區(qū)域法治文化建設(shè)視域中的法律生成邏輯

中圖分類號(hào)：D927 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4225（2025）02-0005-12

一切法律均緣起于行為方式法律首先產(chǎn)生于習(xí)俗和人民的信仰（popularfaith），其次乃假手于法學(xué)，職是之故，法律完全是由沉潛于內(nèi)、默無言聲而孜孜矻矻的偉力，而非法律制定者（alaw-giver）的專斷意志所孕就的[1]。作為社會(huì)生活的產(chǎn)物，習(xí)俗是\"法治文化\"的萌芽其并非像制定法那樣顯性，卻貫穿社會(huì)語言、觀念和習(xí)慣，彌合形式法律與實(shí)質(zhì)正義之間的張力。因此，區(qū)域法治發(fā)展的可能性源自于法律的地方性，而法律的地方性又源自于文化的地方性，終究使得區(qū)域文化催生區(qū)域法治發(fā)展成為可能。從全球視角審視法治文化，其內(nèi)涵不僅涵蓋主權(quán)國家的法律制度，還承載了多民族文化的歷史積淀與區(qū)域性特質(zhì)，這種特質(zhì)源于特定區(qū)域內(nèi)民族聚居形態(tài)所形成的獨(dú)特文化體系。

宜興紫砂傳統(tǒng)手工制壺技藝作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage，ICH），展現(xiàn)出顯著的歷史傳承性、創(chuàng)意衍生性和持續(xù)發(fā)展性，是區(qū)域法治文化建設(shè)體系的重要組成部分。長期以來，非遺的傳承與發(fā)展都屬于社區(qū)自發(fā)行為，當(dāng)下對(duì)社區(qū)主體地位的強(qiáng)調(diào)主要是為了避免行政干預(yù)和市場的介入不當(dāng)干擾侵害非遺社區(qū)的利益3。宜興市政府在推動(dòng)法治文化建設(shè)的過程中，將傳統(tǒng)文化與法治精神相結(jié)合，形成了具有地方特色的法治文化體系。《宜興市貫徹落實(shí)lt;法治政府建設(shè)實(shí)施綱要（2021—2025年）實(shí)施方案gt;》指出：“建設(shè)高質(zhì)量法治文化特色小鎮(zhèn)，加強(qiáng)‘省級(jí)法治文化示范點(diǎn)’的創(chuàng)建和鞏固提升，創(chuàng)新打造各具特色的法治文化帶（長廊），推動(dòng)法治文化陣地‘串點(diǎn)成線、拓線成面、覆蓋城鄉(xiāng)’。\"①盡管該政策文件主要是針對(duì)法治社會(huì)建設(shè)，但它也展現(xiàn)了宜興市在地方性文化、社會(huì)治理以及非遺保護(hù)方面的綜合性努力，強(qiáng)調(diào)了法治文化與地方特色文化的交融發(fā)展。

全球正在經(jīng)歷從工業(yè)時(shí)代向人工智能時(shí)代轉(zhuǎn)型的變革，旨在優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及推動(dòng)智能創(chuàng)新，如何建設(shè)區(qū)域法治文化助力非遺的傳承，成為法治文化建設(shè)的重要議題。然而，傳統(tǒng)手工技藝以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚺c時(shí)間的沉淀著稱，這一特質(zhì)似乎與當(dāng)下飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背道而馳。如何在保留傳統(tǒng)手工技藝獨(dú)特性的同時(shí)，提升其市場競爭力，已成為一個(gè)亟待破解的難題。

一、宜興傳統(tǒng)紫砂手工制壺現(xiàn)狀

2023年6月，王珍珍等前往宜興市丁蜀鎮(zhèn)開展非遺紫砂（壺）田野調(diào)查。丁蜀鎮(zhèn)，位于宜興市東南部，素有“陶都”之稱，是紫砂文化的發(fā)源地。2022年縣域統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，丁蜀鎮(zhèn)轄區(qū)總面積192.18平方千米，戶籍人口143818人，工業(yè)企業(yè)2568家，其中規(guī)模以上企業(yè)124家，營業(yè)面積50平方米以上的商店或超市有86家。

（一）紫砂既是產(chǎn)業(yè)又是文化

紫砂產(chǎn)業(yè)是丁蜀鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)貜氖伦仙埃▔亍⑻眨┲谱魅藛T4萬余人，相關(guān)產(chǎn)業(yè)配套人員有6萬余人，紫砂產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總數(shù)約占常住人口的 45%^[4] 。紫砂傳統(tǒng)手工制壺技藝的傳承與保護(hù)涉及多個(gè)重要單位，如江蘇省文化廳和文化和旅游部負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)與管理；紫砂工藝美術(shù)協(xié)會(huì)和中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)等單位主辦“紫砂文化節(jié)”、“紫砂藝術(shù)展覽”和“紫砂壺文化論壇”等活動(dòng)，推廣紫砂文化，提升其在國內(nèi)外的影響力紫砂文化的展示也通過專門博物館得以傳承，其中包括中國宜興陶瓷博物館、顧景舟藝術(shù)館、韓美林藝術(shù)館、呂堯臣與呂俊杰紫砂藝術(shù)館等。博物館收藏大量珍貴的紫砂作品，成為公眾了解和欣賞紫砂文化的關(guān)鍵平臺(tái)。

（二）師徒制和家庭式的技藝傳承

紫砂文化除了傳統(tǒng)的手工制壺技藝外，還包括紫砂雕塑、圖畫和文字雕刻、紫砂大漆破損修復(fù)、紫砂描金和釉水裝飾等多種藝術(shù)形式，涵蓋了從紫砂壺到紫砂茶盤、杯、花瓶、花盆、茶葉罐等各類器物。盡管紫砂藝術(shù)品種豐富，但其文化傳承面臨著一系列深層次的問題。

紫砂工藝傳承的主要方式是依賴師徒制和家庭式，這種形式在歷史上有其必要性。師父根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近傳授獨(dú)門技巧，紫砂器型主要包括光器、方器、花貨和筋囊四種，一位熟練的工藝師通常精通一個(gè)或幾個(gè)專門的紫砂造型。陶瓷雕刻也有專攻領(lǐng)域，或書法或山水、人物，但傳統(tǒng)學(xué)徒制“口傳心授\"式的傳承方式，客觀上存在傳統(tǒng)授藝模式單一，技依附人，師傅授藝不用教材、無課程體系，沒有將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升為理論，缺乏可持續(xù)利用的優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源，不能滿足現(xiàn)代傳承人在技藝傳承、藝術(shù)創(chuàng)作需要跨界創(chuàng)新復(fù)合型人才的需求等[。根據(jù)WXGYZYJS學(xué)院教師張先生的觀點(diǎn)，雖然一些學(xué)校已開始培養(yǎng)一批既懂制壺技藝也能進(jìn)行陶刻和雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的人才，但真正能堅(jiān)持下來的年輕人卻少之又少。其根本原因在于，紫砂傳統(tǒng)手工制作技藝的學(xué)習(xí)過程漫長且艱難，需要多年的練習(xí)和創(chuàng)作積累。初學(xué)時(shí)作品質(zhì)量未必優(yōu)秀，又缺乏市場認(rèn)可，面臨著較大的生存壓力。除去部分從事電商銷售的人員，紫砂從業(yè)者中較為成功的絕大多數(shù)是本地人，且從事制作的多為傳統(tǒng)手藝人，其社會(huì)關(guān)系往往依賴于血緣或地緣網(wǎng)絡(luò)，這使得外地人難以進(jìn)入行業(yè)的核心區(qū)，形成了行業(yè)的地域性和封閉性。

