李大釗看來，只有具有青春活力的青年人才能擔(dān)負(fù)起青春中國(guó)復(fù)活的重任。他呼吁中國(guó)的青年人要沖破陳腐學(xué)說和封建主義的束縛，去創(chuàng)造理想的中華。三是主張建立先進(jìn)政黨。俄國(guó)十月革命后，李大釗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。在這一時(shí)期，李大釗認(rèn)識(shí)到只有建立先進(jìn)的政黨才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。他指出：“俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬人，以六十萬人之大活躍，而建設(shè)了一個(gè)赤色國(guó)家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真正可駭。”[5]348中國(guó)若能成立一個(gè)這樣的“強(qiáng)固精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國(guó)徹底的大改革，或者有所附托”[5]350。1920年10月，他發(fā)起成立北京共產(chǎn)主義小組，同年11月改組為中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部。1921年，在李大釗等人的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。

二、李大釗民族復(fù)興思想的理論蘊(yùn)含

李大釗在民族復(fù)興的理論指南、實(shí)現(xiàn)路徑、根本保證等方面，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本構(gòu)想。

（一）民族復(fù)興的理論指南：馬克思主義是拯救中國(guó)的導(dǎo)星

李大釗是研究和傳播馬克思主義“最徹底最先導(dǎo)的人”。一是在馬克思主義唯物史觀中找到中國(guó)革命的理論遵循。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗運(yùn)用馬克思唯物史觀中的經(jīng)濟(jì)決定論，分析近代中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化。李大釗通過對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等文章的系統(tǒng)研究，認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思唯物史觀的重要組成部分，把無產(chǎn)階級(jí)暴力革命理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，認(rèn)識(shí)到武裝斗爭(zhēng)是革命的主要手段。二是在論戰(zhàn)中捍衛(wèi)了馬克思主義符合中國(guó)實(shí)際的真理性。在“問題與主義”論戰(zhàn)中，李大釗駁斥了胡適的“主義是沒有用處”的錯(cuò)誤論斷，批駁了胡適將“問題”與“主義”割裂起來的錯(cuò)誤認(rèn)知。在李大釗看來，“研究問題”與“宣傳主義”是“交相為用”的。在與基爾特社會(huì)主義論戰(zhàn)中，李大釗論證了在中國(guó)走社會(huì)主義道路的合理性和歷史必然性。在同無政府主義論戰(zhàn)中，李大釗主張通過革命手段建立無產(chǎn)階級(jí)專政。三是用馬克思主義創(chuàng)造性地解決了“中國(guó)革命應(yīng)該怎么辦”。李大釗運(yùn)用馬克思唯物史觀初步闡釋了中國(guó)革命的對(duì)象、途徑、動(dòng)力等基本問題。關(guān)于革命對(duì)象，李大釗用馬克思唯物史觀分析中國(guó)國(guó)情，指出中華民族運(yùn)動(dòng)具有反帝反封的雙重任務(wù)。關(guān)于革命途徑，李大釗運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合斗爭(zhēng)理論，主張建立“民主的聯(lián)合陣線”。關(guān)于革命動(dòng)力，李大釗運(yùn)用唯物史觀的能動(dòng)論，認(rèn)識(shí)到要重視農(nóng)民階級(jí)的力量。

（二）民族復(fù)興的必由之路：社會(huì)主義之行之

李大釗根據(jù)自己對(duì)馬克思主義的理解，對(duì)中國(guó)未來社會(huì)主義的藍(lán)圖進(jìn)行了描繪。一是深刻闡明了社會(huì)主義發(fā)生的歷史必然性。馬克思剩余價(jià)值學(xué)說揭露了資本家掠奪剩余價(jià)值的秘密，揭示了資本主義的不公。在資本主義社會(huì)中，資本集中導(dǎo)致成千上萬無產(chǎn)者的出現(xiàn)，當(dāng)大量的無產(chǎn)者集合在資本家的工廠時(shí)，便形成了“階級(jí)自覺”，就產(chǎn)生了能“致資本家死命”的無產(chǎn)階級(jí)。其結(jié)果是在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)生了“社會(huì)主義”新勢(shì)力。李大釗用“雞子打破其卵殼”的比喻生動(dòng)地闡釋社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。他認(rèn)為“社會(huì)主義之來臨”如“夜之繼日，地球繞日”一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是歷史發(fā)展的必然。二是科學(xué)闡釋了社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵。依據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，李大釗對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了初步闡釋。在生產(chǎn)資料歸屬上，李大釗認(rèn)為在社會(huì)主義中，“大資本的企業(yè)”“國(guó)家銀行”“小工商業(yè)及運(yùn)輸機(jī)關(guān)”等重要生產(chǎn)資料應(yīng)“收歸國(guó)有”[6]165-166。在分配原則上，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義“不是使人盡富或皆貧”[6]246，而是“人人均能享受平均的供給”[6]246，是一種“極公平的分配”[6]457。在社會(huì)主義與生產(chǎn)的關(guān)系上，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義是“整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”[6]458。在李大釗看來，社會(huì)主義的生產(chǎn)通過統(tǒng)一規(guī)劃管理，社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織共同協(xié)作，生產(chǎn)秩序良好，能夠使生產(chǎn)品有計(jì)劃的增殖，不會(huì)造成生產(chǎn)混亂。三是分析論述了中國(guó)走向社會(huì)主義的可能性和優(yōu)越性。李大釗認(rèn)為“世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義”[5]359，中國(guó)“實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外”[5]359。針對(duì)基爾特社會(huì)主義成員張東蓀等人鼓吹中國(guó)實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，認(rèn)為中國(guó)不宜搞社會(huì)主義的謬論，李大釗指出：“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行。”[5]354

