陸游詩歌創作中的唐詩借鑒研究

【摘要】陸游作為唐宋詩學轉軌的核心人物，其創作凸顯南宋士人的文化自覺與歷史使命。本文以《劍南詩稿》為基點，系統闡釋陸游對唐詩的多維承變：主題上，將杜甫的史詩敘事轉化為個體抒懷，重構李白“騎鯨”軍事意象，并在岑參邊塞豪情中注入對南宋偏安的批判；藝術上，以散文化律詩突破對仗程式，通過歷時性用典策略重鑄歷史記憶，并以聲律破格強化“悲憤沉郁”的審美張力；思想上，融合白居易諷喻精神與禪宗哲思，將唐代個體生死觀升華為家國共同體意識，構建“有我之境”的濟世禪詩。研究表明，陸游以士人殉道精神貫通唐宋詩學，其“師古維新”的實踐不僅完成“唐韻”至“宋骨”的美學嬗變，更通過戰爭意象革新與禪意重構，為后世提供“以詩存史”的范式，凸顯南宋詩學轉型的歷史深度與創造性轉化。

【關鍵詞】陸游；唐詩；借鑒；詩學嬗變

【中圖分類號】I207" " " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）18-0045-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.013

陸游是我國古代著名詩人，被稱為“南渡詩人大家”，其詩歌主題廣泛，情感真摯，是后人閱讀和研究的范本。陸游存詩9300余首，數量冠絕兩宋，其創作深受唐詩滋養。《四庫全書總目》稱其“搜尋金石，引據詩文，參證地理者尤不可殫數”，錢仲聯先生校注的《劍南詩稿校注》文獻考訂為研究陸游提供重要支撐。

學術界對陸游的研究由來已久，歷經百年積淀，已從單一文學批評轉向多元文化闡釋。目前學界對陸游的研究已形成多維度的學術體系，涵蓋生平考據、文學成就、思想演變、歷史影響以及爭議性話題等多個方面。據統計，凡涉及陸游的研究文獻共計5682篇，其中主要研究陸游詩歌的研究文獻共計375篇，其中一些作品談到陸游對唐代詩人的看法及借鑒，但多為陸游對某一位詩人的學習借鑒、對盛唐或晚唐詩歌的借鑒，幾乎沒有研究文獻涉及多位詩人或整個唐代。肖旭在《陸游詩與晚唐詩之關系研究》①中論述了陸游的晚唐觀、陸游對晚唐詩的學習（七律上對許渾、趙嘏的學習并沿襲了他們的弊端，還有晚年作詩上沾染“苦吟”之風）以及陸游對晚唐的完整認識與緣由。莫礪鋒在《論陸游對晚唐詩的態度》②說陸游在理論上對晚唐詩予以嚴厲的批評，在創作上卻又受到了晚唐詩相當深的影響。在這樣的研究現狀下，陸游與唐代詩歌的關系實則仍蘊藏著豐富的可挖掘空間。盡管目前聚焦于陸游對多位唐代詩人整體關聯以及整個唐代詩歌綜合借鑒的研究匱乏，但這恰恰為我們開辟了新的探索路徑。

一、陸游對唐詩主題與內蘊的借鑒

（一）杜甫詩史傳統的南宋演繹

陸游在《示子遹》中以“數仞李杜墻，常恨欠領會”道出對杜甫詩學的尊崇，其倡導的“功夫在詩外”理念，實則與杜詩“詩史”精神形成跨時空呼應。細察《劍南詩稿》與《杜工部集》，二者雖同植根于家國關懷，然審美范式已顯代際嬗變：杜詩多聚焦群體命運之宏大敘事，陸作則轉向個體生命體驗的深度開掘。杜詩如《兵車行》以“青海白骨”的蒼涼圖卷，構建起對盛唐開邊政策的整體性批判；《麗人行》借貴族游宴的浮華場景，透過“炙手可熱”與“慎莫近前”的戲劇性反差，揭橥階層對立的時代病灶。至若“三吏”“三別”，更以史家筆法鋪陳戰亂中的民間群像，將個體遭遇升華為時代共相的史詩書寫。反觀陸游詩作，《關山月》中“遺民忍死”的悲愴獨白，將歷史洪流具象為離散個體的生存切片；《十一月四日風雨大作》以“僵臥孤村”的私密場景，使病榻獨語與鐵馬冰河構成復調敘事；《書憤》中“塞上長城”的壯懷與“鏡中衰鬢”的頹唐并置，則完整勾勒出志士仁人的精神年輪。這種由外向內、自群像至獨白的書寫轉向，恰是宋代文人主體意識在詩學維度的深刻投射。