二、宜興傳統(tǒng)手工紫砂制壺技藝與區(qū)域法治文化

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域法治文化的內(nèi)涵

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。\"非遺保護(hù)不僅是傳統(tǒng)技藝的傳承，更是對(duì)國人骨子里的優(yōu)秀文化基因的挖掘，其保護(hù)性治理應(yīng)當(dāng)與區(qū)域法治文化的構(gòu)建相融合，從而實(shí)現(xiàn)地方各主體在法治文化建設(shè)中的針對(duì)性、適當(dāng)性和法治認(rèn)同感。

在探討非遺區(qū)域法治文化之前，首先需要明確“法治文化”的概念。周剛志和羅芬指出新型法治文化的概念，即中國的社會(huì)主義法治文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化與革命法治文化的土壤，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德對(duì)社會(huì)主義法律的支撐作用。龔?fù)⑻┱J(rèn)為法治文化是相互承認(rèn)的，是民眾對(duì)法治文化的一種重疊共識(shí)，是社會(huì)觀念、秩序和價(jià)值的共識(shí)[8]。夏錦文更重視地理區(qū)域范疇內(nèi)形成的相似的文化，他認(rèn)為區(qū)域法治文化是指在相鄰的特定地理區(qū)域內(nèi)，由該區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體所創(chuàng)造的、具有相同或相似特征的、或共同享有的一種占支配地位的法治文化。趙寶鋼強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化在該區(qū)域內(nèi)的趨同，其形成是該區(qū)域人們文化認(rèn)同的結(jié)晶在本區(qū)域內(nèi)部則表現(xiàn)為同質(zhì)性或一致性。以上觀點(diǎn)展示了區(qū)域法治文化的四個(gè)特性，即傳承性、地域性、趨同性和觀念認(rèn)同性，但是對(duì)于非遺的法治文化有其獨(dú)特的內(nèi)在邏輯，無論是在歷史演進(jìn)中的藝術(shù)表現(xiàn)性還是其根植的區(qū)域的融合屬性。

（二）宜興非遺紫砂法治文化的傳承

紫砂文化歷經(jīng)兩千四百多年歷史的積淀，凝結(jié)了代代工匠的智慧與勞動(dòng)，形成了以手工藝為核心的群體勞動(dòng)模式，具有顯著的非機(jī)械化特征，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中“集體權(quán)利”保護(hù)的典型案例。

宜興出產(chǎn)的原礦紫砂泥料較優(yōu)質(zhì)，強(qiáng)度高，顆粒小，收縮性小，可塑性高，不同顆粒的泥料制作成紫砂壺在燒制之后呈現(xiàn)不一樣的質(zhì)感，如珠玉一樣觀賞性極高。獨(dú)特的礦產(chǎn)以及手藝人采取全手工成型方式賦予紫砂溫潤如玉、氣韻天成的氣質(zhì)，不僅是我國藝術(shù)文化中的璀璨明珠，在全球也是獨(dú)樹一幟。地理環(huán)境賦予宜興以群體創(chuàng)作為基礎(chǔ)的工藝傳承，傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展體現(xiàn)區(qū)域文化與法治文化的深度交融。

宜興，古稱“荊邑”，自周代以來便是江南地區(qū)的重要政治與文化中心。秦始皇二十六年（公元前221年），秦王政完成六國統(tǒng)一后，將“荊邑”改設(shè)為陽羨縣，標(biāo)志著宜興作為行政區(qū)劃單位的正式確立。宜興地處江蘇省南端，毗鄰浙江與安徽，位居滬、寧、杭三角地帶的交匯處，歷來是交通樞紐與商貿(mào)重鎮(zhèn)。得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢不僅造就了宜興成為區(qū)域性文化和經(jīng)濟(jì)的中心，培育了豐富的人才資源，具有文化底蘊(yùn)。宜興人才輩出，明代思想家徐溥提出“行政不必出于己，惟其是；用人不必由于己，惟其賢”的治國理念，強(qiáng)調(diào)法治與賢能的選用，需踐行法治與德治相結(jié)合的治理思路1]。民國時(shí)期，徐致靖進(jìn)一步指出\"非變法不能自強(qiáng)，而非得其人才不能變法”，強(qiáng)調(diào)法治變革與法治人才在推動(dòng)國家自我革新的核心作用[。宜興歷史的演變，不僅是區(qū)域政治治理的縮影，也是法治與人本治理理念深度融合的見證。

在歷代紫砂傳承與發(fā)展中，德治與法治的人文思想始終是引領(lǐng)紫砂藝術(shù)創(chuàng)作和規(guī)范的核心觀念。1990年，宜興舉辦第二屆陶藝節(jié)之際，紫砂藝術(shù)大師顧景舟與蔣蓉的數(shù)十件壺藝作品不幸遭盜。案發(fā)后，警方迅速偵破，罪犯為兩名因賭博失利的小工人。鑒于當(dāng)時(shí)的“嚴(yán)打\"政策，兩人面臨死刑判決。然而，顧景舟得知此事后，心情沉重，遂上書當(dāng)局，表達(dá)了自己對(duì)刑罰的深刻反思：“顧某之壺，無非摶泥之道；深蒙社會(huì)看重，浪得虛名。縱使壺值千金，亦不值一命之屑！\"2作為紫砂藝術(shù)的泰斗，顧景舟認(rèn)為，紫砂作品雖珍貴，但它終究是由泥土雕塑而成的藝術(shù)品，價(jià)值再高也無法與人的生命相比，法治不僅僅是對(duì)犯罪的懲處，更應(yīng)刑罰適當(dāng)、寬嚴(yán)相濟(jì)，人死不能復(fù)生，應(yīng)給與法治以寬容與人道。顧景舟的舉動(dòng)，正是紫砂文化中“法與德\"交融的體現(xiàn)，此種思想是紫砂區(qū)域法治文化的應(yīng)有之義。

