空間生產(chǎn)理論視域下法治文化傳播的理論邏輯與實(shí)踐策略

【摘要】雄安新區(qū)作為黨和國(guó)家的千年大計(jì)和未來(lái)之城，其法治文化的空間建構(gòu)集物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間于一體。面對(duì)新區(qū)目前在物質(zhì)空間的感知單調(diào)性、精神空間的認(rèn)知割裂化和社會(huì)空間的文化脫域性等難題，在列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論指導(dǎo)下，將被感知的空間、被構(gòu)想的空間和社會(huì)化空間作為雄安法治文化傳播的理論邏輯，并在“物質(zhì)維度+精神維度+社會(huì)維度”三維并舉的視角下，提出了“注重網(wǎng)絡(luò)空間立體平臺(tái)的打造、地域文化特色與法治文化互融互通和互動(dòng)式傳播機(jī)制的建立”等實(shí)踐策略。旨在借此建構(gòu)起新區(qū)更加立體、多元、科學(xué)、高效的法治文化體系，從而為雄安法治文化的傳播和人民利益的保障作出理論性探索。

【關(guān)鍵詞】空間生產(chǎn)；雄安新區(qū)；法治文化；理論邏輯；實(shí)踐策略

雄安新區(qū)的法治文化建設(shè)本質(zhì)上是一種文化空間的建構(gòu)。雄安新區(qū)法治文化空間除了物理建筑的打造外，還要塑造和體現(xiàn)雄安新區(qū)的法治精神和法治信仰，同時(shí)也要展示雄安新區(qū)法治建設(shè)中的司法行為、治理成效等，其應(yīng)是兼具物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的法治文化建構(gòu)形態(tài)。在這樣一種理念下，雄安新區(qū)的法治文化空間與列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論就有了理論上的相通性和現(xiàn)實(shí)中的可借鑒性。換言之，利用二者在理論上的可通約性，能夠?yàn)樘綄ば聲r(shí)代雄安新區(qū)法治文化的傳播新途徑提供新方法。

一、空間生產(chǎn)理論與雄安新區(qū)法治文化傳播的內(nèi)在契合

法國(guó)學(xué)者列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論之所以影響深遠(yuǎn)，主要是因?yàn)槠鋵⒖臻g劃分為空間實(shí)踐、空間的表征以及表征的空間三個(gè)維度，并從辯證法的視角進(jìn)行了闡釋，即“這三重空間從現(xiàn)象學(xué)上來(lái)看分別是感知的、構(gòu)想的和生活的，從語(yǔ)言學(xué)上來(lái)看，又分別對(duì)應(yīng)著空間實(shí)踐、空間再現(xiàn)和再現(xiàn)空間。三重空間之間辯證統(tǒng)一，分別對(duì)應(yīng)著物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間”。[1]其中，空間實(shí)踐強(qiáng)調(diào)空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)具有物質(zhì)形式；空間的表征可以理解為對(duì)空間的概念化，是科學(xué)家、規(guī)劃師、城市主義者虛構(gòu)出的概念空間，它趨向于一種文字和符號(hào)的系統(tǒng)；而表征的空間則“是通過(guò)相關(guān)的意象和符號(hào)而被直接使用的空間，是一種被社會(huì)主體實(shí)際占有和體驗(yàn)的空間，它與物質(zhì)空間重疊并對(duì)物質(zhì)空間中的物體象征式的使用”。[2]法治文化的建構(gòu)過(guò)程一般包含精神文明、制度文明、法治行為方式，以及法治器物文明等。這四個(gè)層面恰好與列斐伏爾的三重空間高度重合，于是二者就有了理論上的內(nèi)在契合。