（二）李白浪漫意象的現實轉譯

陸游詩學體系中的“劍”“馬”“酒”三大意象群構成其精神符號系統，尤以“騎鯨”向“中原騎鐵馬”的意象重構最具范式意義，完成從謫仙遺韻到鐵血征伐的詩學轉軌。其對李白詩學傳統的承繼與變異，在自然意象的改造中尤為顯著：李白筆下的“明月”“天山”建構超逸的審美空間，陸游則將其熔鑄為承載家國憂思的隱喻載體。典型如《關山月》的互文性書寫，李白以“明月出天山”營造的蒼茫之境，在陸游筆下被解構重組——“戍樓刁斗催落月”的軍事化場景，與“朱門歌舞”的統治集團奢靡之態形成敘事蒙太奇，使自然意象成為透視社會矛盾的詩學棱鏡。這種將山水玄思轉化為現實觀照的創作策略，標志著宋代士人詩學由形而上哲思向現實批判的集體轉向。

（三）岑參邊塞豪情的南宋塑造

陸游對岑參邊塞詩風的接受與轉化，本質上是南宋士人在軍事困境中重構盛唐精神的文學實踐。岑參的邊塞詩以“雄奇瑰麗”著稱，其筆下“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗”的壯闊意象與“將軍金甲夜不脫”（《走馬川行奉送封大夫出師西征》）的英雄氣概，深刻影響了陸游的創作觀。陸游在《跋岑嘉州詩集》中直言“余自少時，絕好岑嘉州詩……嘗以為太白、子美之后，一人而已”，并耗費心力收集岑參遺詩八十余篇刻印傳世，足見其對岑參的推崇。然而，陸游對岑參的接受并非簡單模仿，而是基于南宋偏安語境的重構：岑參詩中的西域實景被轉化為陸游筆下的“鐵馬冰河入夢來”（《十一月四日風雨大作》），前者依托盛唐國力書寫戰場的征服性豪情，后者則在“僵臥孤村”的個體困境中，通過夢境嫁接北定中原的想象性敘事。這種轉化既繼承了岑參“奇特壯麗”的美學特質，又賦予其“以詩證史”的現實批判功能。

在南宋抗金語境下，陸游將岑參的邊塞豪情升華為家國存亡的史詩性書寫。岑參詩中“上將擁旌西出征”（《輪臺歌奉送封大夫出師西征》）的盛唐軍威，在陸游筆下演變為“尚思為國戍輪臺”（《十一月四日風雨大作》）的孤臣絕唱，其差異源于二者所處時代的根本性裂變：岑參依托盛唐擴張書寫英雄主義，而陸游則在“和戎詔下十五年”（《關山月》）的妥協政策中，以詩為檄文批判現實。阿來在解析陸游蜀中詩時指出，陸游的戰爭詩多依賴“醉膽空滿軀”的想象，如《九月十六日夜夢駐軍河外》雖場景壯闊，卻因缺乏實戰經驗而顯“虛構性”，恰與岑參“實寫軍旅生涯”形成對照。③這種虛實張力恰是南宋邊塞詩的特質——陸游通過“鐵馬秋風大散關”（《書憤·其一》）等意象，將岑參的西域地理符號置換為江淮防線，使邊塞詩從盛唐的空間征服轉向南宋的時間焦慮。更重要的是，陸游將岑參的“自然奇觀”轉化為歷史隱喻，如《秋波媚·七月十六日晚登高興亭望長安南山》中以“多情誰似南山月”擬人化長安故土，既延續了岑參“忽如一夜春風來”（《白雪歌送武判官歸京》）的浪漫想象，又注入“灞橋煙柳待王師”的收復渴望，最終完成從盛唐邊塞詩到南宋愛國詞的精神轉捩。

（四）白居易諷喻精神的時代強化

唐代白居易的諷喻詩多聚焦制度弊端，如《秦中吟》以“一叢深色花，十戶中人賦”暗諷階級剝削，而陸游在繼承此傳統的基礎上，將批判矛頭轉向政治陰謀與權奸誤國。其《追感往事》直言“諸公可嘆善謀身，誤國當時豈一秦”，不僅揭露秦檜余黨的茍安行徑，更直指南宋主和派的政治腐朽。相較于白居易的勸誡體（如《新豐折臂翁》以敘事委婉諷諫），陸游的《關山月》通過“朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦”的尖銳對比，將矛頭指向統治階層的集體墮落，展現出更具戰斗性的現實主義精神。