三、宜興傳統(tǒng)紫砂手工制壺技藝保護(hù)的法律問題與對(duì)策

（一）存在的法律問題

1.行業(yè)整體侵權(quán)嚴(yán)重

紫砂產(chǎn)品面臨一系列法律問題，尤其是在侵權(quán)方面顯得尤為突出，主要包含三個(gè)方面。（1）銷售市場充斥著半手工紫砂壺冒充全手工產(chǎn)品的現(xiàn)象，嚴(yán)重侵害消費(fèi)者的知情權(quán)。（2）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的紫砂款式頻繁遭遇版權(quán)抄襲，侵犯了設(shè)計(jì)者的原創(chuàng)權(quán)益。（3）電商平臺(tái)上刷單和商譽(yù)低毀等行為在一定程度上擾亂市場秩序，侵犯商家的正當(dāng)利益。HR居的紫砂雕塑手藝人L先生談到：“自己創(chuàng)作的紫砂雕塑‘無相'以魏普工筆畫中的人物為創(chuàng)作靈感，線條勾畫流暢，具備意境美，從設(shè)計(jì)稿到成品反復(fù)修改用了兩個(gè)月。并且考慮僧侶袈裟多為黃色，最終采用紫砂段泥制作，售價(jià)在2000元左右，有不少老客戶預(yù)定。”（L先生創(chuàng)作紫砂雕塑“無相”見圖1）然而，幾個(gè)月后，L先生發(fā)現(xiàn)整個(gè)紫砂市場上都充斥著與他創(chuàng)作的“無相”幾乎一模一樣的復(fù)制品，不僅有各個(gè)尺寸的，而且使用了不同的泥料，如大紅袍、民國綠、黑泥等。不僅如此，這些仿制品的定價(jià)較為便宜，小尺寸的售價(jià)幾十元，大尺寸的也僅有百元左右，而且大多是通過模具壓制后再人工修邊的方式制作而成。（市場上的紫砂雕塑“無相”參考圖2）對(duì)此，L先生表示：“自己是手藝人，不懂法律。問了律師，打官司的服務(wù)費(fèi)高而且周期很長，耗不起。”

原創(chuàng)者的權(quán)益難以受到保護(hù)，整個(gè)市場充斥著低質(zhì)量的仿制品，擾亂了正常的市場秩序。像L先生這樣的個(gè)體手工藝人，老家是江蘇宿遷，憑著擅長雕塑造型能力在宜興以此謀生，背后沒有大公司支撐，也缺乏專業(yè)的法律知識(shí)，難以承擔(dān)高昂的維權(quán)費(fèi)用，即使進(jìn)行維權(quán)，周期太長難騰出精力去處理這些問題。結(jié)果，通常只能選擇放棄維權(quán)。

2.產(chǎn)品定價(jià)機(jī)制不明確

在紫砂產(chǎn)品的法治保障問題中，定價(jià)模糊與產(chǎn)品標(biāo)識(shí)不清是導(dǎo)致侵權(quán)行為發(fā)生的主要原因之一。紫砂帶貨主播A女生①在訪談中提到：“因網(wǎng)絡(luò)銷量較高的紫砂壺售價(jià)普遍為100至300元，大家紛紛稱自家賣的就是全手工紫砂壺，那么我也就這么說，普通買家也很難分辨。\"在市場售賣過程中，商家往往將“半手工”紫砂壺冒充“全手工”紫砂壺，然而，這種說法并未經(jīng)過嚴(yán)格的工藝驗(yàn)證，消費(fèi)者不了解紫砂成型工藝，往往很難辨別真?zhèn)巍?shí)際上，全手工成型的紫砂壺制作周期較長，制作過程中的濕度控制尤為關(guān)鍵，不可人工干預(yù)生胚的風(fēng)干過程，否則可能出現(xiàn)裂痕或變形等質(zhì)量問題。因此熟練的手藝人制作一把純手工紫砂壺的周期為3至5天。全手工紫砂壺的定價(jià)也存在較大差異，比如，學(xué)徒制作的全手工紫砂壺市場售價(jià)大約為600元，而熟練工匠和中級(jí)工藝師的價(jià)格則在1000元至5000元之間，具備收藏價(jià)值的工藝美術(shù)大師的壺甚至更高，2015年顧景舟的“松鼠葡萄套壺\"更是拍出了8000萬的高價(jià)[13]。而相比以銷量為導(dǎo)向的部分商家為降低成本，采用了半手工甚至機(jī)械化制作的方式，導(dǎo)致產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值與宣稱的“全手工\"存在較大差異。相比工藝復(fù)雜的全手工成型紫砂壺由手工拍打泥片成型，半手工紫砂壺是將泥片在不同模具中按壓成壺身、壺嘴和壺把，再手工粘結(jié)形成整體，價(jià)位在數(shù)百元不等。而工廠中機(jī)器批量制作的紫砂壺俗稱“機(jī)車壺”售價(jià)則更低，約為十幾到幾十元。如果不加區(qū)分地將半手工、機(jī)器制作的紫砂壺稱為“全手工紫砂壺”，不僅侵犯消費(fèi)者知情權(quán)，也可能涉嫌虛假宣傳和價(jià)格欺詐。由于缺乏明確的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和法律監(jiān)管，市場上類似的侵權(quán)行為難以得到有效遏制，消費(fèi)者權(quán)益容易受到損害。因此，亟需通過法律手段對(duì)紫砂產(chǎn)品的定價(jià)和標(biāo)識(shí)進(jìn)行規(guī)范，確保產(chǎn)品信息的真實(shí)和透明。

（二）解決法律問題的對(duì)策

1.進(jìn)一步完善《無錫市宜興紫砂保護(hù)條例》

紫砂行業(yè)作為深植于鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)技藝，其從業(yè)習(xí)慣和行業(yè)規(guī)范承載著儒家禮制思想與德治理念，體現(xiàn)了地方性自治的特點(diǎn)。這些習(xí)慣法不僅為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┱?dāng)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也為行業(yè)發(fā)展提供了文化依據(jù)。在現(xiàn)行《無錫市宜興紫砂保護(hù)條例》以下簡稱《條例》）的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合紫砂從業(yè)人員的實(shí)際需求，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法進(jìn)行取舍，并依據(jù)歷史實(shí)踐的發(fā)展和自然規(guī)律予以完善，進(jìn)而使其成為《條例》的有機(jī)組成部分。

（1）法律位階的確立與習(xí)慣法的補(bǔ)充作用

《條例》包含了大部分紫砂行業(yè)流傳的從業(yè)習(xí)慣，如師徒制，盡管體現(xiàn)了較強(qiáng)的文化傳承性，但因存在“人身依附性\"的問題，并未被現(xiàn)行法律框架明確規(guī)范。在新的《條例》中，應(yīng)明確法律至上的原則，將習(xí)慣法作為補(bǔ)充性法律來源，在合法性和適用性方面對(duì)其進(jìn)行必要的約束和規(guī)范。