具體而言，以雄安新區(qū)法治文化三大空間為內(nèi)核，法治文化實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)文化層面催生出雄安新區(qū)法治文化物質(zhì)空間。它承載于實(shí)體的法治建筑、法意器具、法意服飾等法治器物與法治語(yǔ)言、法治禮儀等文化表征載體中，一如雄安新區(qū)“法治文化示范街”的空間規(guī)劃——容東片區(qū)主干道的法治宣傳欄、電子屏、雕塑的線性分布；在制度和行為文化層面衍生出的法治文化社會(huì)空間則形成于法治建設(shè)的具體實(shí)踐中，主要表現(xiàn)為法治生活和法治主體兩種形式，諸如法治制度、法治禮儀、法治文學(xué)等法治生活，例如《雄安新區(qū)條例》中的“15分鐘政務(wù)服務(wù)圈”表述；而“雄安新區(qū)法治文化建構(gòu)在精神層面以文化符號(hào)、法治意識(shí)、法治信仰、法治精神、法治思維等為內(nèi)核，在雄安新區(qū)法治文化空間內(nèi)不同的利益集體協(xié)商和建構(gòu)過(guò)程中被生產(chǎn)”。[3]例如雄安新區(qū)的回遷社區(qū)居民的“法律茶館”自發(fā)議事模式，“區(qū)塊鏈+公證”的線上空間使用行為，外來(lái)務(wù)工人員的“法律趕集”現(xiàn)象。可見(jiàn)，雄安新區(qū)“法治文化物質(zhì)空間—法治文化社會(huì)空間—法治文化精神空間”三位一體的法治文化空間系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)合體，與列斐伏爾的“空間實(shí)踐—空間的表征—表征的空間”三元辯證法相呼應(yīng)。本文充分利用二者之間在理論上的相通性和可對(duì)話性，既能夠滿足雄安新區(qū)法治文化的建構(gòu)需要，也能在空間生產(chǎn)理論指導(dǎo)下更好地打造雄安新區(qū)的法治形象。

二、雄安新區(qū)法治文化空間的傳播難題

要想打造雄安新區(qū)法治之城的良好形象，首先需要明確在物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間等空間生產(chǎn)理論指導(dǎo)下，雄安新區(qū)目前的法治空間建構(gòu)存在的難題有哪些。

（一）物質(zhì)空間的打造偏重單調(diào)性和物理性

通常而言，法治文化的物理化載體包括建筑類、器物類等等，是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。雖然雄安新區(qū)檢察院、法院、公安等法治機(jī)關(guān)紛紛建成，并且依托機(jī)關(guān)建筑載體展現(xiàn)了一定的法治形象，但在法治文化物質(zhì)化載體建設(shè)中，目前的建筑或者是可視化的載體還主要停留在基礎(chǔ)性的物質(zhì)空間，對(duì)于體現(xiàn)法治文化的多元化打造還不夠全面。究其原因，主要體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方面“理不清”，并局限于狹義的法治文化思想，即認(rèn)為法治文化的載體主要通過(guò)法治宣傳的傳統(tǒng)方式來(lái)展現(xiàn)，并沒(méi)有將法意建筑等融入其中，可視化載體匱乏。

（二）精神空間的割裂化

雄安新區(qū)作為一座未來(lái)之城，其精神空間的建構(gòu)亟待加強(qiáng)，尤其是公眾的法治認(rèn)同感更需要進(jìn)一步提升。毋庸置疑，經(jīng)過(guò)近五年的建設(shè)與發(fā)展，雄安新區(qū)的法治文化建設(shè)取得了顯著進(jìn)步，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，法治文化還只是作為政治任務(wù)或者形象載體被人們所熟知，而非主觀自發(fā)打造的文化區(qū)域。比起對(duì)法治文化的自覺(jué)關(guān)注，大眾更關(guān)注自己與法治行為發(fā)生社會(huì)關(guān)系時(shí)所取得的成效。這種心理在一定程度上導(dǎo)致了法治文化在精神空間傳播的割裂化。

此外，公眾接受法治信息的傳播渠道也存在割裂化現(xiàn)象。隨著全媒體技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)公眾對(duì)于精神文化的接受度更多是通過(guò)微博、微信、抖音號(hào)等熟知的平臺(tái)來(lái)接受。但相對(duì)于這種全媒體時(shí)代的信息傳播方式，雄安新區(qū)的信息傳播渠道目前也僅限于檢察機(jī)關(guān)、人民法院、公安機(jī)關(guān)等公眾號(hào)平臺(tái)予以發(fā)布相關(guān)法律資訊，而“雄安發(fā)布”公眾號(hào)作為雄安新區(qū)總的發(fā)布平臺(tái)，對(duì)法治文化內(nèi)容的發(fā)布明顯較少。可想而知，通過(guò)其他途徑展現(xiàn)雄安新區(qū)法治文化進(jìn)展情況的信息傳播渠道更是少。簡(jiǎn)言之，對(duì)法治理念、法治信仰、法治精神的傳播還沒(méi)有很好地形成社會(huì)認(rèn)知的共同體。

