現(xiàn)代音樂表演視角下非遺的傳承與研究

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）20-0051-03

【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.20.016

【基金項(xiàng)目】揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“音樂表演視角下水族非遺文化的傳承與發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：XCX20241155）。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺\"作為民族文化之精華，承載著民族精神內(nèi)核，彰顯著族群創(chuàng)造力與凝聚力。習(xí)近平總書記自2013年起多次強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。音樂類非遺作為其重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化意義。水族音樂作為中國傳統(tǒng)音樂文化中的獨(dú)特存在，憑借其別具一格的演唱范式與深厚的文化意蘊(yùn)，始終牽動(dòng)著非遺愛好者的目光。但當(dāng)下，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加速正使水族音樂深陷傳承危機(jī)與文化消逝的隱憂。鑒于此，本文立足現(xiàn)代音樂表演維度，深入剖析水族演唱形式的傳承路徑與學(xué)術(shù)價(jià)值，旨在為水族音樂的可持續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供實(shí)踐參考。

一、水族音樂的背景與特點(diǎn)

（一）水族音樂的背景

水族自稱為“睢”，其族名源于發(fā)祥地一—睢水流域，民間也因此流傳著“飲睢水，化睢人”的說法，寓意著水族與睢水之間深厚的血脈淵源。水族人民主要居住于中國貴州省黔南布依族苗族自治州這片鐘靈毓秀的土地。在這里，山川靈秀不僅孕育了勤勞智慧的水族兒女，更滋養(yǎng)出獨(dú)具魅力的水族音樂。

中國民族音樂的發(fā)展，大多數(shù)都可以說是由人民、勞動(dòng)者構(gòu)建成的。例如山歌，大部分就是人民在勞動(dòng)的過程中，為了表達(dá)或者抒發(fā)某種情感而直接創(chuàng)造出來的。因此，在民族演進(jìn)的長河中，水族人民孕育出獨(dú)具本族特質(zhì)的音樂形態(tài)。這些音樂與各民族文化瑰寶同源共流，既映照出水族的生活圖景、信仰體系與審美特質(zhì)，更熔鑄為水族文化的核心載體，成為民族精神與創(chuàng)造力的具象化表達(dá)。水族音樂的演進(jìn)始終根植于水族人民的智慧根基與創(chuàng)造稟賦。他們以芒筒、銅鼓等日常器物為載體，淬煉出飽含民族精神印記的音樂結(jié)晶。同時(shí)，水族人民還通過口傳心授的方式，將音樂技藝代代相傳，使得水族音樂得以在歷史長河中流傳至今。

（二）水族音樂的特點(diǎn)

水族音樂以獨(dú)樹一幟的演唱范式與音樂特質(zhì)聞名，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等多元形態(tài)，音樂風(fēng)格包括單歌、雙歌、蒐歌、調(diào)歌、詰歌等多樣類型，尤以“雙歌”最具辨識(shí)度。雙歌是一種男女對(duì)唱的形式，通過歌聲傳遞情感和信息。這種演唱形式不僅考驗(yàn)歌手的演唱技巧，更體現(xiàn)了水族人民在情感表達(dá)上的細(xì)膩和豐富。在雙歌中，男女歌手通過歌聲相互呼應(yīng)，形成了獨(dú)特的“音樂對(duì)話”，展現(xiàn)了水族音樂的與眾不同。

另外，水族音樂風(fēng)格多樣，不僅有激昂高亢的山歌，也有婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的小調(diào)。例如《請(qǐng)你喝幾杯》《相思》，這些音樂風(fēng)格反映了水族人民在不同生活場景中的情感表達(dá)和藝術(shù)追求。山歌通常用于表達(dá)豪情壯志和山間勞作的情感，旋律激昂高亢，節(jié)奏明快有力；而小調(diào)則多用于表達(dá)細(xì)膩的情感和日常生活的場景，旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽，節(jié)奏柔和優(yōu)美。這些不同的音樂風(fēng)格不僅豐富了水族音樂的表現(xiàn)力，也展現(xiàn)了水族人民在不同生活場景中的多樣情感。