現(xiàn)行《條例》第八條原則性規(guī)定紫砂礦產(chǎn)的“開采利用堅(jiān)持保護(hù)和節(jié)約的原則”，但未能具體化，缺乏適用性。未來修訂應(yīng)補(bǔ)充以下內(nèi)容：明確開采基本條件與程序。應(yīng)制定礦產(chǎn)開發(fā)和關(guān)閉的具體順序、方法以及保護(hù)措施，以填補(bǔ)現(xiàn)有法律漏洞；生態(tài)保護(hù)措施需得到進(jìn)一步強(qiáng)化，對(duì)關(guān)閉礦井的植被恢復(fù)與環(huán)境污染治理的具體標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行明確，為綠色發(fā)展提供法律支持。

（2）實(shí)體性規(guī)定的細(xì)化

《條例》在實(shí)體性規(guī)定方面存在規(guī)范不足與模糊不清的問題，主要表現(xiàn)為紫砂作品技術(shù)規(guī)范的未明確和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度不足。

關(guān)于紫砂作品技術(shù)規(guī)范，現(xiàn)行規(guī)范未能準(zhǔn)確區(qū)分全手工、半手工和機(jī)械工藝作品，導(dǎo)致作品信息庫和技術(shù)規(guī)范管理的范圍不明確。未來修訂應(yīng)明確不同工藝紫砂產(chǎn)品的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，分別制定針對(duì)全手工、半手工和機(jī)械工藝的技術(shù)規(guī)范。

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)紫砂作品的產(chǎn)權(quán)保護(hù)。首先，需明確紫砂作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬的基本條件和標(biāo)準(zhǔn)，尤其是針對(duì)合作作品和跨行業(yè)作品中的版權(quán)歸屬問題。其次，針對(duì)《條例》第二十四條高度模糊的版權(quán)侵權(quán)認(rèn)定，應(yīng)列舉具體侵權(quán)情形，如仿制、冒用以及未經(jīng)許可的商業(yè)使用等，同時(shí)補(bǔ)充其他嚴(yán)重知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。為提升侵權(quán)認(rèn)定的權(quán)威性，可賦予紫砂行業(yè)內(nèi)權(quán)威單位規(guī)范和判斷具體侵權(quán)行為的職責(zé)。

（3）程序性規(guī)定的強(qiáng)化程序正義作為法律原則的核心，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)認(rèn)定過程中的前提，未來修訂《條例》應(yīng)包括以下三個(gè)方面的改進(jìn)：首先，建立雙重決定機(jī)制。除了知識(shí)產(chǎn)權(quán)局外，設(shè)立紫砂行業(yè)的專業(yè)評(píng)定委員會(huì)，對(duì)侵權(quán)行為進(jìn)行雙重審查，增強(qiáng)程序公正性與科學(xué)性。其次，應(yīng)全面系統(tǒng)地設(shè)置保障程序。在侵權(quán)認(rèn)定程序中，規(guī)定包括告知、申辯、聽證、舉證、決定與撤銷等完整流程。紫砂專業(yè)評(píng)定委員會(huì)應(yīng)履行審查申辯材料的義務(wù)，充分考慮紫砂從業(yè)者年齡、文化、語言文字等方面的實(shí)際困難，允許申辯材料通過口頭、書面或代理等方式提交。此外，在認(rèn)定侵權(quán)過程中，應(yīng)建立意見對(duì)話機(jī)制，充分聽取相關(guān)方的意見，進(jìn)行深入對(duì)話，確保程序透明、結(jié)果公正。充分的正當(dāng)程序是保證侵權(quán)認(rèn)定和保障相關(guān)方權(quán)利的基本前提，未來應(yīng)在《條例》中進(jìn)行統(tǒng)一周全的細(xì)致規(guī)定。

2.嚴(yán)格執(zhí)法司法

紫砂市場中長期存在價(jià)格欺詐、產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊以及虛假宣傳等問題，亟需政府加強(qiáng)監(jiān)管與嚴(yán)格執(zhí)法，司法機(jī)關(guān)應(yīng)通過專業(yè)審查保障行業(yè)公平正義。市場自由與市場監(jiān)管始終是一對(duì)矛盾，過分干預(yù)經(jīng)濟(jì)自由可能導(dǎo)致市場僵化，而過分放任自由則容易引發(fā)市場失序和劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。依據(jù)納什博弈論，合理的執(zhí)法應(yīng)在政府監(jiān)管和市場調(diào)節(jié)之間尋求最佳平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)監(jiān)管效益與市場活力的雙贏。

在執(zhí)法層面，應(yīng)以風(fēng)險(xiǎn)為導(dǎo)向，集中治理行業(yè)中的突出問題。例如，對(duì)存在價(jià)格欺詐或虛假宣傳的主體實(shí)施高強(qiáng)度稽查，必要時(shí)暫停其經(jīng)營資格，以形成震懾作用。加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)督抽檢，建立質(zhì)量問題的黑名單制度，并向社會(huì)公開，以提升市場透明度。針對(duì)執(zhí)法過程中的實(shí)際困難，應(yīng)依托大數(shù)據(jù)技術(shù)和智能監(jiān)管平臺(tái)，提高執(zhí)法效率，精準(zhǔn)打擊違法行為。

為保護(hù)原創(chuàng)紫砂作品，應(yīng)建立大數(shù)據(jù)紫砂產(chǎn)品信息庫，全面記錄產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝流程和制作者信息，通過數(shù)據(jù)賦能提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的精準(zhǔn)性。一方面，該信息庫可以作為版權(quán)糾紛認(rèn)定的參考依據(jù)，為司法審查提供有力證據(jù)。另一方面，信息庫可與市場監(jiān)管系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)，對(duì)侵權(quán)行為進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測和追蹤，確保執(zhí)法行動(dòng)的及時(shí)性和有效性。信息庫的建設(shè)還可以幫助從業(yè)者對(duì)其原創(chuàng)作品進(jìn)行溯源登記，從根本上遏制抄襲與侵權(quán)行為。

司法保障同樣至關(guān)重要。司法機(jī)關(guān)應(yīng)強(qiáng)化對(duì)行業(yè)案件的審查力度，尤其是在處理知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛和商業(yè)欺詐時(shí)，確保裁判結(jié)果公平公正的同時(shí)注重效率。為此，可以考慮設(shè)立專門審判機(jī)構(gòu)或行業(yè)專家陪審機(jī)制，以確保案件審理的專業(yè)性。司法審查應(yīng)注重程序正義，確保當(dāng)事人的合法權(quán)益不受侵害，建立行業(yè)信任基礎(chǔ)。通過強(qiáng)化執(zhí)法與司法保障，紫砂行業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)范發(fā)展，維護(hù)市場秩序，并為從業(yè)者創(chuàng)造公平競爭的環(huán)境。