（三）社會(huì)空間的脫域化

除了物質(zhì)空間和精神空間的法治文化建設(shè)難題外，在社會(huì)空間還表現(xiàn)為對(duì)本地資源的深度挖掘不夠，法治文化與雄安特色聯(lián)系不夠等脫域化問(wèn)題。法治文化的空間建設(shè)是一個(gè)大系統(tǒng)。從其表現(xiàn)形態(tài)看，由根本形態(tài)（核心理念）、核心形態(tài)（法治制度）和手段形態(tài)（法治行為和公眾形象）組成。各個(gè)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用，共同形成法治文化的統(tǒng)一體。但在法治文化的社會(huì)空間建構(gòu)中，只有融入本地特色才能更好地體現(xiàn)出法治文化的突出特性，從而避免千篇一律。從實(shí)踐來(lái)看，雄安新區(qū)的法治文化傳播還需要進(jìn)一步挖掘本地特色。

三、雄安新區(qū)法治文化的傳播邏輯

作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，“空間不是社會(huì)的反映，而是社會(huì)的表現(xiàn)。換言之，空間不是社會(huì)的拷貝，空間就是社會(huì)”[4]。從這個(gè)意義上說(shuō)，雄安新區(qū)作為雄縣、安新和容城的全新組合，正是一種“社會(huì)組織和生產(chǎn)人造的空間”，而其法治文化空間亦是各種關(guān)系的產(chǎn)物，且偏向于特殊的社會(huì)維度。基于此，雄安新區(qū)法治文化空間的物質(zhì)屬性和精神屬性在個(gè)體的交互實(shí)踐中不斷展開(kāi)，最終滲透至社會(huì)維度。由此，對(duì)雄安新區(qū)法治文化的建構(gòu)過(guò)程，應(yīng)從一個(gè)更廣闊的理論邏輯上進(jìn)行探究。

（一）作為一種被感知的空間：雄安新區(qū)法治文化傳播的物質(zhì)維度

所謂空間的表征即感知的空間，大多指向物理空間，即“每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特定地點(diǎn)和空間部署”。由前所述，“法治文化實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)文化層面催生出雄安新區(qū)法治文化物質(zhì)空間，包括法意建筑、法意器具、法意服飾等法治器物”[5]，從物的特征看其具有直接的客觀展示性。雄安新區(qū)檢察機(jī)關(guān)、人民法院、司法行政機(jī)關(guān)的樓宇、檢察史陳列室、檢察榮譽(yù)室、法治教育基地等，皆為法治教育可感知的物質(zhì)空間。

此外，在推進(jìn)法治文化建設(shè)過(guò)程中，安新、雄縣、容城三縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治文化廣場(chǎng)基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。安新縣水上調(diào)解中心在白洋淀碼頭掛牌成立，為水區(qū)居民和外來(lái)游客提供便民高效的法律服務(wù)。安新縣依托白洋淀水區(qū)，因地制宜地創(chuàng)造性開(kāi)展“法律進(jìn)景區(qū)”，高標(biāo)準(zhǔn)打造千米普法長(zhǎng)廊，深受水區(qū)居民和游客歡迎。法意器具在保障法律實(shí)施的過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)法治文化的塑造與傳播，比如雄安新區(qū)公安機(jī)關(guān)配備的手銬、對(duì)講機(jī)、警棍、警用制式刀具等。法意服飾是指為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)、彰顯法律的神圣而專門(mén)制作的服裝與飾物，比如雄安新區(qū)司法機(jī)關(guān)工作人員和從事法律工作的人員穿著的法袍、檢察制服、公安制服、律師服，以及專門(mén)設(shè)計(jì)的法院徽章、檢察院徽章等，便是最直接的體現(xiàn)。

（二）作為一種被構(gòu)想的空間：雄安新區(qū)法治文化傳播的精神維度

所謂構(gòu)想空間，是指“與知識(shí)、符號(hào)、編碼和‘直截了當(dāng)’的關(guān)系緊密相關(guān)”[6]的空間。具體而言，在各種物質(zhì)要素之外，雄安新區(qū)法治文化空間還蘊(yùn)藏著以文化符號(hào)、法治意識(shí)、法治信仰、法治精神、法治思維等為內(nèi)核的精神要素。通過(guò)法治文化價(jià)值觀、法治認(rèn)同、法治宣傳教育、地方法治歸屬感等形式構(gòu)筑出法治文化的精神空間維度，并在不同的利益集體協(xié)商和建構(gòu)過(guò)程中被生產(chǎn)。相較于物質(zhì)空間維度上可感知的空間形態(tài)，存在于雄安新區(qū)法治文化空間中的觀念、意識(shí)、精神、認(rèn)同等精神要素則是作為一種被構(gòu)想的空間表征，在具體的構(gòu)建過(guò)程中往往通過(guò)一定的形式或載體予以展現(xiàn)或傳播。