水族音樂具有鮮明的民族特色，反映了水族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰和審美觀念。水族人民善于利用身邊的自然元素和生活場景來創(chuàng)作音樂，例如根據(jù)手邊的一壺酒，他們創(chuàng)作出《酒歌》，使得音樂作品充滿了濃郁的民族生活氣息。同時(shí)，水族音樂還融入了水族人民的宗教信仰和神話傳說等元素，使得音樂作品更具神秘感和文化深度。通過音樂，我們可以深入了解水族文化的內(nèi)涵和精髓，感受水族人民的智慧和創(chuàng)造力。

二、現(xiàn)代音樂表演視角下的水族演唱形式

（一）水族演唱形式在現(xiàn)代音樂表演中的應(yīng)用

如今隨著現(xiàn)代音樂表演形式的多樣化，水族演唱形式逐漸融入現(xiàn)代音樂表演中。在現(xiàn)代音樂節(jié)、演唱會(huì)和文藝晚會(huì)等活動(dòng)中，一些小眾而少見的民族經(jīng)常亮相，其中就有水族的身影，通過現(xiàn)代音樂表演（音樂節(jié)、電視節(jié)目等），水族演唱形式得以與更多的觀眾見面。同時(shí)，這些現(xiàn)代音樂表演形式也為水族演唱形式的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新的思路和靈感。

另外“科技帶動(dòng)文化傳播”，隨著電視、電腦的廣泛普及，水族演唱形式被賦予了新的生命力和表現(xiàn)力。它們不再只是平日生活里的娛樂活動(dòng)，也登上了更廣闊的舞臺(tái)，讓更多人知道了這個(gè)民族的故事與歷史。不僅為水族演唱形式的傳承與發(fā)展注入了新的活力，更豐富了水族音樂表演的內(nèi)容。

（二）現(xiàn)代音樂表演對(duì)水族演唱形式的影響

在全球化浪潮的席卷下，現(xiàn)代生活方式對(duì)水族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了前所未有的沖擊。其中，現(xiàn)代音樂的表演形式對(duì)水族文化及演唱形式也產(chǎn)生了巨大影響。之前的水族非遺演唱只能面對(duì)面演出，受眾有限，獨(dú)特的民族文化傳播得不到有力保障，但在數(shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的普及就能很好地解決這一問題。如今，有不少水族的手工藝者、歌唱家活躍在各個(gè)短視頻平臺(tái)上，雖然瀏覽量、點(diǎn)擊率并不是很高，但也在一定范圍內(nèi)提高了水族文化的知名度。

首先，數(shù)字通信技術(shù)為水族演唱形式提供了更廣闊的舞臺(tái)和更多的觀眾，使其得到了更廣泛的傳播和認(rèn)可，讓更多的人了解和欣賞到水族音樂的獨(dú)特魅力。這種傳播不僅提高了水族音樂的知名度和影響力，也為其傳承與發(fā)展提供了有力的支持。其次，現(xiàn)代音樂表演也為水族演唱形式的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新的思路和靈感。通過與現(xiàn)代音樂的融合和創(chuàng)新，水族演唱形式在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代需求，碰撞出新的藝術(shù)火花。這種創(chuàng)新不僅豐富了水族演唱形式的表現(xiàn)力，也為其發(fā)展注入了新的活力。最后，現(xiàn)代音樂表演還為水族演唱形式的傳承與發(fā)展提供了新的平臺(tái)和機(jī)遇。以前因?yàn)闆]有宣傳與平臺(tái)，水族音樂一直未被重視，現(xiàn)在通過現(xiàn)代電子產(chǎn)品與社交媒體的發(fā)展，水族演唱形式得以與更多的藝術(shù)家和觀眾交流互動(dòng)。