（五）多元融合的生死詩學重構

唐代詩人對生死的思考多偏向個體超脫，如白居易晚年追求“閑適生死”（《效陶潛體詩》），而陸游在《示兒》中以“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”重構了士人的生命價值——將個體生命意義錨定于家國命運共同體。據統計，其晚年詩作中約四成以“殉道”姿態抒發未竟之志（如《病起書懷》中“位卑未敢忘憂國”），這種將儒家“三不朽”精神轉化為詩性表達的實踐，突破了唐詩中“獨善其身”的局限。唐代底層詩人王梵志以“生不如死”的極端表達揭露社會黑暗，如“你道生時樂，吾道死時好”（《你道生時樂》）。陸游雖未直接繼承其厭世傾向，但借鑒了其通過生死對比批判現實的策略。例如“外慕終無益，兒曹且力耕”（《衰病》）的憤激反語，與王梵志的批判性視角有內在相通。白居易主張“生死如浮云”（《遣懷》），將生死視為自然規律。陸游晚年詩作中“死去元知萬事空”（《示兒》）的豁達，既有儒家殉道精神，又暗含白居易式的自然哲學。二者皆以理性態度消解對死亡的恐懼，但陸游更強調生死背后的家國責任。李賀詩中“鬼燈如漆點松花”（《南山田中行》）的幽冥想象，雖未被陸游直接模仿，但其對死亡的詩意化處理啟發了陸游的隱喻技巧。例如陸游以“鐵馬冰河入夢來”（《十一月四日風雨大作》）的夢境連接生死，與李賀的“鬼才”筆法異曲同工。李商隱“春蠶到死絲方盡”（《無題》）的生死執著，在陸游詩中轉化為“家祭無忘告乃翁”（《示兒》）的遺愿傳承。二者均通過生死界限的模糊化，實現精神生命的延續。

陸游的生死觀并非單一效仿某位唐代詩人，而是融合白居易的理性態度，并吸收王梵志的批判視角和李商隱的意象手法，形成兼具儒家殉道精神與詩性超越的獨特體系。這種重構既是對唐代詩學傳統的繼承，更是南宋特殊歷史語境下士人精神的升華——將個人生死置于“九州同”的終極追求中，使生死觀突破個體生命維度，成為民族集體記憶的載體。

（六）壯志未酬的無奈與寄托

愛國主義精神，是陸游詩思想內容的核心，但除此之外，描寫山水風景的佳構名篇也不少。錢仲聯先生在《劍南詩稿校注》中指出：“寫景詩往往能用錘煉而歸于自然的筆觸，捕捉形象，情景交融……跟那種有閑階級游山玩水的消極作品，顯然大有不同。”陸機《文賦》中說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”詩人寫詩大多是有感而發，抒發自己的情志。杜甫和陸游都出身名門、經歷國難、仕途不順，晚年又都入蜀，這種相似的人生經歷使二人在創作上有共通之處。杜甫有“國破山河在，城春草木深”之嘆（《春望》），陸游抒“三萬里河東入海，五千初岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”之情（《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）。二人的詩情景交融，將個人情感寄托在山水之間，其山水詩說是歸于自然的，但說它是愛國主義抒情詩或許更為恰當。

二、陸游對唐詩意境營造的借鑒

（一）禪意源流的詩學共性

王維作為“詩佛”，其禪詩以空寂、超脫為核心，通過自然意象（如“明月松間照，清泉石上流”）實現物我兩忘的禪境。陸游晚年隱居山陰，受禪宗思想影響，詩中亦出現“病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干”（《病起書懷》）的孤寂感，與王維“空山新雨后，天氣晚來秋”（《山居秋暝》）的意境異曲同工。兩者均以自然為載體，寄托對生命本質的哲思。

（二）自然意象的繼承轉化

王維善用“輞川山水”的靜謐意象，如“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業》），陸游在《入蜀記》中描寫長江三峽時，亦以“夾江千峰萬嶂，有競起者，有獨拔者”展現自然之壯美與禪意。陸游晚年詩作如《冬夜月下作》中“煌煌斗柄插天北，焰焰月輪生海東”，其宏大天象描寫雖具南宋豪放氣質，但“月輪”意象與王維“月出驚山鳥”（《鳥鳴澗》）的澄明境界遙相呼應。王維禪詩多表現“無我之境”，如“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》），強調物我交融；陸游則常在自然意象中注入家國憂思，如《示兒》中“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，禪意與悲憤交織，形成“有我之境”。