3.加強(qiáng)法治宣傳教育

法治宣傳教育是紫砂行業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。為了增強(qiáng)從業(yè)者和社會(huì)公眾的法律意識(shí)，應(yīng)采取多層次、多渠道的宣傳教育措施。

（1）結(jié)合紫砂行業(yè)的文化特色

法治宣傳應(yīng)深入挖掘其歷史與文化內(nèi)涵，開展多層次、精準(zhǔn)化的法律宣傳活動(dòng)。在紫砂展覽、文化節(jié)、行業(yè)論壇中設(shè)置專門的法治宣傳專區(qū)，開展專題講座和法律知識(shí)普及活動(dòng)，通過案例展示、法律專家現(xiàn)場解讀、互動(dòng)體驗(yàn)等形式，幫助從業(yè)者和公眾了解《條例》中涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、環(huán)保要求及行業(yè)規(guī)范。同時(shí)，組織法律服務(wù)志愿團(tuán)隊(duì)，深入紫砂工坊和企業(yè)開展一對(duì)一的法律咨詢和培訓(xùn)，針對(duì)具體問題提供個(gè)性化解決方案，增強(qiáng)法律宣傳的實(shí)際效果。

（2）建立常態(tài)化的法治教育機(jī)制

在宜興的當(dāng)?shù)貙W(xué)校、行業(yè)協(xié)會(huì)開展合作，開設(shè)紫砂工藝與法律基礎(chǔ)課程，培養(yǎng)新一代從業(yè)者的法治意識(shí)。同時(shí)，為現(xiàn)有從業(yè)者提供法律培訓(xùn)班，幫助其了解相關(guān)法規(guī)和自身權(quán)利義務(wù)。

（3）充分利用新媒體和傳統(tǒng)媒體的傳播優(yōu)勢通過微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)和行業(yè)刊物等，定期發(fā)布與紫砂行業(yè)相關(guān)的法律知識(shí)和案例分析，增強(qiáng)法治宣傳的覆蓋面和影響力。注重典型案例的示范效應(yīng)，將紫砂行業(yè)中的成功維權(quán)案例、環(huán)保治理經(jīng)驗(yàn)等整理成宣傳材料，向社會(huì)公開發(fā)布，以提升公眾對(duì)法治保障的信心。

法治宣傳教育不僅能提升從業(yè)者的法律意識(shí)，還能促使社會(huì)公眾共同參與紫砂行業(yè)的法治化建設(shè)，為紫砂文化的傳承與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)。

四、區(qū)域法治文化建設(shè)中的

紫砂文化傳承

紫砂文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是非遺技藝中的璀璨明珠，它承載了中國的文人風(fēng)骨、仁義、品德、堅(jiān)守和敬業(yè)等精神，展現(xiàn)了中國文明、經(jīng)濟(jì)、法治和藝術(shù)等領(lǐng)域的卓越價(jià)值。紫砂文化不僅在藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，也在法治文化的傳播與實(shí)踐中扮演著重要角色。它不僅是技藝的傳承，更是法治精神與道德規(guī)范的載體。紫砂文化中的“堅(jiān)守”與“敬業(yè)\"精神與法治文化中的“公正”與“誠信”原則相契合，體現(xiàn)了法治文化的核心價(jià)值。宜興市政府通過推動(dòng)紫砂文化的保護(hù)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了法治文化與傳統(tǒng)文化的深度融合，為法治文化的傳播開辟了新路徑。

（一）強(qiáng)化紫砂法治文化的理念傳承

宜興文化深受儒家“禮”文化的影響，以“禮”為規(guī)范人類行為的核心原則，為修身、齊家、治國、平天下提供了道德與行為指南。早在兩千年前，古代先賢孔子就提出國家與社會(huì)治理的原則，堅(jiān)持“導(dǎo)之以德，齊之以禮”。宜興文化以“禮\"為基礎(chǔ)，作為規(guī)范人類行為的核心原則。正如《禮記·經(jīng)解》所云：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。\"4宜興歷史上，忠勇為民的地方官員以“禮”為治政理念，該思想奠定禮制在社會(huì)治理中的核心地位。

1.深受傳統(tǒng)的德法合一的理念影響

中國傳統(tǒng)的德法合一的理念在宜興地區(qū)影響深遠(yuǎn)。六朝時(shí)期，西晉平西將軍周處，祖籍義興陽羨（今宜興）。其為人正直，剛正不阿，不畏強(qiáng)權(quán)。陸機(jī)撰文、王羲之書寫的《周孝侯碑銘記》記載“正繩直筆，凡所糾劾，不避寵戚。\"①彰顯周處堅(jiān)持正義、維護(hù)法度的精神。唐代安史之亂之際，宜興縣令李銘以忠勇無私的態(tài)度治理地方。李白于《贈(zèng)從孫義興宰銘》稱贊其“蠹政除害馬，傾巢有歸禽”②。李銘在亂世中仍能剔除政弊，清除地方危害，為百姓謀得安定。

明清時(shí)期的宜興的社會(huì)治理也深受中國傳統(tǒng)法律文化思想的影響。如當(dāng)?shù)氐牡胤焦倮糇⒅匦藿ㄠl(xiāng)約和族規(guī)，將儒家倫理與地方治理相結(jié)合，通過社區(qū)自律的形式來維護(hù)社會(huì)秩序。這些鄉(xiāng)約不僅強(qiáng)調(diào)孝悌、忠信等傳統(tǒng)道德，還包含對(duì)土地、賦稅、勞役等具體事務(wù)的規(guī)定，為地方穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了法治保障。

此外，作為江南富庶之地的宜興地區(qū)自古以來重視工匠與商賈的合法權(quán)益保護(hù)。地方政府為紫砂工匠提供相對(duì)自由的創(chuàng)作環(huán)境，減少苛捐雜稅，以保障手工業(yè)的發(fā)展、促進(jìn)紫砂文化的繁榮。