三、水族演唱形式的傳承困境與保護(hù)策略

針對(duì)水族演唱形式面臨的傳承困境，可以從以下幾個(gè)方面著手制定保護(hù)策略。

第一，傳承人口老齡化現(xiàn)象顯著增長，年輕一代對(duì)水族演唱形式的認(rèn)知和學(xué)習(xí)意愿卻日益減弱，導(dǎo)致傳承人隊(duì)伍老齡化問題愈發(fā)嚴(yán)峻。因此，需要加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)與引導(dǎo)，通過設(shè)立水族音樂非遺傳承人培訓(xùn)班、舉辦水族文化傳承活動(dòng)等方式，加強(qiáng)對(duì)年輕一代的培養(yǎng)和引導(dǎo)力度。同時(shí)，鼓勵(lì)年輕人積極投身到水族音樂的傳承與發(fā)展事業(yè)中來，可以多舉辦一些社區(qū)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，招募志愿者進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播，為水族音樂的活態(tài)傳承注入新的活力。

第二，水族音樂文化流失風(fēng)險(xiǎn)加劇，推動(dòng)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代融合，在保持水族演唱形式傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，積極探索與現(xiàn)代音樂的融合與創(chuàng)新之路。可通過引入現(xiàn)代音樂元素和表演形式，使水族演唱形式更加符合現(xiàn)代人的審美需求和生活節(jié)奏。在新時(shí)代現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作中，許多音樂人都很樂于基于中華文化去創(chuàng)作，從而吸引更多觀眾和年輕人的關(guān)注和喜愛，如周杰倫的《青花瓷》《菊花臺(tái)》，刀郎的《什剎海市》等歌曲。

第三，加強(qiáng)文化宣傳與推廣力度，充分利用音樂節(jié)、演唱會(huì)、文藝晚會(huì)等線下活動(dòng)以及互聯(lián)網(wǎng)線上平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)水族演唱形式的宣傳和推廣力度。現(xiàn)在已經(jīng)有不少電視臺(tái)注意到傳統(tǒng)文化傳播的重要性，會(huì)在節(jié)目中邀請(qǐng)少數(shù)民族歌舞演出，水族演唱可以通過這種方式，擴(kuò)大水族音樂的知名度和影響力，讓更多人了解和喜愛這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

第四，完善非遺文化法律保護(hù)體系，加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善工作，為水族演唱形式的保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的法律保障。通過打擊侵權(quán)行為、維護(hù)傳承人權(quán)益等措施，切實(shí)保障水族音樂的合法權(quán)益和傳承人的合法權(quán)益不受侵害。

四、現(xiàn)代音樂作品中水族元素的探討

接下來以《我在貴州等你》（水語版）為例對(duì)水族演唱形式在現(xiàn)代音樂表演中的案例進(jìn)行分析。《我在貴州等你》（水語版）是由楊西音子演唱的一首歌曲，由玉鐲兒作詞，張超作曲。這首歌以貴州為背景，描繪了貴州的美麗景色、獨(dú)特風(fēng)景以及濃厚的人文氣息。歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的“我在貴州等你”表達(dá)了貴州人民對(duì)這片土地的熱愛和眷戀，也傳遞出了貴州人民的好客之情，在貴州這個(gè)多名族聚集的地方迎接各地游客的到來。

（一）水族元素在現(xiàn)代音樂作品中的體現(xiàn)

《我在貴州等你》（水語版）使用中國傳統(tǒng)五聲音階和特有的裝飾音，并且，它的部分歌詞將原先的漢語翻譯為水語進(jìn)行演唱。這既保留了水族文化的原汁原味，又加入了水族語言的音韻，翻譯后的譯文雖然與原版有出入，但卻更添了一分韻味。另外，歌詞的內(nèi)容充滿了對(duì)貴州山水的贊美和對(duì)水族文化的展現(xiàn)。“青山綠水的滋養(yǎng)，繁花似錦的民族文化”，其中“繁花似錦”這個(gè)詞用得非常巧妙。我們知道，水族的手工業(yè)文化是非常發(fā)達(dá)的，最出名的馬尾繡工藝，步驟之多，刺繡之精細(xì)，用這一個(gè)詞就完整地描繪了出來。