（三）民族復(fù)興的根本保證：成立強(qiáng)固精密的組織

李大釗初步闡釋了為何建黨、建何種黨、怎樣建設(shè)黨等問題，解決了中國(guó)徹底變革依靠誰的問題。一是深刻闡明了為何建黨。李大釗曾指出，“國(guó)可賴黨以昌”[1]1。在李大釗看來，國(guó)家利益和政黨利益是緊密聯(lián)系在一起的，國(guó)家危機(jī)的解決必須依靠政黨。實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的根本改造必須依靠作為先進(jìn)政黨的中心勢(shì)力。然而，民國(guó)初年國(guó)內(nèi)政黨完成不了改造中國(guó)社會(huì)的重任，國(guó)家的繁榮昌盛又離不開政黨，國(guó)家應(yīng)該怎么辦？對(duì)此，李大釗呼吁，“要另有種團(tuán)體以為替代”[5]349，另造一個(gè)“新勢(shì)力”去推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。李大釗熱盼在中國(guó)出現(xiàn)新型政黨以取代現(xiàn)存政黨，把改造中國(guó)的希望寄托在新型政黨上。但在十月革命前，李大釗還未提出建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)。二是闡釋說明建何種黨。俄國(guó)十月革命的勝利，使正在尋求創(chuàng)建新型政黨的李大釗看到了希望。李大釗對(duì)有60萬黨員的俄羅斯共產(chǎn)黨給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為俄羅斯共產(chǎn)黨“這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真正可駭”[5]348。相比之下，“中國(guó)現(xiàn)在既無一個(gè)真能表現(xiàn)民眾勢(shì)力的團(tuán)體”[5]350，“還沒有強(qiáng)固精密的組織產(chǎn)生出來”[5]350。基于此，李大釗提出在中國(guó)組織建立共產(chǎn)黨組織的任務(wù)，他指出，“我們現(xiàn)在還要急急組織一個(gè)團(tuán)體”[5]350。在李大釗看來，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族狀況的徹底改變，就必須建立無產(chǎn)階級(jí)政黨。這個(gè)政黨的性質(zhì)“不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨”[5]350。三是初步回答怎樣建設(shè)黨。李大釗將馬克思主義建黨學(xué)說與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，為加強(qiáng)黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)作了初步探索。在思想建設(shè)層面，李大釗通過發(fā)表文章、理論宣講、參與論戰(zhàn)等方式宣傳介紹馬克思主義思想，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立奠定了思想基礎(chǔ)。在組織建設(shè)層面，李大釗組建成立中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部，在北方革命軍區(qū)踐行“民主集中制”原則，并積極引導(dǎo)和推動(dòng)天津、內(nèi)蒙古、陜西等地方青年黨團(tuán)組織的成立。在作風(fēng)建設(shè)層面，李大釗強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，明確提出“問題”與“主義”是“交相為用的”；呼吁中國(guó)知識(shí)分子與勞工打成一片，同人民群眾保持密切聯(lián)系；勇于進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，與無政府主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)，踐行黨的優(yōu)良作風(fēng)。

三、李大釗民族復(fù)興思想的現(xiàn)實(shí)啟示

作為中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨先驅(qū)，李大釗的民族復(fù)興思想譜寫了馬克思主義中國(guó)化的最初篇章，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有益的啟示。