2.戶籍制度與工匠身份的束縛與突破

梅因說：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身分到契約'的運(yùn)動(dòng)。\"[15在古代封建等級(jí)社會(huì)中，工匠的身份和職業(yè)受到嚴(yán)格的戶籍制度否定。相比宜興文人輩出，封侯拜相，戶籍制度之下的工匠群體的地位低微。傳統(tǒng)工匠在古代等級(jí)社會(huì)中一直處于社會(huì)下層，對(duì)封建國家具有較強(qiáng)的人身依附性。據(jù)周高起《陽羨茗壺錄》記載最早的一把壺乃吳氏的書僮（或“婢女\"）龔春跟隨金沙寺僧人制作的一把“樹癭壺”，因制壺名聲大噪遂脫離奴仆身份專注制壺。在清初廢除“匠籍”制度以前工匠都受政府“匠戶”和“軍戶”等戶籍制度的嚴(yán)格限制不僅職業(yè)世襲而且一業(yè)終生[]。諸如“俗工”“賤工”“末工”“末作\"等對(duì)工匠及匠作的蔑稱頻繁現(xiàn)于各史料文獻(xiàn)中[17]，明中晚期，伴隨著江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工匠群體逐漸覺醒，明顯的紫砂工匠通過精湛技藝和文化自覺獲得了社會(huì)的部分認(rèn)可，紫砂工匠身份實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了技藝改變命運(yùn)，社會(huì)地位得到了提升。

3.紫砂技藝傳承的禮與法

紫砂技藝的傳承以父子相承或拜師學(xué)藝為主，傳承體系嚴(yán)格遵守禮制綱常。例如，“紫砂三妙手”的時(shí)大彬就是紫砂名匠時(shí)鵬之子，而李仲芳則為李茂林的長子。這種基于家族與師徒關(guān)系的傳承形式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中禮制與綱常的內(nèi)生邏輯。

明清時(shí)期，戶籍制度的寬松管理為紫砂文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件。從歷史記載看，紫砂陶并非官窯，但其文化地位卻逐步提升。最早關(guān)于紫砂陶的文獻(xiàn)記載可以追溯至北宋梅堯臣的《宛陵集》，其中提到“紫泥新品泛新華”。到了明代，燒造工藝得到了極大的發(fā)展，匠人已經(jīng)可以在茶壺上鐫刻銘文。而實(shí)物記載則顯示，明代正德年間（1504一1521）龔春制作的紫砂壺成為歷史上重要的標(biāo)志性作品。清代時(shí)，紫砂陶逐漸成為宮廷貢品，其工藝和文化價(jià)值進(jìn)一步被認(rèn)可。

清代以后，紫砂從藝者在現(xiàn)代時(shí)期經(jīng)歷了三個(gè)階段的身份，鄉(xiāng)土人、工匠、藝人。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法[18]。而紫砂的從藝者大多居住在潛洛、丁蜀鄉(xiāng)間，家家戶戶搗泥捶泥聲不絕于耳，從農(nóng)耕發(fā)展為制壺為生，本質(zhì)的鄉(xiāng)土人的氣息沒有改變，終日盤著一塊泥巴，換來米面等生活必需品。明代以來，幾百年鄉(xiāng)村相對(duì)穩(wěn)定，除了壺藝潛伏于各家各戶，更有先輩墓廬、祠堂，也是一個(gè)家族根深蒂固的依據(jù)[9]。在熟悉的社會(huì)環(huán)境里，將制壺技藝抽象為勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不同的壺由不同的邏輯演變而來，在這其中，工匠大抵是無需過度思考緣由，憑著老一輩教授技巧，將幾個(gè)擅長的款式做到極致。禮的本質(zhì)是習(xí)慣法，而習(xí)慣就是社會(huì)傳統(tǒng)所累積

的經(jīng)驗(yàn)[19]。

1.宗族關(guān)系

在丁蜀村落中，包含著不同的層次分明的群體。其師承何人為何派系也是要準(zhǔn)確區(qū)分，制壺技藝乃謀生立命之本，非普通人就可涉足。大部分手藝的習(xí)得主要靠親緣關(guān)系，家中長輩教授，耳濡目染，代代傳承。師父通常留有獨(dú)門絕活作看家本領(lǐng)，根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近以及入門功底而教授技藝。一般是長輩傳藝給子女經(jīng)驗(yàn)，也有旁系拜師傳藝，大多構(gòu)成了有血緣關(guān)系的團(tuán)體。根據(jù)費(fèi)孝通先生所形容的那樣，鄉(xiāng)土社會(huì)中的關(guān)系圖景好似石頭丟在水面產(chǎn)生的一圈圈波紋，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系[18]。壺匠所制的壺要通過收壺人的認(rèn)可后作為中間人聯(lián)系買家，再由買家從收壺人之手買回，報(bào)酬由制壺者和收壺人分得。壺匠終日做壺?zé)o法分心生意往來，與收壺人之前形成人情。像這樣的人情還有很多，比如泥料供應(yīng)商、燒制窯廠、雕刻師傅等。由此，宜興形成了無數(shù)以人情關(guān)系編制的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具有儒家濃厚的倫理色彩。

禮制社會(huì)并非只是“一準(zhǔn)乎禮”“出禮入刑”等行為規(guī)則，禮也包含“喪葬法”中身份地位的象征。出土的文物顯示，陪葬的紫砂器物根據(jù)墓主人身份不同，劃分為兼具實(shí)用性和陳設(shè)美觀的高級(jí)紫砂，且多印或暗刻名家款；平民墓出土的紫砂器多為姚、茶葉罐等日用紫砂器[20]。“禮”與“法”皆為規(guī)范社會(huì)成員的行為，明確在不同制度之下不同的社會(huì)階層皆按照法律、道德和行業(yè)準(zhǔn)則踐行其行為，各司其職，各有所歸，實(shí)現(xiàn)國家安全與穩(wěn)定。

（二）紫砂文化衍生的習(xí)慣法

在宜興紫砂文化的特定語境下，習(xí)慣法的適用主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：地緣關(guān)系、宗族習(xí)俗以及行業(yè)內(nèi)的約定俗成。這些因素共同構(gòu)成了紫砂區(qū)域內(nèi)一套獨(dú)特的習(xí)慣法體系。這種體系并非單一的法律類型或固定的形式，而是跨越多領(lǐng)域、多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是地方社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)邏輯。

宗族秩序體現(xiàn)了中華法系中深厚的宗法體系特征。這種秩序以“家”為核心單位，承載了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的儒家等級(jí)倫理觀念。在家庭和宗族內(nèi)部，權(quán)利義務(wù)的關(guān)系具有強(qiáng)烈的倫理性，表現(xiàn)出父權(quán)與夫權(quán)的主導(dǎo)地位。

在宜興紫砂區(qū)域，這種宗族秩序不僅影響到家庭內(nèi)部的關(guān)系，還擴(kuò)展到制壺行業(yè)的傳承與合作中。例如，家族成員間的合作往往建立在親緣基礎(chǔ)上，以家庭為單位的作坊式生產(chǎn)成為一種常見的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。家族內(nèi)的權(quán)威性角色通常負(fù)責(zé)決策與分配資源，其他成員則承擔(dān)具體的制作任務(wù)。宗族秩序因此成為紫砂文化發(fā)展的重要支撐力量，對(duì)行業(yè)中的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系形成深遠(yuǎn)影響。