在樂器的選擇上，選擇用蘆笙、葫蘆笙、笛子等傳統(tǒng)的民族樂器去融入吉他、鼓等現(xiàn)代樂器，因此歌曲的層次相當(dāng)豐富。蘆笙的音域?qū)拸V，音色渾厚，聲音明亮，是中國西南地區(qū)、也可以說是貴州民族歌曲中常用的樂器。而吉他的聲音柔和、富有活力，恰好中和了蘆笙聽起來有些“刺耳”的音效。

（二）水族演唱形式的創(chuàng)新運(yùn)用

在《我在貴州等你》（水語版）中，作曲家巧妙地運(yùn)用了水族民歌中的多聲部合唱形式，將水族的傳統(tǒng)唱法同多聲部的旋律線條交織在一起，形成了豐富而和諧的音響效果。另外作品強(qiáng)調(diào)了合唱與獨(dú)唱的對(duì)比。前文提到，水族的獨(dú)唱、合唱技法都是富有民族風(fēng)情的、獨(dú)特的，因此這首歌是完美地“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

（三）藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義

《我在貴州等你》（水語版）作為一首融合水族音樂元素的現(xiàn)代音樂作品，它的藝術(shù)價(jià)值不僅是在水族的演唱形式的創(chuàng)新運(yùn)用上取得了成果，也在傳承和弘揚(yáng)水族文化方面發(fā)揮了積極作用。通過現(xiàn)代音樂的表現(xiàn)手法，該作品將水族音樂的獨(dú)特魅力展現(xiàn)給了更廣泛的聽眾群體，促進(jìn)了民族文化的交流與融合。同時(shí)，該作品也體現(xiàn)了現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的多元性和包容性，為現(xiàn)代音樂的發(fā)展注入了新的活力。

互聯(lián)網(wǎng)的普及使得水族音樂得到了極大的傳播與發(fā)展，例如音樂網(wǎng)站和社交媒體，如酷狗、QQ音樂、抖音、快手等平臺(tái)，使得原本小眾的水族民族文化、非遺文化得到了一定的曝光度，另外，互聯(lián)網(wǎng)還促進(jìn)了水族音樂與其他文化的交流融合。不過正如前面所說的，水族音樂等文化屬于小眾文化，同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上面臨曝光度低、作品質(zhì)量不一的問題。因此，水族文化的傳承發(fā)展道阻且長，是需要我們后輩腳踏實(shí)地，一步步去爭取的。如果我們不把我們民族的優(yōu)秀文化放在心上，那么它真的會(huì)隨著老一輩的逝去而消失，這是惹人垂淚的事情。

五、結(jié)語

現(xiàn)如今貴州是旅游新興地之一，通過互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)友們了解到貴州許多小吃都是由土豆做成的，都親切地稱它“洋芋國”。美食與音樂都是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕詈玫耐茝V，水族演唱也應(yīng)該抓住時(shí)代脈搏，從線上與線下共同發(fā)力，在宣傳和創(chuàng)新上加大力度。

《古今賢文》有一句話：“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園。”我們國家的文化亦是如此，一家獨(dú)大、一枝獨(dú)秀并不是真正的文化繁榮，只有做到了“萬紫千紅”才能讓民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓非遺事業(yè)更強(qiáng)大，為更多人所知。

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作者簡介：

鐘靈子（2004.5-）女，漢族，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：非遺文化的傳承與發(fā)展。劉國雙（2001.6-）女，水族，貴州人，本科在讀，研究方向：非遺文化的傳承與發(fā)展。李盈（2003.8-）女，漢族，河北秦皇島人，本科在讀，研究方向：非遺文化的傳承與發(fā)展。