（三）《入蜀記》中的禪意線索

陸游在《入蜀記》中記錄入蜀途中的山川風物，如“江中絕多魚，時裂水面躍出，斜日映之，有如銀刀”，此景與王維“跳波自相濺，白鷺驚復下”（《欒家瀨》）的靈動描寫相似，均通過動態自然觸發禪機。陸游對古跡的考訂，如丹陽皇業寺、楚故城，暗含對歷史興亡的參悟，與王維《過香積寺》中“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”的出世哲思形成對比，體現宋人“以史證禪”的特點。《入蜀記》提及伍子胥廟、靈感廟等宗教場所，陸游雖未直接論禪，但其對“自然偉力”的敬畏，如“崩欲壓者，危欲墜者”，暗合禪宗“自然即道”的觀照方式。王維詩中“松風吹解帶，山月照彈琴”的隱逸趣味，在陸游晚年詩中演化為“白首江湖未嘆窮”（《冬夜月下作》）的豁達，二者均以禪意消解現實困頓，但陸游更強調士人責任與個體生命的融合。

（四）詩風關聯的數據考證

據《劍南詩稿校注》，陸游晚年詩中“松”“月”“山”等意象多次出現，與王維輞川詩中同類意象占比接近。《入蜀記》中，“舟”“江”“云”等意象出現頻率顯著高于其他題材，此類意象在王維詩中多象征空寂，如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”（《山居秋暝》），而陸游則賦予其“樓船夜雪瓜洲渡”的軍事隱喻，體現禪意與現實的張力。王維詩中多用佛典，如《維摩詰經》，陸游晚年詩中佛典引用雖少，但通過歷史典故，如“伍子胥廟”，間接表達禪宗因果觀。據《吳越春秋·闔閭內傳第四》記載，伍子胥報得父仇、功成名就后去溧陽：“子胥等過溧陽瀨水之上，乃長太息曰：‘吾嘗饑于此，乞食于一女子，女子飼我，遂投水而亡。將欲報以百金，而不知其家。’乃投金水中而去。”此典故后來被人們稱為“千金報恩”。

此外，《入蜀記》中記載“城下多巧石，如靈璧、湖口之類”，以自然奇石暗喻世事無常。陸游晚年禪詩對王維詩風的借鑒，表現為自然意象的繼承、禪境書寫的轉化及歷史意識的注入。二者差異源于時代背景：王維身處盛唐，禪意趨于超脫；陸游生于南宋偏安，禪思中融入了家國憂患。

三、陸游對唐詩藝術技法的借鑒

（一）對仗工穩與散文化的調和

陸游《示子遹》：“元白才倚門，溫李真自鄶”（《劍南詩稿》卷七十八），批評晚唐詩“纖碎”，認為其氣格卑微，雖未直接提及許渾、趙嘏，但其態度由此可見。在陸游批評晚唐詩的同時，他在《跋許用晦丁卯集》中卻認為“許用晦居于丹陽丁卯橋，故其詩名《丁卯集》，在大中以后，亦可為杰作”，“趙嘏‘長笛一聲人倚樓’之句，本張祜《華清宮》詩，然嘏用之尤工”（《老學庵筆記》卷八），明確稱贊許渾詩句“可為杰作”、趙嘏用典“尤工”，肯定其藝術技巧。劉克莊《后村詩話》中說：“古人好對偶被放翁用盡”，元代的吳師道也說“世稱宋詩人句律流麗，必曰陳簡齋；對偶工切，必曰陸放翁”，許、趙二人以七律名世，陸游雖然對其加以嚴厲批判，但在詩歌創作中大受其影響。

據統計，《劍南詩稿校注》中七言律詩有3184首，占據《劍南詩稿校注》三分之一。清代彭定求等編的《全唐詩》收錄唐詩48900余首，毛奇齡、王錫的《唐七律選》共錄唐七十五家七言律詩206首。從上述數據可知，陸游詩歌中七言律詩的占比遠遠高于唐詩。陸游不僅承襲許、趙，對偶工切，且大量句式呈現散文化特征，如《書憤》“早歲那知世事艱”突破傳統格律束縛，以議論開篇，近似散文的“破題”手法。《游山西村》中“山重水復”與“柳暗花明”的明暗對比，突破傳統的平仄對仗，建構心靈上的空間對立。尾聯“從今日若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”采用假設性口語，消解詩歌的凝練性，這種隨性自然的筆調與王維《漢江臨泛》“襄陽好風日，留醉與山翁”有異曲同工之妙。