（一）堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

在李大釗看來，只有建立無產(chǎn)階級(jí)政黨才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。同時(shí)，李大釗結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際，提出許多關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要觀點(diǎn)。比如，關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，李大釗認(rèn)為革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須由無產(chǎn)階級(jí)來掌握，提出：“過去和將來國(guó)民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)因素都是無產(chǎn)階級(jí)，而不是其他階級(jí)。”[6]226李大釗關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要觀點(diǎn)為中國(guó)共產(chǎn)黨重視黨的領(lǐng)導(dǎo)工作，解決黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題作出了重大貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。一是黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)保證。堅(jiān)持政治領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的核心范疇。只有堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化保持正確的政治方向，確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。因此，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須充分發(fā)揮黨的政治領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，通過發(fā)展黨內(nèi)民主、推進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)法治化、完善政黨制度等方式，激活黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力，維護(hù)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的權(quán)威，健全黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的規(guī)則遵循，鞏固黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)，強(qiáng)化黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的載體依托，提升黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的綜合能力。二是黨的思想引領(lǐng)力為中國(guó)式現(xiàn)代化提供科學(xué)指引。黨的思想引領(lǐng)力是黨執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。一方面，黨的思想引領(lǐng)力為中國(guó)式現(xiàn)代化提供根本的方法論。另一方面，黨的思想引領(lǐng)力為中國(guó)式現(xiàn)代化凝心聚力，能夠凝聚全社會(huì)力量投身中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，為中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚了磅礴力量。三是黨的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力為中國(guó)式現(xiàn)代化提供支撐力量。中國(guó)共產(chǎn)黨具有一張藍(lán)圖繪到底、總攬全局的戰(zhàn)略統(tǒng)籌力。一方面，黨的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力為中國(guó)式現(xiàn)代化提供科學(xué)的理論指引。另一方面，黨的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力能夠確保中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略規(guī)劃實(shí)現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)、落地見效。四是黨的群眾組織力為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)勁動(dòng)力。黨的群眾組織力是黨戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，其從根本上解決了中國(guó)式現(xiàn)代化的力量整合和動(dòng)力之源的問題。黨的群眾組織力不僅使黨在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中始終與人民站在一起，從人民群眾中汲取智慧和力量，而且能夠有效地把人民群眾動(dòng)員起來，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)勁動(dòng)力。

（二）推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

李大釗曾指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”[5]51在李大釗看來，馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用。一是要深化“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的認(rèn)識(shí)。中國(guó)化具有明顯的空間指向性，其是馬克思主義在空間向度的具體化。時(shí)代化賦予了馬克思主義鮮活的時(shí)代特征，其是馬克思主義在時(shí)間向度的具體化。作為馬克思主義在空間和時(shí)間雙重向度的具象化成果，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義既繼承了馬克思主義的理論品格、價(jià)值立場(chǎng)、基本原則等，又汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，為馬克思主義演進(jìn)注入了文化血脈，通過“創(chuàng)造性發(fā)展”為新時(shí)代的思想和實(shí)踐注入時(shí)代活力，回答了新時(shí)代治國(guó)理政的重大課題，在引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中展現(xiàn)了它對(duì)現(xiàn)實(shí)的塑造力和洞察力。二是要把握“兩個(gè)結(jié)合”根本途徑。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，要側(cè)重解決“服中國(guó)水土”和“應(yīng)時(shí)代所需”兩個(gè)問題，使中國(guó)化的馬克思主義更具時(shí)代性，以便更好地引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂，讓馬克思主義牢牢扎根中國(guó)土壤。“第一個(gè)結(jié)合”立足現(xiàn)實(shí)歷史為馬克思主義理論創(chuàng)新穩(wěn)根固基。只有深刻領(lǐng)悟“第一個(gè)結(jié)合”的必然性，才能推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了高度的文化自信，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，為馬克思主義理論創(chuàng)新開辟了廣闊空間。三是立足“六個(gè)堅(jiān)持”科學(xué)方法。堅(jiān)持人民至上是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本出發(fā)點(diǎn)；堅(jiān)持自信自立彰顯了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的精神特質(zhì)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求；堅(jiān)持問題導(dǎo)向是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的突出特點(diǎn)；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的重要范疇；堅(jiān)持胸懷天下是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要站位點(diǎn)。

（三）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

李大釗認(rèn)為，社會(huì)主義的到來是“歷史的命令”[6]408，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在李大釗看來，“社會(huì)主義之實(shí)行”是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)艱辛找到的正確旗幟，是凝聚中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的思想旗幟，是指引中華民族走向偉大復(fù)興的勝利旗幟。一是要始終遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則。“科學(xué)社會(huì)主義基本原則體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原理”[7]，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的正確反映。遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則，既要在整體上掌握其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，又要深刻領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的基本要求和精神實(shí)質(zhì)，更要把基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。二要協(xié)調(diào)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展。黨的十八大以來，黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從全局上確立了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略部署。三要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代化基本原理，踐行“以人民為中心”的發(fā)展理念，以實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”為奮斗目標(biāo)，摒棄了西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中利益至上的缺陷，（下轉(zhuǎn)第33頁）（上接第21頁）契合了人類文明多元共處、包容開放的發(fā)展趨向，推動(dòng)了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型新發(fā)展，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有現(xiàn)代化方案的超越，又為世界文明多樣性提供了中國(guó)方案。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2013.

[2]青覺，曹高丁.中國(guó)共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語的生成及意涵演化研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（4）：5-16.

[3]李大釗全集：第5卷[M].北京：人民出版社，2013：298.

[4]李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2013：367.

[5]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2013.

[6]李大釗全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2013.

[7]孫來斌.關(guān)于正確對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義基本原則的問題[J].思想教育研究，2024（3）：73-79.

責(zé)任編輯：籍雪梅