一方面，這種被構(gòu)想的空間離不開(kāi)制度規(guī)則的建構(gòu)。從戰(zhàn)略維度看，雄安新區(qū)屬于國(guó)家打造的一座未來(lái)之城，仍然屬于河北省乃至全國(guó)的法治國(guó)家框架內(nèi)。故而，在建構(gòu)其法治文化的過(guò)程中，既要呈現(xiàn)出一般意義上的制度規(guī)則，也要制定出符合雄安新區(qū)本地特色的規(guī)則規(guī)范。另一方面，被構(gòu)想的空間離不開(kāi)法治文化的傳播。換言之，在雄安新區(qū)法治文化的構(gòu)想過(guò)程中離不開(kāi)法治文化的形塑與推廣。而最具典型意義的傳播則是將語(yǔ)言符號(hào)所承載的抽象性符碼、司法標(biāo)簽等作為法治文化建構(gòu)的“第二空間”。即雄安新區(qū)的法治文化在構(gòu)想過(guò)程中，人們可以通過(guò)對(duì)空間的描述、想象、規(guī)劃等將自身的主觀意念投注于客觀世界，并對(duì)之展開(kāi)重塑和構(gòu)想。與此同時(shí)，“法治文化空間中各種抽象精神要素作為載體，記載著法治文化傳播的內(nèi)容，體現(xiàn)著法治文化傳播的形態(tài)”[7]。諸如雄安新區(qū)中級(jí)人民法院、檢察機(jī)關(guān)的各類法律文書(shū)、圖書(shū)，以及“兩微一端”等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)記錄司法事業(yè)的變化等都是法治文化被構(gòu)想的典型傳播形態(tài)。

（三）作為一種社會(huì)空間：雄安新區(qū)的法治行為文化傳播的社會(huì)維度

所謂社會(huì)空間是“與社會(huì)生活的隱秘或底層相連”[8]的被體驗(yàn)和被感知的空間，是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及日常生活的一種空間實(shí)踐。在雄安新區(qū)的法治文化建設(shè)中，這種空間實(shí)踐主要體現(xiàn)為法治行為文化的構(gòu)建。正如法國(guó)學(xué)者韋爾熱曾經(jīng)指出的：“一個(gè)集團(tuán)的文化不過(guò)是其全體成員或部分成員公開(kāi)表現(xiàn)出來(lái)的所有行為模式的一覽表。”[9]可見(jiàn)，法治行為文化是法治物質(zhì)文化、精神文化在特定條件下的結(jié)晶。因?yàn)闊o(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，最終都會(huì)演化為一定的社會(huì)行為，即指向法治文化空間構(gòu)建的社會(huì)維度。

在雄安新區(qū)法治行為文化空間的社會(huì)化表征方面亦是如此。且以河北省人民檢察院雄安新區(qū)分院以及雄縣、容城、安新三個(gè)基層檢察院為例，工作人員在執(zhí)法辦案過(guò)程中是否做到了語(yǔ)言文明、行為文明、作風(fēng)文明，是否做到了依法辦案、公正司法等，其中每一個(gè)細(xì)小的行為都可以作為法治行為文化的社會(huì)表征。雄安新區(qū)檢察機(jī)關(guān)還主動(dòng)融入雄安新區(qū)數(shù)字城市的建設(shè)，并與相關(guān)部門(mén)共同出臺(tái)《關(guān)于支持雄安新區(qū)檢察機(jī)關(guān)深度融入數(shù)字城市建設(shè)加強(qiáng)大數(shù)據(jù)應(yīng)用的意見(jiàn)》等，這類行為明顯可以形成行政數(shù)據(jù)并與檢察數(shù)據(jù)共享、共用、共治，體現(xiàn)了法律服務(wù)社會(huì)的指向。