（二）用典密度的歷時性演變

陸游詩歌中涉及大量用典，各個時期的用典有其獨特性，下文從其青年、中年、晚年三個創作階段選取代表性詩作，結合具體詩句分析其用典手法的演變軌跡：

1.青年時期（1153-1166）：模仿性用典的范式選擇

詩例一：《夜讀兵書》（1154年）：“孤燈耿霜夕，窮山讀兵書。”

典故溯源：“窮山讀兵書”：化用杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》“讀書破萬卷”，但將“破萬卷”的博學意象轉為“窮山”的孤寂場景，體現對杜詩的現實主義繼承。“耿霜夕”：暗含李賀《秋來》“雨冷香魂吊書客”的冷色調修辭，反映早期對唐代奇崛詩風的試探。

陸游這個時期的創作就已初具藝術突變的特點。首先可以看到其對地理空間的置換，將杜甫長安書齋場景“韋曲杜陵”④置換為浙東山居——浙東，今紹興，在南宋是遠離臨安的邊緣地域。“窮山”既指地理偏遠，亦隱喻政治疏離。陸游通過空間思維，將杜甫的仕進抱負轉化為南宋士人“處江湖之遠則憂其君”的孤臣心境，構建“書劍飄零”的自我形象。其次情感強度也有所弱化，杜詩“致君堯舜上”的強烈政治訴求，在陸游筆下轉為“慷慨心猶壯”的模糊理想，體現青年期用典的未完成性。

2.中年時期（1167-1189）：解構性用典的跨時空實驗

詩例二：《長歌行》（1172年）：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”

典故解構：“安期生”⑤：《史記·封禪書》載秦代仙人，李白《古風》將其塑造為“騎龍上太清”的浪漫符號。“騎長鯨”：杜甫《送孔巢父謝病歸游江東》“若逢李白騎鯨魚”，原指李白溺水而亡的悲劇結局。

這一時期陸游的詩歌創作已經有了藝術融合特征。他將李白的悲劇性“騎鯨”轉化為“醉入東海”的豪邁行動，實現典故的情感反轉，意象顛覆。而且其創作還將時空進行折疊，先秦方士（安期生）與唐代詩人（李白）的并置，構建“仙人—俠客—戰士”三位一體的自我投射。

詩例三：《關山月》（1177年）：“朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。”

典故反用：王昌齡《從軍行》“秦時明月漢時關”以永恒時空觀照邊塞，陸游卻以“朱門”與“廄馬”的腐朽場景解構盛唐氣象。

3.晚年時期（1190-1210）：符號化用典的精神升華

詩例四：《示兒》（1210年）：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

典故凝練：“王師北定”：濃縮杜甫《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北”的全篇敘事，將具體戰報升華為家國符號。“告乃翁”：反用《禮記·祭義》“祭不欲數”的禮制傳統，以私祭突破公祭的儀式性，賦予典故個人情感維度。《禮記·祭義》中提道：“祭不欲數，數則煩；不欲疏，疏則怠。欲其至誠至敬，馨香禱祝。”這里的“馨香禱祝”指的是香氣四溢，象征著誠心和敬意。這句話的意思是祭祀不要太頻繁，太頻繁就會讓人感到厭煩；也不要過于稀疏，過于稀疏就會讓人感到懈怠。祭祀應該出于真誠和恭敬的態度，通過馨香禱祝來表達對神靈的敬意和祈求福祉。

詩例五：《冬夜讀書示子聿》（1201年）：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

典故轉化：“紙上”與“躬行”：暗含禪宗“不立文字”思想（《六祖壇經》），但將慧能的頓悟玄理轉化為儒學實踐論，實現儒釋典故的創造性嫁接。

晚年時，他的符號化用典完成精神升華，不再糾結于形式與意象創新，而是借高度凝練的典故傳遞家國情懷。其晚年用典以簡馭繁，為唐宋詩歌用典注入新內涵，彰顯深厚文化底蘊與獨特創作智慧 。

從陸游三個時期的用典手法的演變軌跡，可以看到其用典演變的核心機制（如下表）。

陸游不僅實現了歷史記憶的重層書寫，還實現了時空修辭的突破，陸游將唐代三百年詩史濃縮為個人生命史，如《書憤》同時調用檀道濟典故⑥和諸葛亮典故⑦進行時空拓展，以“瓜洲夜雪”（長江）、“大散關”（秦嶺）構建南宋版圖的文化想象。通過用典密度的歷時性演變，將個人記憶、唐代詩學與南宋國運編織為多維文本網絡。其藝術突變本質是對歷史時間的詩性征服——在“靖康之恥”的斷裂中，以典故為鉚釘重新焊接唐宋文明的精神脊柱。

