從空間結構講非遺的文化價值

樊家井仿古瓷產業聚集區位于，是集仿古瓷生產、銷售于一體的專業區域。基于文獻梳理和田野調研，本文從文化地理學、人類學和非物質文化遺產視角，考察其空間形態與文化生產機制。研究發現：該區域以縱向主街為脈絡，呈現典型的“前店后坊”布局；仿古瓷制作包含拉壞、彩繪、燒窯、做舊等工序，工匠們融合傳統工藝與現代需求，形成獨特文化生態；隨著旅游業和社交媒體的發展，樊家井在產業形態和社會認知上經歷轉型，引發文化價值與真實性的思考。本文對樊家井的空間結構、生產形態、工坊分布和文化生態進行分析，揭示其文化生產與社會動態的關聯。研究既有助于深化對工藝市場空間生產的理解，也能為非遺保護與區域發展提供借鑒。

景德鎮作為千年瓷都（其陶瓷技藝于2006年列入首批國家級非遺名錄），其火車站附近的樊家井村以仿制歷代名窯瓷器聞名，是全國性仿古瓷集散地。當前學界對這一區域的系統研究尚顯不足。本文通過分析該地區的文化空間構造與生產形態，探索其在當代手工藝復興中的文化價值與社會意義。

一、樊家井簡介

樊家井村地處景德鎮市郊的城鄉接合部。最初僅為一條普通小徑，后因古陶瓷收藏熱潮興起，個體瓷器作坊在此蓬勃發展。樊家井聚集數百家瓷器店鋪與作坊，其仿古瓷品類涵蓋宋代五大名窯至明清官窯的名品，被譽為“集天下名瓷仿品之大成”。

據媒體報道，部分仿品品質精良，甚至能達到拍賣級水準，因而聲名遠播。區域內車水馬龍，人流如織。得益于規模化生產，該地仿古瓷價格相對親民，形成以批發為主的專業化市場。隨著景德鎮旅游產業快速發展，樊家井作為特色仿古瓷街區，被賦予“義烏第二”等市場標簽，成為當地陶瓷產業多元格局的重要組成。如今已發展為集生產與商貿于一體的仿古瓷產業集群，其鮮明的群體性特征，既體現了景德鎮匠人的工匠精神與創新意識，也折射出傳統工藝在當代市場中的轉型與調適。

二、樊家井文化空間構造

樊家井的文化空間構造是指物質空間與文化實踐交織形成的多維文化場域，不僅是地理空間布局，更是文化生產、傳承、傳播與體驗的載體。其獨特的空間組織反映了景德鎮傳統陶瓷文化與現代產業生態的融合，成為區域文化認同和經濟生活的核心。

（一）物質空間與文化符號的結合

樊家井村地處景德鎮老城區，空間布局保留了明清傳統村落的骨架特征。狹窄曲折的巷弄、低矮的青瓦屋頂及磚木結構建筑，共同構成了歷史的文化肌理。這些物質空間既是生產生活場所，也是工藝文化的符號載體：街巷兩旁密集的作坊門面，各具特色的手繪招牌與傳統陶瓷器血，形成了濃厚的視覺文化景觀和具象化的文化記憶表達。多數作坊保持開放式作業模式，游人可近距離觀察拉壞、繪畫、燒制等工序，使物質空間轉化為活態文化展示平臺。

（二）“前店后坊”模式與文化生產空間

樊家井最具代表性的空間形態是“前店后坊”模式：店鋪臨街展示銷售，后方設制作作坊。這種布局實現了產銷無縫銜接，同時強化文化體驗，構成了典型的文化生產結構：臨街店鋪作為傳播窗口，后方工坊則是創作核心。開放式的生產空間實現了傳統工藝的動態傳承，工匠的技藝展示與互動有效增強了文化認同感。