四、雄安新區(qū)法治文化空間傳播的實(shí)踐策略

在空間生產(chǎn)理論視域下，雄安新區(qū)法治文化的建構(gòu)在理論邏輯上既有物質(zhì)維度的客觀基礎(chǔ)，也有精神維度的符號(hào)表征，還有社會(huì)維度的實(shí)踐指向。三者之間相互聯(lián)系、相互制約。面對(duì)雄安新區(qū)法治文化建構(gòu)的新形勢(shì)和新任務(wù)，其法治文化的空間建構(gòu)在實(shí)踐邏輯中還需要在“物質(zhì)維度+精神維度+社會(huì)維度”三位并舉的基礎(chǔ)上，注重網(wǎng)絡(luò)空間立體平臺(tái)的打造、地域文化特色與法治文化的互融互通和互動(dòng)式傳播機(jī)制的建立等，以此逐漸建構(gòu)起更加立體、多元、科學(xué)、高效的法治文化體系。

（一）打造網(wǎng)絡(luò)空間立體平臺(tái)，拓寬物質(zhì)空間的邊界

一方面，相關(guān)部門(mén)可以在設(shè)計(jì)法意建筑時(shí)打破割裂思維，如此便可以在雄安新區(qū)相關(guān)司法建筑的設(shè)計(jì)中層層設(shè)計(jì)不同的法治主題，同時(shí)整個(gè)樓宇又在一條主線之中貫穿著同一主題。這樣不拘一格的空間運(yùn)用便可以從點(diǎn)到面、從面到體，形成法治文化的立體化系統(tǒng)；另一方面，相關(guān)人員還要敢于打破傳統(tǒng)的單一的物質(zhì)性觀念，積極將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為一種可展示的物質(zhì)空間載體，從而拓寬法治文化得以展示的物質(zhì)空間的邊界，持續(xù)性打造“法護(hù)雄安”等品牌性網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)。

目前，雄安新區(qū)檢察院自主研發(fā)的“服務(wù)企業(yè)”平臺(tái)已經(jīng)可以精準(zhǔn)對(duì)接相關(guān)企業(yè)的法治需求，通過(guò)已注冊(cè)的90余家企業(yè)可以看出該平臺(tái)的搭建運(yùn)營(yíng)良好。再加上“未檢園地”平臺(tái)向中小學(xué)學(xué)生等未成年人及家庭提供“一站式”“全覆蓋”法治服務(wù)欄目的有效傳播，更是讓我們看到了法治文化空間亟須在網(wǎng)絡(luò)空間開(kāi)疆拓土。

（二）注重雄安地域文化特色與法治文化在精神空間的互融互通

雄安新區(qū)作為一座橫空出世的新城市，其法治文化建設(shè)在秉持實(shí)事求是、因地制宜的原則下，還要積極吸收本地的文化養(yǎng)分，傳承和弘揚(yáng)地域特色。如此才能以接地氣的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)“法治精神”，堅(jiān)定“法治信仰”，傳播好“法治理念”，從而更好地為國(guó)家千年大計(jì)的實(shí)施與落地提供法治支持。

1.法治文化的建構(gòu)要與當(dāng)?shù)貧v史人文精神相結(jié)合

法律條款的制定和法治文化的建構(gòu)離不開(kāi)當(dāng)?shù)乩习傩盏默F(xiàn)實(shí)訴求，以及對(duì)本土文化在精神內(nèi)核上的吸收與傳承。對(duì)于雄安新區(qū)而言，雄縣、容城、安新三縣及周邊部分區(qū)域同樣不乏豐富的歷史資源，諸如明末清初理學(xué)大家孫奇逢留給后人的精神遺產(chǎn)《理學(xué)宗傳》《圣學(xué)錄》，完全可以為當(dāng)下的法律精神建構(gòu)提供學(xué)理上的契合之處。

2.法治文化的建構(gòu)要與當(dāng)?shù)丶t色文化相結(jié)合

雄安作為紅色革命圣地，其最突出的文化即為紅色文化。從當(dāng)?shù)氐募t色文化中發(fā)現(xiàn)并提取有益的文化元素，為繁榮法治事業(yè)所用，可以更好地傳播法治聲音，創(chuàng)造健康的法治環(huán)境。眾所周知，雄安地區(qū)風(fēng)景秀美，且歷史上擁有濃厚的革命文化氛圍。如何將“孫犁紀(jì)念館”“嘎子村”“雁翎隊(duì)紀(jì)念館”等紅色文化資源充分整合到法治文化建設(shè)之中，如何通過(guò)《荷花淀》《蘆葦蕩》《小兵張嘎》等系列文學(xué)作品的相關(guān)法律情節(jié)在景區(qū)借助新媒體及時(shí)引導(dǎo)，這是值得法治文化建設(shè)融入法治宣傳實(shí)踐的有益嘗試。