（三）聲律節奏的破與立

陸游對唐代詩人聲律節奏的學習，走的是融合創新之路。陸游對杜甫、韓愈有所“破”。杜甫律詩平仄嚴謹，陸游卻反其道而行之。以《夜泊水村》為例，“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”，“有”字處本應平聲卻用仄聲，打破平仄常規，強化了壯志難酬的悲憤，情感沖擊力十足。在古體詩方面，韓愈“以文為詩”，陸游更進一層。如《長歌行》，句子參差不齊，節奏宛如散文般自由，打破唐代古體詩相對整齊的句式與章法，盡顯豪邁奔放。

對李白、白居易，陸游則重在“立”。李白詩風浪漫不羈，陸游在《對酒行》中，運用長短不一的自由句式，像“有時堆阜起崢嶸，大呼索酒澆使平”，酣暢淋漓地抒發灑脫心境，頗有李白遺風。白居易追求通俗寫實，陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感二首·其二》便是典型：“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。”語言淺近易懂，聲律自然流暢，描繪出淪陷區百姓的悲慘生活與期盼，與白居易關注現實、文風通俗的特點一脈相承。

四、陸游學習唐詩產生的影響

明代胡應麟在《詩藪》中評陸詩“其氣象渾涵、法律精嚴，宋人罕儷”，揭示其融合唐音宋調的特質；清代趙翼更將陸游與蘇軾并立為“宋詩兩極”，強調其“煉意透辟而情韻不匱”的開拓性。元好問《論詩絕句》以“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然”暗喻陸游對唐詩風骨的承續，而明代前后七子“詩必盛唐”的復古運動中，陸游詩卻成為突破格調桎梏的暗流，足見其轉捩點意義。

陸游對唐詩的借鑒絕非機械摹仿，而是通過主題深化、藝術技法革新、思想內容升華與意境營造轉化，完成了從“唐韻”到“宋骨”的創造性轉化。其詩學實踐既保留杜甫“沉郁頓挫”的史詩品格，又注入南宋特有的憂患意識與理性思辨，更以士人殉道精神突破了傳統生死觀。這種“師古而不泥古”的創作路徑，不僅為唐宋詩學架設橋梁，更深刻影響了元明清三代士大夫詩歌的價值取向。

注釋：

①肖旭：《陸游詩與晚唐詩之關系研究》，江西師范大學2016年碩士學位論文。

②莫礪鋒：《論陸游對晚唐詩的態度》，《文學遺產》1991年第4期。

③該觀點來自阿來講座，講座主題為《更呼斗酒作長歌》，屬于“陸游蜀中詩講”系列的第九講，于2024年11月23日由川觀新聞、封面新聞、上行文化主辦。

④杜甫的《贈韋七贊善》詩曰：“鄉里衣冠不乏賢，杜陵韋曲未央前。”“韋曲杜陵“是長安城南貴族聚居地，韋曲為韋氏家族封地，杜陵為漢宣帝陵寢，杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》中“讀書破萬卷”的自我標榜，隱含對“致君堯舜”的仕途期待，體現盛唐文人“以學干政”的集體心態。

⑤安期生是道教供奉的古代仙人，可他又被作為真實的歷史人物載入了司馬遷撰寫的史書《史記》之中。在《史記》和《漢書》中，都稱安期生是秦代瑯玡人（現在山東省膠縣的瑯玡鄉），是一位精通長生不老方法的江湖術士。

⑥據《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝劉宋名將，戰功卓著，為劉宋政權的穩固與擴張出力甚多。但宋文帝劉義隆受大臣詆毀影響，猜忌檀道濟，最終將其冤殺。被捕時，檀道濟憤怒地摘下頭巾扔在地上，痛呼：“乃壞汝萬里長城！”

⑦諸葛亮北伐前上《出師表》，向劉禪表明“北定中原”“興復漢室”決心，盡顯忠誠與智慧。陸游借此表達對諸葛亮的敬仰，暗示自己也有北伐收復失地的壯志。“千載誰堪伯仲間”是說無人能與諸葛亮相比，暗指南宋朝廷缺少北伐忠臣，抒發對朝廷偏安的批判，以及自己懷才不遇的悲憤。

參考文獻：

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