2.師徒關(guān)系

師徒秩序是宗族秩序與行業(yè)秩序的交叉點(diǎn)，既涉及親屬關(guān)系也涉及勞動(dòng)關(guān)系。早期的收徒制度多以血緣關(guān)系為紐帶，反映了對(duì)宗族信任的依賴。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這種血緣依附逐漸讓位于師徒之間基于技術(shù)傳承的信任關(guān)系。

師父在紫砂行業(yè)中扮演著復(fù)合角色，他既是技術(shù)的傳授者，也是資源與人脈的提供者。這種關(guān)系的延續(xù)使得徒弟在繼承技藝的同時(shí)，也繼承了師父的名號(hào)、聲譽(yù)與行業(yè)認(rèn)可度。在市場中，徒弟的壺作往往因師門關(guān)系而具有更高的銷售價(jià)格與認(rèn)可度。

師徒關(guān)系中體現(xiàn)一種特殊的權(quán)利義務(wù)結(jié)構(gòu)。師父對(duì)徒弟負(fù)有培養(yǎng)與提攜的責(zé)任，徒弟則需對(duì)師父表現(xiàn)出忠誠與回饋。這種關(guān)系既有傳統(tǒng)宗法倫理的影子，又融合了現(xiàn)代職業(yè)關(guān)系的特點(diǎn)，成為紫砂文化習(xí)慣法的重要組成部分。

3.熟人社會(huì)與商事習(xí)慣

熟人社會(huì)是宜興紫砂區(qū)域習(xí)慣法的第三個(gè)維度，反映了地方社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)的特征。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)鄰里關(guān)系逐漸演變?yōu)橐环N更廣泛的熟人社會(huì)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的平等性與自主性。這種社會(huì)關(guān)系直接催生了一套獨(dú)特的商事習(xí)慣，特別是在制壺藝人與銷售方之間的交易中體現(xiàn)得尤為明顯。

在這種商業(yè)環(huán)境中，交易雙方基于長期的信任建立默契。最典型的是衍生出的獨(dú)特的商事習(xí)慣，典型如買賣關(guān)系。制壺藝人與銷售方長期相處，形成默契，手藝人每當(dāng)有新品即給每一個(gè)熟悉的客戶配送新品而無需支付報(bào)酬，銷售方將成品賣出之后方才結(jié)賬。如果款式有部分銷售停滯、市場反響平平，那么可拿給制作藝人進(jìn)行換款。雙方基于信任進(jìn)行交易，銷售方一般不會(huì)討價(jià)還價(jià)，他們心中的理念認(rèn)為，手藝人用勞動(dòng)和時(shí)間賺錢，非批量化生產(chǎn)。這種“送款”與“換款\"的交易模式有效減少了市場風(fēng)險(xiǎn)，提升了交易的便捷性。

基于信任的商業(yè)模式也營造手藝人和銷售方之間的深厚關(guān)系。銷售方普遍更關(guān)注合作的長遠(yuǎn)性，而非短期利益最大化。這種商事習(xí)慣促進(jìn)了紫砂產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，也反映出地方社會(huì)關(guān)系中高度的人情味與合作精神。

五、從習(xí)慣、習(xí)慣法到成文法（地方性法規(guī)）的法律生成邏輯

在紫砂市場中，逐步形成的技藝傳承與商業(yè)習(xí)慣體現(xiàn)了民間規(guī)范生成和運(yùn)行的自主性。這種約定俗成的行業(yè)習(xí)慣逐漸帶有習(xí)慣法色彩，匠人和商家如有違反，不僅會(huì)受到遣責(zé)，還會(huì)影響其生產(chǎn)和銷售，遂成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的重要手段，無錫市為宜興制定的地方性法規(guī)《條例》用成文法的形式固化了其中大部分習(xí)慣。這種從習(xí)慣、習(xí)慣法到地方行政法規(guī)的演變，主要體現(xiàn)在生態(tài)保護(hù)、傳承機(jī)制和柔性治理三個(gè)方面。

（一）民間從業(yè)習(xí)慣法與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的契合

《條例》（2007年實(shí)施）通過明確的礦產(chǎn)開發(fā)與生態(tài)保護(hù)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了紫砂資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效治理。第二章第八至十四條以及第五章第二十七條明確規(guī)定了礦產(chǎn)開發(fā)保護(hù)和節(jié)約原則，明確關(guān)閉黃龍山的紫砂礦產(chǎn)開采區(qū)域，嚴(yán)格實(shí)行礦產(chǎn)開采申請(qǐng)?jiān)S可制度，防止過度開發(fā)和開采現(xiàn)象。明確了礦產(chǎn)開采許可、生態(tài)恢復(fù)與治理、非法開采的處罰措施三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)資源的規(guī)劃性利用和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

黃龍山紫砂礦的禁采措施與當(dāng)?shù)刈仙笆炙嚾说纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，其實(shí)施效果切實(shí)可行，該制度的實(shí)施也離不開與紫砂從業(yè)者的緊密配合。若法律執(zhí)行中僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)而忽略地方民風(fēng)習(xí)俗，則難以實(shí)現(xiàn)獲得手藝人群體的普遍認(rèn)可，則實(shí)施的效果必然大打折扣。《條例》的實(shí)施不僅需要政府的推動(dòng)，更應(yīng)結(jié)合紫砂從業(yè)者長期形成的民間習(xí)慣法，實(shí)現(xiàn)規(guī)則與習(xí)慣的有機(jī)融合。良法善治的核心在于法律的普遍性遵守，這也意味著將民間習(xí)俗融入法規(guī)體系具有現(xiàn)實(shí)意義。

紫砂行業(yè)素有“一兩黃金一兩泥\"的說法，一是指原礦紫砂的質(zhì)量，長時(shí)間陳腐、出礦量低的紫砂泥料制成的紫砂壺品質(zhì)上乘；二是指在制作過程中不浪費(fèi)泥料，即使是拍打泥片切出的泥料可制作脂泥粘結(jié)壺嘴、壺把，整壺制作完成剩余泥料捏成小件雕塑，具備極高的資源利用率。手藝人培養(yǎng)勤勞節(jié)儉的習(xí)慣，不用的泥料切塊包好放置在袋子里，即使是時(shí)間久干掉結(jié)塊的泥料也要拿水化開再使用。制作工具亦取之自然，刮壺身所用明針由水牛角制成，壺身成型的篦子由毛竹制成。文化的傳承則進(jìn)一步激發(fā)了人們對(duì)生態(tài)保護(hù)的認(rèn)知和行動(dòng)。紫砂手藝人不僅是技藝的傳承者，也是生態(tài)保護(hù)的踐行者。這種生態(tài)意識(shí)與紫砂習(xí)慣法中形成的節(jié)約理念高度契合，不浪費(fèi)每一片泥料、不破壞工具的自然材質(zhì)，充分證明了人與自然和諧共生的智慧。