（三）建立與人民可以互動(dòng)的社會(huì)化傳播機(jī)制

1.自覺(jué)開(kāi)展“自上而下”多元化普法宣傳

普法是一項(xiàng)極具中國(guó)特色的法治文化建設(shè)實(shí)踐。目前，雄安新區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)法治文化廣場(chǎng)全覆蓋，但在以往普法的社會(huì)化實(shí)踐中，主要采取的還是以機(jī)關(guān)為主導(dǎo)的形式，普法實(shí)效不夠明顯，甚至在一定程度上存在形式化傾向。未來(lái)，倘若在普法形式上能夠采取“日常+專題”相結(jié)合的方式，既注重關(guān)注國(guó)家憲法日等重要節(jié)點(diǎn)，也注重發(fā)揮日常法治宣傳作用，與人民群眾的互動(dòng)性會(huì)明顯增強(qiáng)；在普法的內(nèi)容上，為了更好地提升與人民群眾的互動(dòng)，還要注重選擇公眾關(guān)注度高、易于被群眾接受且與老百姓生活息息相關(guān)的內(nèi)容，從而進(jìn)一步增強(qiáng)法治文化宣傳的吸引力；而在普法的載體上，除傳統(tǒng)的發(fā)宣傳冊(cè)、廣播宣講、現(xiàn)場(chǎng)釋疑答惑外，還要注重采取更多可視化的載體，增強(qiáng)宣傳的廣度和效度。

2.注重增強(qiáng)公眾“自下而上”的主動(dòng)參與度

在法治文化的建構(gòu)過(guò)程中，公眾的自主參與性直接影響著法治文化傳播的效果。只有不斷增強(qiáng)公眾的參與度，才能使得大眾真切地、鮮活地感受到法治文化就在身邊。為了更好地做好法治文化與群眾的積極互動(dòng)，相關(guān)部門(mén)在做相關(guān)宣講時(shí)可以從立法、執(zhí)法、司法三個(gè)層面切入。即在立法層面，建議通過(guò)邀請(qǐng)公眾參加座談會(huì)、論證會(huì)等方式擴(kuò)大公眾參與的途徑；在執(zhí)法層面，需要進(jìn)一步完善申訴、申辯等相關(guān)權(quán)利，完善聽(tīng)證程序等；在司法層面，主要的參與方式有人民監(jiān)督員、人民陪審員、特邀檢察官助理等，可通過(guò)人民群眾的多元互動(dòng)參與到司法實(shí)踐中，從而更好地提升公眾的法治獲得感。

3.持續(xù)發(fā)揮司法行為的中心作用

在雄安新區(qū)紅色法治文化的建構(gòu)過(guò)程中，一定要突出司法行為在維護(hù)公平正義過(guò)程中的主體性地位。具體到法治文化建設(shè)的過(guò)程中，最直接的法治文化社會(huì)空間就體現(xiàn)為司法行為，包括檢察機(jī)關(guān)、人民法院、公安機(jī)關(guān)等的履職方面。因此，雄安新區(qū)在法治文化建設(shè)的過(guò)程中，檢察機(jī)關(guān)要緊盯“四大檢察”全面協(xié)調(diào)履職，努力做到高質(zhì)高效地辦好每一個(gè)案件；人民法院要切實(shí)發(fā)揮審判職能，讓法治天平公平公正。這些行為本身就是相關(guān)部門(mén)充分發(fā)揮司法行為能動(dòng)性的體現(xiàn)。而它們的最終結(jié)果也是通過(guò)發(fā)揮司法行為主體的中心作用，努力實(shí)現(xiàn)司法辦案政治效果、社會(huì)效果、法律效果的有機(jī)統(tǒng)一。

[本文為河北省青年拔尖人才項(xiàng)目“傳播符號(hào)學(xué)視域下雄安新區(qū)的城市品格與城市精神研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：BJS2023009）]

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作者簡(jiǎn)介：曹晶晶，河北大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院助理研究員（保定 071000）；鄭靜雅，河北省人民檢察院干部（石家莊 050011）；高慧敏（通訊作者），河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授（保定 071000）。

編校：張如鐵