（三）文化空間的社會網絡與社區關系

樊家井的特色不僅在于物理空間，更體現在緊密的社會網絡。村內工匠多為家族傳承，鄰里關系密切。這種以工藝傳承和商業合作為紐帶的社會結構，形成了獨特的文化共同體。公共活動場所如文化廣場、陶瓷節慶及展覽空間成為重要節點，促進工匠與消費者、居民與游客的多維互動，構建出豐富的文化生態系統。

（四）文化空間的現代挑戰與更新

隨著城鎮化進程加速和市場需求變化，樊家井文化空間面臨轉型壓力。一方面，有限的空間和高密度的工坊制約了生產規模的擴大和環境品質的提升；另一方面，現代文化消費對空間的舒適度和多元化提出了更高要求。近年來，村委會與政府部門推動空間改造，通過將部分作坊外遷、增設公共綠地與文化展示空間，并融入現代設計元素來提升環境品質。這一更新不僅是物理改造，更是文化功能的再定義，旨在維系傳統工藝活力的同時滿足現代消費體驗需求。例如，2024年啟動的《樊家井文化街區提升項目》計劃通過空間整合與功能優化，打造集生產、展示、休閑于一體的復合型文化空間，實現文化價值與經濟效益的協同提升。從制造地理學視角來看，樊家井的空間構造典型體現了傳統工藝生產場域的特征：手工藝生產與生活空間高度融合，生產體系與社會網絡密切交織。

三、樊家井的文化價值

（一）傳統陶瓷工藝的活態傳承

樊家井匠人群體中多有明清御窯廠匠人后裔，完整保留了600余年的官窯制瓷技藝，包括手工拉壞、青花繪制、釉料調配、柴窯燒制等核心工藝。這些技藝通過家庭作坊和師徒制得以延續。仿古瓷制作嚴格遵循傳統二元配方（瓷石與高嶺土配比），手工拉壞需精準控制器型比例，甚至運用“接老底”技術將真品殘片與新瓷結合，實現了技藝與歷史的深度融合，成為研究古代工藝的活態樣本。

（二）文化遺產的基因圖像庫功能

樊家井以“集天下名瓷仿品之大成”著稱，涵蓋宋代五大名窯（汝、官、哥、鈞、定）、元青花及明清官窯等幾乎所有歷史名瓷的仿制。這些仿品雖非真跡，但精準還原了古瓷的器型、紋飾與釉色特征，極大地推動了對古代工藝的學術挖掘，并為考古研究提供了實物參考。

（三）藝術與歷史的動態對話

樊家井的仿古并非簡單復制，而是對古代藝術審美的深度詮釋。匠人在繪制元青花纏枝蓮紋時，需研究元代紋飾的構圖邏輯，通過筆觸模擬古代匠人的運筆節奏；做舊工藝則通過人為制造開片、土沁等痕跡，再現歷史滄桑感。部分高仿作品更融入現代審美元素，實現古今對話。

（四）文化傳播的全球化路徑

仿古瓷通過旅游市場和收藏界走向全球，成為景德鎮文化的流動名片。游客在此不僅能購買仿古瓷，更能通過現場觀摩“過手七十二，方克成器”的制瓷程序，深化對陶瓷文化的認知。此外，仿古瓷還成為影視道具的重要來源，古裝劇《如懿傳》中使用的“乾隆粉彩百鹿尊”即出自樊家井匠人之手。

（五）市井文化景觀的獨特性

樊家井所在的城南地區，完整保留了景德鎮瓷業城市的歷史肌理：青苔斑駁的窯磚小路、挑壞工人的吆喝聲、家庭作坊與店鋪交織的市井場景，再現了明清時期“工匠來八方，器成天下走”的盛況。弄堂寬度以挑壞架尺寸為標準，這一特征印證了陶瓷生產與城市空間的深度綁定關系。如此生態不僅是生產模式，更構成了活態的文化景觀。