《條例》的出臺(tái)恰是回應(yīng)了紫砂藝人對(duì)于生態(tài)的愿景。無錫市政府制定嚴(yán)格的管理措施與礦產(chǎn)開采準(zhǔn)入制度，對(duì)于生態(tài)保障和自然資源的利用提出更高的要求，從而促進(jìn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

（二）傳承機(jī)制的繼承與創(chuàng)新

師徒制源遠(yuǎn)流長，既承載著技藝的傳遞，更涵蓋了德行與人文修養(yǎng)的延續(xù)，

《條例》第三章專門制定技藝保護(hù)與傳承規(guī)則，創(chuàng)新性地增加了中、高等職業(yè)院校的傳承機(jī)制，推動(dòng)紫砂文化在中小學(xué)教育中的普及，進(jìn)一步夯實(shí)文化根基。

宜興自古以來便有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。北宋大文豪蘇東坡曾游歷宜興，寄情于當(dāng)?shù)匦忝赖纳剿g，并在蜀山南麓買田筑室，創(chuàng)建了“東坡草堂”。元代，草堂舊址上建起了“東坡祠堂”，明代由工部侍郎沈暉重建為“東坡書院”，自此成為文人學(xué)士集會(huì)緬懷先賢的文化勝地。1913年，顧景舟曾就讀于東坡書院的后身一宜興第六高等小學(xué)堂，教育家呂梅笙擔(dān)任校長[19]。

在此基礎(chǔ)上，宜興通過教育與技藝傳承的有機(jī)結(jié)合，形成了以紫砂文化為核心的區(qū)域特色教育體系。一方面，地方政府推動(dòng)紫砂文化進(jìn)校園，編纂教材，邀請(qǐng)紫砂藝人進(jìn)校授課，增強(qiáng)青少年對(duì)本土文化的認(rèn)同感；另一方面，職業(yè)院校設(shè)立紫砂相關(guān)專業(yè)課程，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美、市場需求相結(jié)合，培養(yǎng)新一代傳承人。通過這種系統(tǒng)化、多層次的傳承機(jī)制，紫砂技藝的保護(hù)與發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，為區(qū)域文化注人了新的生命力與創(chuàng)造力。

（三）紫砂技藝中的禮法意蘊(yùn)

《條例》第六條、第十八條鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作和文化保護(hù)，第十五條明確加強(qiáng)文化交流和宣傳的方式，是對(duì)紫砂文化為“活態(tài)法律文化”的認(rèn)可。

紫砂法治文化受儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)思想的影響，展現(xiàn)了中國哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作的完美融合。早期顧景舟遵循古人禮制，總結(jié)邵大亨留存器物制作一批仿古壺，后在進(jìn)行比例、輪廓上調(diào)整，儒家的“仁義禮智信”為紫砂藝術(shù)注入了道德的底色，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中應(yīng)追求的德行與社會(huì)責(zé)任。儒家的“中庸之道”更是在紫砂壺的設(shè)計(jì)中得到了體現(xiàn)，藝術(shù)家追求的是形態(tài)與功能的平衡，既符合實(shí)用的需求，又展現(xiàn)出和諧的美學(xué)理念。通過“和而不同”的設(shè)計(jì)，紫砂藝術(shù)傳遞出儒家追求的和諧人際關(guān)系與社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循“適度”與“中庸”的原則，達(dá)到藝術(shù)與道德、社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。通過紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播，將法治理念潛移默化地植入人心。紫砂作品中的文人風(fēng)骨、仁義、品德等元素，不僅是對(duì)傳統(tǒng)美德的贊揚(yáng)，也傳遞了法治精神。例如，紫砂壺上的銘文和圖案往往蘊(yùn)含著豐富的法治寓意，如“法平如水”“公正無私”等，這些都是法治文化教育的生動(dòng)教材。

道家的“無為而治”和“自然和諧”則在紫砂壺的形態(tài)與設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)。如“道無礙壺”所展現(xiàn)的“方中寓圓”的造型特點(diǎn)，正是道家思想的完美詮釋。道家提倡順應(yīng)自然、追求無為，這種哲學(xué)思想讓紫砂藝術(shù)家的創(chuàng)作不拘泥于形式，而是順應(yīng)自然形態(tài)，追求天人合一的和諧美。道家的“無為而治”理念在紫砂藝術(shù)中，不僅體現(xiàn)在形式的簡潔和自然之美，還體現(xiàn)了對(duì)工藝的精細(xì)把控與無過度雕飾的追求，表現(xiàn)出一種樸素而深邃的藝術(shù)境界。

佛家的“緣物寄情”和“禪心頓悟”則使紫砂壺的創(chuàng)作具有了更為深遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵。在紫砂作品的創(chuàng)作中，禪宗思想的影響尤為明顯，藝術(shù)家通過“緣物寄情”的創(chuàng)作理念，將個(gè)人情感與自然之物結(jié)合，尋求心靈的寧靜與超脫。如“禪心壺”所蘊(yùn)含的佛學(xué)思想，不僅在外形上追求簡樸和自然，更通過精細(xì)的工藝和渾然天成的設(shè)計(jì)，表達(dá)了對(duì)內(nèi)心世界的深刻洞察與精神追求。禪宗強(qiáng)調(diào)“空靈”與“頓悟”，而紫砂壺的創(chuàng)作正是通過“無欲無求”的心境和對(duì)“空”的理解，傳遞出一種返璞歸真、放下執(zhí)念的境界。

儒家、道家和佛家思想在紫砂藝術(shù)中的交融，不僅塑造了紫砂壺獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，也將深刻的哲理與法治精神潛移默化地融入其中。紫砂藝術(shù)通過追求內(nèi)外兼修、和諧統(tǒng)一的創(chuàng)作理念，不僅成為一種藝術(shù)形式，更是一種法治精神的載體，體現(xiàn)了“德治與法治并重\"的核心思想。

結(jié)語

宜興紫砂手工藝術(shù)，作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的精湛，更是區(qū)域文化與法治精神深度融合的典范。在全球化與數(shù)字化的浪潮中，紫砂文化面臨著保護(hù)與傳承的挑戰(zhàn)，同時(shí)也迎來了創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇。區(qū)域法治文化的建設(shè)，對(duì)于維護(hù)紫砂藝術(shù)的純粹性和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。通過法治與文化的有機(jī)結(jié)合，宜興紫砂不僅在國內(nèi)贏得了尊重，在國際上也展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力，成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的重要力量。

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（責(zé)任編輯：張曉）