（六）手藝人群體的文化認同

樊家井既是技藝交流的平臺，也是文化認同的載體。匠人們通過交流不同朝代的釉色差異、共享御窯廠瓷片資源，形成了獨特的知識網絡。年輕匠人在繼承傳統技藝的同時，積極探索與現代審美的融合。部分匠人更通過社交媒體直播制瓷過程，將傳統工藝轉化為文化IP，成功吸引年輕群體的關注。

四、文化倫理與社會反思

樊家井“接老底”技術的爭議，揭示了傳統工藝現代轉型中的倫理困境。該地區曾因仿古瓷造假問題而聲名狼藉，不僅損害產業形象，更引發公眾對工藝真實性的質疑。近年來政府與文化機構的介入，尤其是央視網與奉旨官窯研究院合作推出帶仿古標識的復刻品，體現了市場透明化與文化正名的努力。這種策略通過明確身份標識和合理定價，在一定程度上厘清了仿古品與真品的界限，推動了傳統文化的普及。然而，文化轉型過程仍存在觀念分歧。部分匠人和研究者將仿古視為對歷史工藝的敬重與延續，是對非物質文化遺產的保護與再生。他們通過考證文獻與工藝細節，努力還原傳統藝術的精神內核，體現了文化傳承的內在動力。另一些群體則擔憂市場亂象，認為高仿品被惡意冒充真品會損害行業聲譽，誤導消費者。這種矛盾不僅是技術問題，更是文化身份與價值認同的深層議題，提醒我們傳統工藝的現代應用需要技術創新與倫理規范同步提升。更重要的是，樊家井的轉型實踐引發了社會對文化真實性與商業化關系的深入思考。在全球文化商品化背景下，需警惕傳統文化淪為符號消費，避免文化內涵被稀釋。文化產業發展固然需要經濟驅動，但只有尊重文化內核和歷史脈絡，才能實現可持續發展。加強文化監管、提升公眾素養、促進多元共治，是保障文化空間健康運作的關鍵。樊家井的經驗表明，文化傳承是融合創新、倫理審視與社會共識的復雜過程，唯有保持這種多維平衡，傳統文化方能煥發新生。

五、結語

樊家井仿古村的文化價值體現在多個維度：作為傳統工藝的活態載體、歷史文化的保存庫、藝術再創造的平臺，以及市井文化的縮影與文化轉型的試驗場。這里不僅是景德鎮陶瓷發展歷史的縮影，更是中國手工業文明在當代語境下的延續與創新。未來如何平衡保護與創新的關系，將是這一文化地標維持活力的關鍵。

樊家井仿古村的文化價值體系映射了傳統手工業文明在現代化進程中的多維轉型。作為景德鎮陶瓷文化的活態樣本，其價值體現于兩個層面：物質空間層面完整保存了歷史建筑遺存與工藝生產場景；更深層次在于構建了“三位一體”的文化生態鏈。具體而言，其一，作為非物質文化遺產載體，完整保留了傳統制瓷技藝的工序流程與匠作制度；其二，作為城市文化基因庫，其街巷肌理凝固了明清工商聚落的原型特征；其三，作為文化創新場域，通過藝術介入與數字媒體技術賦能，實現了工藝符號的創造性轉化。這種“保護性創新”模式，既維系了歷史原真性，又激活了文化再生產機制。

面向可持續發展，筆者建議構建“雙軌驅動”策略：保護維度需建立歷史建筑監測體系與非遺傳承人數據庫，實現文化記憶數字化存續；創新維度可借鑒“社區博物館”理念，將生產空間轉化為文化體驗節點，并依托元宇宙技術構建虛擬孿生社區。通過制度、技術與主體的協同，使樊家井村這一“陶瓷文明活化石”得以延續文化基因。通過價值重構，該項目將成為城鄉文化建設的示范案例，其經驗對工業遺產保護與地方振興具有重要參考價值。

（廣西藝術學院）

作者簡介：王金玲（1998—），女，甘肅蘭州人，碩士研究生在讀，研究方向為文化遺產研究。